Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2016-11-17T11:27:37Z No. of bitstreams: 1 Arildo Luiz Marconatto_.pdf: 456462 bytes, checksum: ada4d37f03c42f006380ee1936b971c9 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-17T11:27:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Arildo Luiz Marconatto_.pdf: 456462 bytes, checksum: ada4d37f03c42f006380ee1936b971c9 (MD5) Previous issue date: 2016-08-31 / SEDUC - Secretaria de Estado de Educação de Mato Grosso / Esta dissertação é uma síntese das principais teses defendidas pelo filósofo Daniel Clement Dennett ao longo de sua trajetória intelectual. A finalidade da dissertação é entender a relação entre as diversas teorias de Dennett e tentar interpretá-la como um todo coerente. Os conceitos que fundamentam a teoria do autor serão apresentados de forma sucinta e sequencial, buscando uma linha de ligação entre si. Ao final, argumenta-se que Dennett apresenta uma das mais importantes concepções teóricas para as ciências cognitivas contemporâneas, conectando o processo de surgimento e evolução da vida ao aparecimento da mente. / This paper is a summary of the main arguments put forward by the philosopher Daniel Dennett Clement over his intellectual trajectory. The purpose of the dissertation is to understand the relationship between the various theories of Dennett and try to interpret it as a coherent whole. The concepts underlying the author's theory will be presented in a succinct and sequentially, seeking a connecting line between them. Finally, it is argued that Dennett has one of the most important theoretical concepts for contemporary cognitive science, connecting the process of emergence and evolution of life to the appearance of mind .

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2016-11-17T11:46:20Z No. of bitstreams: 1 Jonivan Martins de Sá_.pdf: 838343 bytes, checksum: 6ba676577e06567a474af60187e96723 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-17T11:46:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jonivan Martins de Sá_.pdf: 838343 bytes, checksum: 6ba676577e06567a474af60187e96723 (MD5) Previous issue date: 2016-08-25 / Nenhuma / O presente trabalho busca sustentar o diálogo entre a epistemologia do filósofo francês Gaston Bachelard e alguns elementos encontrados na tradição hermenêutica.A proposta do diálogo nasce a partir da necessidade de uma chave leitura que melhor dê conta das complexas realidades contemporâneas. A hermenêutica filosófica – como teoria do conhecimento pautada pela história – vem tentando se afirmar ao longo das últimas décadas como a que melhor daria conta desta leitura. Sendo as ciências um dos principais elementosconstituintes desta realidade moderna, se faz, portanto, necessária uma maior abertura do diálogo entre hermenêutica e epistemologia, já que, até então, a relação entre ambas tem se dado de maneira limitada e até mesmo problemática. A obra epistemológica de Bachelard emerge como possível suporte ao diálogo, na medida em que, em alguns de seus elementos, se apresenta de forma muito semelhante a vieses hermenêuticos, apesar de partirem de bases e interesses distintos. Logo, não se intenta aqui um simples enquadramento de parte do pensamento de Bachelard na tradição hermenêutica, mas sim, buscar um suporte nas categorias epistemológicas bachelardianas para a retomada efetiva ao diálogo com a hermenêutica, na busca por uma leitura consistente da realidade contemporânea. / This study aims to sustain the dialogue between the epistemology of the French philosopher Gaston Bachelard and some elements found in the hermeneutic tradition. The purpose of dialogue is born from the need for a reading key to better take account of the complex contemporary realities. The philosophical hermeneutics – as theory of knowledge guided by history – has been trying to assert themselves over the past decades as one that would be better this reading. Being the sciences one of the main constituents of this modern reality, it is therefore required a more open dialogue between hermeneutics and epistemology, since, until then, the relationship between them has been given limited and even problematically. The epistemological work of Bachelard emerges as a possible support of dialogue, to the extent that, in some of its elements, appears much like hermeneutic bias, although they left from different bases and interests. Soon, not attempts here a simple framing of the thought of Bachelard in hermeneutic tradition, but to seek a support in bachelardian as epistemological categories for the effective resumption of dialogue with hermeneutics, in the search for a consistent reading of contemporary reality.

