Thèse--Théologie--Lublin, 1988. / Bibliogr. p. 375-389.

Pour saisir ce qui fut et demeure en question dans la vie liturgique au Togo, nous avons pris appui sur le concept fondamental de participation. Le renouveau liturgique a été déclenché au Togo dès la fin du dix-neuvième siècle, marqué par un foisonnement créatif visant au rapprochement de la nef et du chœur ainsi que par la recherche de souplesse dans le culte, sous l’impulsion des missionnaires successifs, aidés des pasteurs locaux. Les traductions en langue vernaculaire, la construction d’espaces liturgiques en harmonie avec la foi sont constitutifs de ce mouvement. Au lendemain du Concile, cet effort s’est poursuivi par la mise en application progressive des directives magistérielles. Dès lors, les acteurs de la liturgie se mobilisent davantage et de façon décomplexée pour une adaptation plus large des rites aux situations et mentalités locales, par un retour au réel, c’est-à-dire aux fondamentaux anthropologiques qui traduisent l’ « authenticité ». Si l’on ne voit pas l’inculturation comme un soutien de la participation effective, l’idéal risque d’être biaisé. Adaptation, inculturation, participation, tel est le triptyque qu’il faut pour desserrer l’étau qui limitait durablement l’expression de l’identité culturelle. Sa mise en œuvre nécessite un investissement profond. / To grasp what was and remains a question in the liturgical life in Togo, we firmly rely on the fundamental concept of participation. The liturgical renewal was initiated in Togo since the late nineteenth century, marked by a creative explosion aiming to reconcile the nave and the choir, as well as looking for flexibility in worship, under the direction of the successive missionaries, helped by local pastors. Translations into local languages, building churches in harmony with faith are constitutive of this movement. In the wake of the Council, this effort has continued with the gradual implementation of the magisterial guidelines. Therefore, the actors of the liturgy are more mobilized in an uninhibited way for a wider adaptation of rites to local situations and mentalities with a return to the reality, that is to say, the fundamental anthropological reflecting « authenticity ». If one does not see inculturation as a support to an effective participation, the ideal may be biased. Adaptation, inculturation, participation, such is the triptych necessary to loosen the grip that permanently restricted the expression of cultural identity. It’s implementation requires a deep investment.

Que la question du développement soit une question qui intéresse la théologie est aujourd’hui une évidence pour les théologiens. Depuis le Concile Vatican II, à l’exception de Jean Paul I, les papes successifs ont consacré chacun une encyclique entière à la question du développement. Ces encycliques abordent le développement comme une question à la fois économique, politique, sociale et surtout théologique et morale. Notre thèse cherche à répondre à une question historique très pertinente pour la pensée théologique en ce qui concerne le développement : Comment le développement est-t-il devenu une question théologique ? Quel est le processus qui a permit au développement de prendre une place importante dans la théologie ? Nous avons fait une étude du document principal qui a permis à l'église d’entrer en dialogue avec le monde et ses problèmes : La Constitution pastorale sur l'église dans le monde de ce temps Gaudium et spes. Nous avons montré comment les Pères conciliaires ont pu, à partir de leur travail au Concile, mettre en marche une dynamique en faveur du développement et de là ont pu élaborer un enseignement théologique sur le développement. Le sujet qui a conditionné tout le débat sur le développement est l’homme et son bien-être, l’homme créé par Dieu et qui collabore avec Dieu pour achever sa création. Une approche à la fois historique et théologique nous a permis de donner à notre thème un contenu précis et à élaborer ce qu’on peut désigner comme une théologie du développement. / For most theologians today, it goes without saying that development is a theological question. Since after the second Vatican Council, with the exception of Pope John-Paul I, all the other popes published an encyclical letter on development. Each of these encyclicals treats development as economic, political, social and especially theological question. Our research is an attempt to respond to a very important historical question for theological thought: How did development become a theological question? What processes led to its becoming a current and important theological issue? To respond to the above questions, we studied the principal document through which the Church entered into dialogue with the world during the second Vatican Council: The Pastoral Constitution on the Church in the modern world Gaudium et spes. The council Fathers, in the said documents, gave development an elaborate theological treatment. All the debate on development in the Council was dominated by the consideration for man and his well-being; man created by God and called by him to continue collaborating with him in his work of creation. By using a historical and theological approach, we were able to give to our theme a reasonable elucidation. This method also helped us to elaborate what could be designated as a theology of development.