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2016-11-18T15:23:33Z No. of bitstreams: 1 Filipe Silveira de Araújo_.pdf: 907528 bytes, checksum: 03ce21aed08ee8c6627259d98d62db26 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-18T15:23:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Filipe Silveira de Araújo_.pdf: 907528 bytes, checksum: 03ce21aed08ee8c6627259d98d62db26 (MD5) Previous issue date: 2016-03-30 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / FAPERGS - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul / O presente trabalho propõe uma interpretação do papel da hermenêutica filosófica na cultura contemporânea e, da possibilidade de, a partir do seu proceder, baseado na compreensão, na historicidade e na sua vocação prática, caracterizar-se como uma “filosofia da tolerância”. Buscando sempre uma teoria universal que desse conta da humanidade como um todo, quis a tradição fundamentar modelos éticos como normas de uma meta a qual o homem deveria alcançar, ignorando ou negligenciando as particularidades das mais diversas manifestações do humano. Porém, diante do pluralismo cultural que marca o mundo contemporâneo não parece mais possível ignorar as contingências e efemeridades que constituem nossas experiências. Assim, tendo por referência alguns dos mais relevantes pensadores da hermenêutica filosófica do século XX, pensar uma filosofia da tolerância objetiva, antes de mais, compreender que a humanidade já não se apresenta como um grupo unitário, homogêneo. O valor ‘ético’ da tolerância se dá justamente na medida em que considera a diferença como base, compreendendo não ser possível defender mais um ‘dever-ser’, tal qual as éticas clássicas defendiam. Tema de autores modernos como Locke e Voltaire, o conceito de tolerância é ainda pouco desenvolvido entre as correntes filosóficas. Tolerância significa uma aceitação dos diversos modos de vida como complementares ou, ao menos, como diferentes ‘versões’ da mesma humanidade. Implica, contudo, certa relação entre os diferentes, ou, em casos extremos, conflituosos: é no diálogo que encontramos a possibilidade de abertura que nos permite imaginar e compreender o que ultrapassa o horizonte das experiências às quais nos enclausuramos por meio das nossas práticas e nossos valores. A possibilidade de vivermos, mesmo que na imaginação, outros modos de vida, nos permite uma espécie de ‘desenraizamento’, como um processo de nos livrarmos de nossos valores mais arraigados e profundos, a fim de conceber que outras visões de mundo são possíveis, sendo estas tão válidas e possuidoras de direitos e garantias quanto as nossas. / This research proposes an interpretation of the role of philosophical hermeneutics in contemporary culture and the possibility of, from its proceeding, based on understanding, historicity and its practical vocation, be characterized as a “philosophy of tolerance”. In a searching for a universal theory that considered humanity as a whole, the tradition wanted to give ground to ethical models as norms of a goal to which men should achieve, ignoring or neglecting the particularities of the various manifestations of the human. However, before the cultural pluralism that marked the contemporary world it no longer seems possible to ignore the contingencies and ephemera that constitute our experiences. Thus, taking as reference some of the most relevant thinkers of the philosophical hermeneutics of the twentieth century, to think of an objective philosophy of tolerance, first and foremost, is to understand that humanity no longer appears as a single, homogeneous group. ‘Ethical’ value takes place precisely to the extent that it considers the difference as a base, including not being able to defend another ‘must-be’ as classic ethics did. Theme of modern authors like Locke and Voltaire, the concept of tolerance is still poorly developed between the philosophical lines. Tolerance means acceptance of different ways of life as complementary or at least as different ‘versions’ of the same humanity. However, it implies a relation between the different, or, in extreme cases, conflicting: is in the dialogue that we find the possibility of opening that allows us to imagine and understand what exceeds the horizon of experiences to which we enclose ourselves through our practices and values. The possibility of living, even in imagination, other ways of life, allows us to a kind of ‘uprooting’, as a process of getting rid of our most rooted and profound values in order to conceive that other worldviews are possible and as valid and holders of rights and guarantees as ourselves.

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2016-12-14T12:33:38Z No. of bitstreams: 1 Emerson de Lima Pinto_.pdf: 1202028 bytes, checksum: 27274acf7b96c34c2d95c13e7223787e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-14T12:33:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Emerson de Lima Pinto_.pdf: 1202028 bytes, checksum: 27274acf7b96c34c2d95c13e7223787e (MD5) Previous issue date: 2016-09-28 / Nenhuma / Pretende-se, com Hans-Georg Gadamer, concretizar uma aproximação da hermenêuticafilosófica com a Teoria da Constituição, utilizando-se do modelo do diálogohemenêutico não apenas no intuito de desenvolver a crítica, mas também adotando-o a fim de oportunizar a compreensão entre o objetivismo e o subjetivismo na Ciência do Direito. Gadamerdesenvolve conceitos críticos aos modelos objetivistas e subjetivistasda ciência. Com o diálogo hermenêutico que propomos, por meiode algumas categorias da Teoria da Constituição, constata-se uma fusão de horizontes entre a ontologia da hermenêutica filosófica e a gramática constitucional. Em relação àCiência do Direito,verifica-se queKelsen aprofunda-sena Constituição positivista-normativista e objetivista, de matriz formalista, e Schmitt consolida uma tradição subjetivista decisionista e voluntarista, ambas as percepções com pretensão de racionalidade da ciência moderna a serem efetivadas na jurisdição constitucional. Percebe-se em alguns autores contemporâneos a ambiguidade entre as correntes objetivista e a subjetivista. Em Gadamer, aprendemos a constituir um novo agirno diálogohermenêuticona Constituição, evitando solipsismo na construção da Ciência doDireito e revelando excessos objetivistas e subjetivistas, bem como suas concepções científicas aplicadas ao Direito. Por derradeiro, propomos a superação das tradições que se expressam na compreensão da Constituição, na medida em que a aproximação da hermenêutica filosófica com a Teoria da Constituição terá evolução se: primeiro, o acontecer da linguagem, enquantomediumda linguagem, ensejar a superação da dicotomia entre o objetivismo e subjetivismocontida na tradicional compreensão da Constituição; segundo, odiálogo hermenêutico se constituirem horizonte concretizado na experiência da consciência do sujeito na resolução dos conflitos, enquantocompreensão para uma gramática constitucional;terceiroe último, desvelar a compreensão inautêntica da discricionariedade da ontologia da decisão judicial do decisionismo subjetivista abusivo. / This study aims to achieve an approximation betweenphilosophical hermeneuticsand the Theory of the Constitution,supported in the works of Hans-Georg Gadamer, using the model of the hermeneutic dialogue not only in order to develop the analysis, but also taking it into accountin order to create opportunities for the understandingof objectivism and subjectivism in the Science of Law. Gadamer develops critical concepts to the objectivist and subjectivist models of science. Combining the hermeneutic dialogueproposed, through some categories of the Theory of the Constitution, it is possible to observe a fusion of horizons between the ontology of philosophical hermeneutics and constitutional grammar. In relation to the Science of Law, it can be seen that Kelsen deepens the positivistnormative and objectivistConstitution, within a formalist matrix, and Schmitt consolidates a subjectivistdecisionist and voluntaristtradition,both perceptions with rationality claims of the modern science to take effect in the constitutional jurisdiction. Some ambiguity between the objectivist and subjectivist currents can be observed in some contemporary authors. In Gadamer, a new act inthe hermeneutic dialogueis revealed as applicable to the Constitution, avoiding solipsism in the construction of the Science of Law and revealing objectivist and subjectivist excesses, as well as their scientific concepts applied to law. At last, the overcoming of the traditions that are expressed in the understanding of the Constitution is proposed as the approach betweenphilosophical hermeneuticsand the Theory of the Constitution will have developments if: firstly, the role of language, as a medium of language, gives rise to the overcoming of the dichotomy between objectivism and subjectivismfound in the traditional understanding of the Constitution; secondly, the hermeneutic dialogue constitutes horizon in the experience of the subject's awareness in conflict resolution asan understanding for a constitutional grammar; thirdly and lastly, the inauthentic understanding of the discretionarity of the ontology oflegal decision-making of abusivesubjectivist decisionism is unveiled.

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2017-02-14T14:42:16Z No. of bitstreams: 1 Ubiratan Trindade_.pdf: 1470459 bytes, checksum: d2baa4890ad9b56c9fa1fc0dbb80b4c1 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-14T14:42:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ubiratan Trindade_.pdf: 1470459 bytes, checksum: d2baa4890ad9b56c9fa1fc0dbb80b4c1 (MD5) Previous issue date: 2016-11-08 / Milton Valente / Um dos objetivos desta investigação é apresentar ao leitor o debate entre comunitaristas (holistas) e liberais individualistas (atomistas), esclarecendo os pressupostos defendidos por ambos no que diz respeito às suas visões de pessoa e sociedade. Partindo da reflexão dos elementos centrais da teoria de Rawls, nas obras A Theory of Justice (1971) e Political Liberalism (1993), nós avaliamos a plausibilidade e o grau de sustentação de sua doutrina frente aos seus mais destacados críticos no campo do comunitarismo, entre os quais, Michael Sandel e Charles Taylor, destacando suas principais objeções à obra de Rawls, mais precisamente à concepção moral de pessoa na posição original. Mostramos que a teoria da justiça como equidade é compatível com as exigências ontológicas e epistemológicas das sociedades complexas contemporâneas, afirmando que o agente moral submetido a uma situação de escolha na posição original possui a noção de senso de justiça e empatia em relação aos demais membros da sociedade. A partir da crítica feita à Rawls pelos comunitaristas, procedemos na defesa de seus pressupostos fundamentais, ou seja, na plausibilidade da complementaridade entre uma concepção deontológica e teleológica de sociedade, na qual o justo e o bem podem ser complementares, como forma de superação dos conflitos políticos proporcionando então, a pretendida estabilidade e unidade das instituições sociais. Destacamos, ainda, a importância da noção de pessoa no modelo de representação oferecido por Rawls e conhecido como “posição original” mostrando que o modelo neocontratualista de Rawls não corresponde a uma concepção abstrata ou atomizada de pessoa. O objetivo central dessa tese foi responder se nossas escolhas do que é certo ou errado se dão a partir de uma concepção naturalizada de pessoa (conhecimento inato) ou de uma concepção política de pessoa (cultural), ou, até mesmo, da complementariedade de ambas. Se confirmada a hipótese da complementariedade entre as duas concepções, estaremos aptos a dar uma resposta às críticas endereçadas a Rawls por parte dos comunitaristas, mostrando que sua teoria não é abstrata ou atomista. A partir dessas considerações, analisamos na obra Elements of Moral Cognition, de John Mikhail, sua interpretação do equilíbrio reflexivo rawlsiano e a concepção naturalizada de pessoa, que afirma que os seres humanos possuem um conhecimento inato de uma variedade de regras, conceitos e princípios morais ou até mesmo jurídicos. Na obra Why Political Liberalism? de Paul Weithman, trabalhamos uma concepção política de pessoa, dando destaque para a reformulação da teoria de Rawls a partir da obra Political Liberalism (1993) mostrando a distinção entre o conceito moral de pessoa em A Theory of Justice (1971) e em Political Liberalism (1993). / One of the objectives of this research is to present to the reader the debate between communitarians (holists) and individualistic liberals (atomists), enlightening the assumptions defended by both regarding to their visions of person and society. From the reflection of the central elements of Rawls' theory in The Theory of Justice (1971) and Political Liberalism (1993), we assessed the plausibility and sustainability of his doctrine towards his most prominent critics in the communitarianism area, among them, Michael Sandel and Charles Taylor, highlighting their main objections to Rawls's work, more precisely to the moral conception of person in the original position. We showed that the theory of justice as equity is compatible with the ontological and epistemological demands of contemporary complex societies, asserting that the moral agent when submitted to a situation of choice in the original position owns the sense of justice notion and empathy towards the other members of the society. Based on the criticism on Rawls by the communitarians, we proceeded on the defense of his fundamental assumptions, it means, in the plausibility of the complementarity between a deontological and teleological conception of society, in which the just and the good can be complementary, as a way of overcoming political conflicts, and thus providing the desired stability and unity of social institutions. We also emphasize the importance of the notion of person in the model of representation offered by Rawls and known as "original position" showing that Rawls's neocontractualist model does not correspond to an abstract or atomized conception of person. The main objective of this dissertation was to answer whether our choices of what is right or wrong come from a naturalized conception of person (innate knowledge) or from a political conception of (cultural) person, or even from the complementarity of both. If the hypothesis of complementarity between the two conceptions is confirmed, we will be able to answer those criticisms addressed to Rawls by the communitarians, showing that his theory is not abstract or atomistic. From these considerations, we analyzed the work Elements of Moral Cognition written by John Mikhail, his own interpretation of the rawlsian reflexive equilibrium and the naturalized conception of person, which states that human beings have an innate knowledge of a variety of rules, concepts, and moral principles or even legal ones. In the book Why Political Liberalism? by Paul Weithman, we worked on a political conception of person, highlighting the reformulation of Rawls's theory based on the work political Liberalism (1993), showing the distinction between the moral concept of person in A Theory of Justice (1971) and Political Liberalism (1993).

Submitted by Maicon Juliano Schmidt (maicons) on 2015-04-28T18:50:52Z No. of bitstreams: 1 Márcio Francisco Rodrigues Filho.pdf: 2008728 bytes, checksum: 55f666836e537fcdf2341ba136ee8f80 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-04-28T18:50:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Márcio Francisco Rodrigues Filho.pdf: 2008728 bytes, checksum: 55f666836e537fcdf2341ba136ee8f80 (MD5) Previous issue date: 2014-01-31 / Nenhuma / Esta dissertação é um estudo analítico de duas concepções muito influentes sobre a consciência na filosofia contemporânea da mente. O foco principal desta pesquisa é duplo. Primeiro, ela pretende descrever da forma mais detalhada possível as abordagens de John Searle e de Daniel Dennet sobre a consciência. Além disso, pretende apresentar as críticas de Searle à abordagem funcionalista da Dannett. Ambas as abordagens serão descritas e avaliadas e as diferenças mais relevantes entre esses dois autores serão postas em contraste. Por não fornecer um conceito que inclua a característica qualitativa da consciência, será argumentado que o funcionalismo de Dennett não é capaz de explicar a consciência humana. Sua filosofia da mente também não resolve o problema das outras mentes, uma vez que o conceito de consciência exposto por Dennett não diferencia seres humanos conscientes de zumbis inconscientes. / This dissertation is an analytical study of two very influential conceptions of consciousness in contemporary philosophy of mind. The main focus of this research is twofold. First, it intends to describe both John Searle's and Daniel Dennett approach on consciousness, and, second, to expose Searle's criticism to Dannett's functionalist approach. Both approaches will be described and evaluated, and the relevant differences between these two authors will be put in contrast. In not providing a concept that includes the qualitative characteristic of consciousness, it will be argued that Dennett's functionalism cannot explain human conscious experiences. His philosophy of mind also cannot solve the problem of other minds, since the concept of consciousness exposed by Dennett does not differentiate conscious human beings from unconscious zombies.

Submitted by Mariana Dornelles Vargas (marianadv) on 2015-05-04T13:36:47Z No. of bitstreams: 1 enfoque_capabilidades.pdf: 1394637 bytes, checksum: a6cd0c2df02a7298caad840963cb1969 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-05-04T13:36:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 enfoque_capabilidades.pdf: 1394637 bytes, checksum: a6cd0c2df02a7298caad840963cb1969 (MD5) Previous issue date: 2011-08-25 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / UNISINOS - Universidade do Vale do Rio dos Sinos / Este trabalho versa sobre as relações entre a ética e a economia a partir de uma reflexão sobre o conceito de desenvolvimento. As diversas transformações porque tem passado a sociedade contemporânea nas últimas décadas avivam as discussões sobre o conceito de desenvolvimento e sugerem a necessidade de uma revisão conceitual e teórica. Amartya Sen entende que a chave para uma compreensão adequada do desenvolvimento reside em uma interpretação da liberdade como o fim último e o principal meio do desenvolvimento. O enfoque da capabilidade de Amartya Sen apresenta um conjunto de categorias que visam ampliar nossa compreensão sobre o desenvolvimento desde o exame das oportunidades, realizações, direitos e liberdades individuais considerando a pluralidade dos indivíduos e suas possibilidades existenciais. São objetivos gerais deste trabalho, identificar o sentido da liberdade e do desenvolvimento em Amartya Sen, a relação entre ambos e sua efetivação nas categorias presentes no enfoque da capabilidade; analisar essas categorias: funcionamentos, oportunidades, capabilidades e condição de agente (componentes do enfoque da capabilidade), explicitando suas principais contribuições para a perspectiva do desenvolvimento ético. De modo especial, procura-se compreender os fundamentos da perspectiva do desenvolvimento como liberdade; a partir da análise das principais premissas e pressupostos presentes em suas discussões com a economia moral utilitarista, a economia do bem-estar e a teoria rawlsiana. Embora alguns interpretes de A. Sen compreendam que do enfoque da capabilidade decorre os fundamentos para uma teoria da igualdade ou teoria da justiça, este trabalho segue uma interpretação mais branda, que acompanha outros estudiosos que vêem na obra seniana uma perspectiva normativa para o desenvolvimento ético que ao extrapolar tal âmbito desenvolve conceitos e categorias teóricas com potencial para a elaboração de uma ética do desenvolvimento. Defende-se que o enfoque da capabilidade de Amartya Sen constitui-se em uma perspectiva ético-econômica mais plausível do que as teorias econômicas existentes no que se refere à avaliação dos estados de uma sociedade e seu grau de desenvolvimento, liberdade e bem estar, em termos de enriquecimento da vida humana. Trata-se de enfoque normativo elaborado em relação dialética com a realidade social, capaz de contemplar discussões teórico-conceituais; fornecer ferramentas adequadas ao desenvolvimento de pesquisas e estudos empíricos sobre o desenvolvimento, com fins a orientar a formulação de políticas públicas através da instrumentalização e operalização das categorias presentes no enfoque das capabilidades. / This paper verses upon the relation between ethics and economics after such reflection on the development concept. Several transformations in which society has been through over the last decades highlight the discussions on the development concept and soar the necessity of a conceptual and theoretical review. Amartya Sen understands that the key for a suitable comprehension of development lays on an interpretation of freedom as the only end and main means of Development as Freedom. The capability approach of Amartya Sen shows a number of categories which aim to amplify our comprehension over the development since the exam of opportunities, realizations, rights and individual substantive freedoms considering the plurality of individuals and their existential possibilities. These are the general aims of this paper, identify the freedom and development sense in Amartya Sen, the relation between both and their effectiveness in the extant categories on the capability approach; analyze these categories: functioning, opportunities, capabilities and agency, (components of capability approach), highlighting their main contributions for the development ethics. In a special way, it was sought to understand the perspective fundaments of development as freedom: after an analysis of main assumptions and premises present in their discussions with the utilitarist moral economics, welfare economics and John Rawls' theory. Although some interpreters of A. Sen comprehend that the capability approach runs into fundaments for a new theory of justice, this paper follows a slighter interpretation, which accompanies other experts who see on the senian work a normative perspective for the development ethics which when overcomes such aim, it develops concepts and theoretical categories with potential for the elaboration of an ethics of development. It is defended that the capability approach of Amartya Sen is constituted in an ethic-economic perspective more plausible than the modern economic theories, which already endure referring to the evaluation of states in a society and their degree of development, freedom, well-being, in terms of enrichment of human life. It is treated a normative approach elaborated in a dialect relationship with the social reality, able to contemplate conceptual-theoretical discussions, supply with adequate tools to the research development and empirical studies about the development, aiming to orientate the formation of public politics through the manipulation and operation of present categories on the capability approach.

Submitted by Maicon Juliano Schmidt (maicons) on 2015-03-24T17:37:40Z No. of bitstreams: 1 Tiago Nilo.pdf: 765193 bytes, checksum: e198d16f3845fce249b8fc35b08fcc41 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-24T17:37:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tiago Nilo.pdf: 765193 bytes, checksum: e198d16f3845fce249b8fc35b08fcc41 (MD5) Previous issue date: 2010-01-31 / Nenhuma / Este trabalho tem o objetivo de investigar a critica arendtiana referente ao conceito de trabalho de Karl Marx. Segundo Arendt, Marx não faz qualquer distinção entre as atividades do trabalho labor - e da fabricação - work. Isto propiciou uma alteração na quantidade dos produtos fabricados, na natureza do processo de produção e, finalmente, na natureza dos bens produzidos. Nosso intuito consiste, portanto, em investigar como Arendt interpreta a categoria marxiana de trabalho, assim como a maneira pela qual se organiza a sua crítica a este conceito que se encontra no terceiro capitulo de sua obra A condição Humana (1958). / This work aims to investigate the critical Arendt on the concept of work of Karl Marx. According to Arendt, Marx makes no distinction between the activities of labor and work. This provided a change in the quantity of manufactured products, nature of production and, finally, the nature of objects produced. Our aims is thus to investigate how Arendt interprets the Marxian category of labor, as well as the away it organizes its criticism of this concept which is the third chapter of his book The human condition (1958).

Submitted by JOSIANE SANTOS DE OLIVEIRA (josianeso) on 2017-07-04T11:33:40Z No. of bitstreams: 1 Cínthia Roso Oliveira_.pdf: 1706511 bytes, checksum: 1a1617a80917349cfb5347c0c3474a67 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-04T11:33:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cínthia Roso Oliveira_.pdf: 1706511 bytes, checksum: 1a1617a80917349cfb5347c0c3474a67 (MD5) Previous issue date: 2017-04-06 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / PROSUP - Programa de Suporte à Pós-Gradução de Instituições de Ensino Particulares / O objetivo desta tese é investigar se há uma relação mente-corpo e, se sim, como podemos caracterizá-la. No primeiro capítulo, investigamos em que sentido há um problema mente e corpo, pois se compreendermos que os conceitos mentais são confusos e podem ser eliminados, ou que são significativos, mas podem ser reduzidos às explicações dos processos físicos no corpo, não faz sentido dizer que há um problema mente-corpo. No entanto, os qualia são aspectos mentais que resistem à eliminação ou à redução. Além disso, se compreendermos que a ideia de causação é um princípio epistêmico e que não se refere, de fato, a coisas no mundo que se relacionam, investigar uma possível interferência metafísica da mente, em especial dos qualia, no corpo também não faria sentido. No segundo capítulo, investigamos possíveis explicações para a conexão psicofísica que faz com que a mente em geral, e os qualia em particular, pareça influenciar os nossos comportamentos. A perspectiva dualista substancial seria insatisfatória, dentre outros problemas, na medida em que a explicação de como se dá a conexão psicofísica depende da aceitação da existência de Deus, algo questionável. Investigamos, então, algumas propostas monistas que defendem uma perspectiva não-reducionista em relação aos eventos mentais. As perspectivas de Davidson e Chalmers mostram-se frágeis em explicar o poder causal dos eventos mentais e, embora Kim consiga evitar o problema do epifenomenismo, ele assume uma posição eliminativista quanto aos qualia, o que não resolveria o problema. No terceiro capítulo, procuramos avaliar em que sentido a perspectiva não-reducionista de David Bohm sobre a relação mente-corpo conseguiria responder ao problema do epifenomenismo. Para ele, os aspectos mental e material existem um em participação com o outro na realidade e aí está a base da compreensão do ‘poder causal do mental’, que, como potencial atividade da informação, tem o poder de permitir que uma informação ativa nova atualize-se, alterando o seu aspecto material. A partir dessa perspectiva, pode-se compreender a consciência fenomênica como um tipo de ordem implícita muito sutil e complexa, que pode emergir de ordens implícitas menos sutis, as quais apresentam aspecto quase-mental. No quarto capítulo, argumentamos que a participação mente-corpo pode ser considerada uma conexão causal, compreendendo-a como uma categoria de causação, que estabelece um vínculo particular entre duas coisas, o que seria compatível com a novidade qualitativa que existe na ação humana. Neste capítulo ainda, defendemos que a perspectiva de Bohm sobre a participação mente-matéria na informação ativa pode ser compreendida como uma interação entre as quatro causas: formal, final, eficiente e material. As quatro funcionam como uma causação única, modificando-se a si mesma enquanto outra. E isso explicaria a capacidade que os seres humanos têm de automodificarem-se e, consequentemente, o poder causal dos qualia de interferir no comportamento humano. Por fim, no quinto capítulo, argumentamos que o ser humano pode ser compreendido como um sistema complexo que se auto-organiza mediante as suas relações com o mundo. Estabelecemos a relação entre a autocausação no sistema humano como um tipo de auto-organização secundária (de acordo com Debrun), que pressupõe a recriação de sua própria forma. Sustentamos, ademais, que a relação entre os diversos níveis hierárquicos de organização no ser humano dá-se por causação circular, na qual as partes interferem no todo, e ele, por sua vez, retroage sobre as partes, permitindo a emergência de novas propriedades. Além disso, esclarecemos que só podemos compreender a participação mente e corpo no ser humano como uma auto-organização de um sistema complexo em um mundo. Consideramos que também, entre o ser humano e o mundo (este compreendido como um ambiente natural e cultural, que inclui diversos sistemas, inclusive, outros seres humanos), há causação circular, dentre vários outros tipos de determinação. Portanto, a resposta apresentada para o problema mente-corpo é que a mente, incluindo os qualia, não pode ser reduzida aos processos físicos do corpo. A consciência fenomênica, como aspecto mental por excelência, refere-se à subjetividade da experiência do ser humano no mundo; só ele pode saber o que ele sente com as suas experiências e como as sente. Esse nível fenomênico emergiria de um nível protofenomênico, no qual já há um aspecto mental (quase-mental) compreendido como potencial atividade da informação, considerado como uma interação das causas eficiente, formal e final, que, ao interagirem com a causa material, aspecto material (atual atividade da informação), produzem uma mudança em si mesmos qua outro. Essa compreensão do aspecto mental como potencial atividade da informação permite compreender o poder causal do aspecto mental e como o nível fenomênico emerge dos níveis protofenomênicos da realidade, os qualia, aspectos mentais de sistemas complexos como o ser humano, podem ser compreendidos como exibindo um poder causal sobre o corpo. / The purpose of this thesis is to investigate whether there is a mind-body relationship and, if so, how we can characterize it. In the first chapter we investigate in what sense there is a mind-body problem, for if we understand that mental concepts are confusing and can be eliminated, or that they are significant, but can be reduced to the explanations of physical processes in the body, it does not make sense to say that there is a mind-body problem. However, qualia are mental aspects that resist elimination or reduction. Furthermore, if we understand that the idea of causation is an epistemic principle and does not actually refer to things in the world, investigating a possible interference of mind, especially of qualia, into body would also make no sense. In the second chapter, we investigate possible explanations for the psychophysical connection that makes mind in general, and qualia in particular, seem to influence our behaviors. Substantial dualistic perspective would be unsatisfactory, among other problems, insofar as the explanation of how the psychophysical connection takes place depends on accepting the existence of God, which is something questionable. We then investigate some monistic proposals that advocate a non-reductionist perspective on mental events. The perspectives of Davidson and Chalmers are fragile in explaining the causal power of mental events; and although Kim is able to avoid the problem of epiphenomenalism, he assumes an eliminativist position on qualia, which would not solve the problem. In the third chapter, we tried to evaluate in what sense David Bohm’s non-reductionist perspective on the mind-body relationship could answer to the problem of epiphenomenalism. For him, the mental and material aspects exist in participation with each other in reality, and therein lies the basis of the understanding of the ‘causal power of the mental’, which, as a potential activity of information, has the power to allow active information update itself by changing its material aspect. From this perspective, we can comprehend the phenomenal consciousness as a very subtle and complex sort of implicate order, that may emerge from less subtle implicate orders which have a mind-like aspect. In the fourth chapter, we argue that mind-body participation can be considered a causal connection, understanding it as a category of causation that establishes a particular link between two things, which would be compatible with the qualitative novelty that exists in human action. In this chapter we further argue that Bohm’s perspective on mind-matter participation in active information can be understood as an interaction between the four causes: formal, final, efficient, and material. They function as a single causation, modifying itself as being another. And this would explain the ability of humans to self-cause and, consequently, the causal power of qualia to interfere with human behavior. Finally, in the fifth chapter, we argue that the human being can be understood as a complex system that organizes itself through its relations with the world. We establish the relation between self-causation in the human system as a kind of secondary self-organization (according to Debrun), which presupposes the re-creation of its own form. We maintain that the relationship between the various hierarchical levels of organization in the human being occur by circular causation in which the parts interfere in the whole, and this, in turn, retroacts on the parts, allowing the emergence of new properties. In addition, we clarify that we can only understand the mind-body participation in the human being as a self-organization of a complex system in a world. We also consider that there is circular causation, among other types of determination, between the human being and the world (understood as a natural and cultural environment that includes several systems, besides other human beings). So the answer presented to the mind-body problem is that the mind, including qualia, cannot be reduced to the physical processes of the body. The phenomenal consciousness, as the mental aspect par excellence, refers to the subjectivity of the experience of human beings in the world; only one can know what and how they feel with their experiences. This phenomenal level would emerge from a protophenomenal level, in which there is already a mental (mind-like) aspect understood as a potential activity of information, considered as an efficient, formal and final interaction of causes, that when interacting with material cause, material aspect (actual active information), produces a change in oneself qua another. This understanding of the mental aspect as a potential activity of information enables us to understand the causal power of the mental aspect and as the phenomenal level emerges from the protophenomenal levels of reality, the qualia, mental aspect of complex systems like human beings, can be understood as exhibiting a causal power over the body.

Submitted by JOSIANE SANTOS DE OLIVEIRA (josianeso) on 2017-08-03T16:25:08Z No. of bitstreams: 1 Josenir Lopes Dettoni_.pdf: 630699 bytes, checksum: c130964cec105bd5a97a65049b8ba288 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-03T16:25:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Josenir Lopes Dettoni_.pdf: 630699 bytes, checksum: c130964cec105bd5a97a65049b8ba288 (MD5) Previous issue date: 2017-03-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Com o título de “(Pós-)Individualismo e meio ambiente: perspectivas de um olhar responsável para o futuro”, a proposta da Tese é discutir eticamente o problema dos desafios ecológicos em um tempo de moral individualista. Uma produção filosófica com essas características justifica-se pela possível contribuição ética frente à iminência de uma crise ambiental global que pode causar danos irreparáveis à natureza, grave acirramento de problemas sociais e prejudicar seriamente a qualidade de vida das gerações futuras. Com esse propósito, a problemática aqui abordada pode ser traduzida por meio dos seguintes questionamentos centrais: Como um cenário moral individualista impacta na questão de nossa responsabilidade ético-ambiental? É possível pensar em uma contribuição filosófica para a superação dos problemas decorrentes desse quadro? Para atingir seus objetivos, o presente trabalho utiliza como principal referencial filosófico a teoria da Ética da Responsabilidade, de Hans Jonas, em especial como apresentada em sua obra O Princípio Responsabilidade: ensaio de uma ética para a civilização tecnológica. Os procedimentos metodológico-filosóficos aqui adotados também foram desenvolvidos pelo mesmo autor ao destacar princípios de investigação sobre ética do futuro. Por fim, após uma breve apresentação dos principais elementos do problema ecológico atual e de uma análise sobre o individualismo contemporâneo, a Tese sustenta, como proposta de contribuição para o enfrentamento dessa grave adversidade, a necessidade de um discurso moral que suprassuma o individualismo, um discurso pós-individualista, e suscita questões éticas de relevância voltadas para o futuro. / Titled “(Post-) Individualism and the Environment: perspectives on a responsible future world-view”, the proposal for this thesis is to discuss the ethics behind problems regarding the environmental challenges in a morally individualistic world. Philosophical work with these characteristics is justified by the potential ethical contributions in the face of an imminent global environmental crisis that could cause irreversible damage to nature, serious aggravation of social problems, and severely reduce the quality of life of future generations. With this scope, the problematic thus presented can be translated into two central questions: How does a morally individualistic scenario impact our ethical-environmental responsibility? Is it possible to think about philosophical work that drives the overcoming of the problems portrayed on this framework? In order to reach its scope, the present work uses as a main reference, the theory of Ethical Responsibility from Hans Jonas, especially as it is presented on his work, The Imperative of Responsibility: In Search of an Ethics for the Technological Age. The philosophical methodologies hereby employed were also developed by the same author, highlighting research principles about future ethics. Finally, after a brief presentation of the main elements of the present environmental problem, and an analysis about contemporary individualism, this thesis supports, as a contribution to coping with this dire adversity, the necessity of a moral discourse that overtakes individualism, a post-individualist discourse, and the rise of central ethical questions relevant to the future.