Le changement religieux que connaît la Bohême au XVIIe siècle est sans équivalent à l’époque : un royaume tout entier, où les fidèles de Rome n’étaient que très minoritaires, bascule dans le camp catholique. Ce phénomène est examiné dans cette thèse sous son aspect concret : la façon dont le paroissien de l’archidiocèse de Prague a pu le vivre, ce qui a amené à l’étude de l’action du clergé paroissial. La stratégie de conversion mise en place au lendemain des discussions du concile de Trente sur la concession du calice a généralisé dans les paroisses de Bohême une situation de flou confessionnel, mais il faut attendre la victoire catholique de la Montagne Blanche pour que Rome consente enfin, pour des raisons pastorales, à modifier sa position. La réforme que connaît le royaume au moment de la guerre de Trente ans trouve ses origines dans l’élan missionnaire catholique du début du XVIIe et les théories théologico-politiques du temps. Elle est fortement marquée par l’empreinte de la guerre, qui a joué en outre un rôle de catalyseur alors que les autorités politique et religieuse défaillaient. Les régnicoles, dont le catholicisme est à l’origine souvent purement formel, se l’approprient peu à peu dans le courant du XVIIe siècle. La mort de la dernière génération ayant connu une autre situation religieuse dans les années 1670, l’essor de la ferveur à la fin du siècle vont de pair avec la naissance du danger hérétique, maintenant que l’hérésie a cessé de faire partie du quotidien, désormais rythmé par une vie liturgique et sacramentelle ayant son caractère propre. / The religious change that happens in Bohemia in the 17th century has no equivalent in the Europe at this time: the whole country, where Catholics were in a very minority, comes back to the roman Church. This evolution is here seen from a very prosaic point of view: how lay people live this change, and so how acts the parish clergy in this matter. Conversion’s strategy, at the end of the Council of Trent, was to permit the use of the chalice to the laity. The consequence of this permission was a very hazy situation in the parishes, but Holy See did nothing before the battle of White Mountain, and after the battle, he suppressed chalice, mainly for pastoral reasons. During the Thirty years War, the kingdom is the place of a general reform, which has its origins in the catholic missionary movement of the beginning of the century and in the political theories of this time. Bohemia is strongly marked by the war that acts as a catalyst; at the same time political and religious authorities were lacking. The inhabitants, usually just formal Catholics at the beginning, convert themselves more and more deeply during the 17th century. The eldest, who remembered the non-Catholics services, died during the 1670’s and at the end of the century, the fervour is general. Heretics, who are nearly inexistent at the end of the period, are seen now like a danger because they are out of everyday life, which is punctuated by an original liturgy and sacramental life.

[pt] O foco deste trabalho está na fundamentação, na caracterização e no processo da Eclesiologia de Comunhão no pensamento de Yves Marie-Joseph Congar, cuja contribuição teológica nos remete a refletir a Igreja na dinâmica da Trindade, onde reside sua origem, seu modelo e sua meta. A Igreja é anunciada e revelada como comunhão. Pretende-se refletir essa eclesiologia articulada com as intuições e a reviravolta teológica trazida pelo Concílio Ecumênico Vaticano II no contexto de sua recepção. Visando uma síntese mais abrangente que valorize tanto o Concílio quanto os estudos de nosso teólogo, o autor procede em três passos: primeiro, a caracterização do fundamento básico da eclesiologia congariana: toda cristologia é pneumatologia e vice-versa. Segundo, a articulação da recepção do Vaticano II com o pensamento de Congar, valorizando os modelos de Igreja, as suas notas e propriedades. No terceiro passo, refletiremos sobre os sinais, dimensões e procedimentos da Eclesiologia de Comunhão em Yves Congar e suas implicações na dinâmica eclesial. / [fr] L’objet de cette recherche se situe dans la fondamentation, la caractérisation et dans le processus de l’Ecclésiologie de Communion dans la pensée de Yves Marie-Joseph Congar, dont la contribution théologique nous conduit à penser l’Église dans la dynamique de la Trinité, dans laquelle se trouve son origine, son modèle et son but. L’Église est annoncée et révélée comme communion. Il s’agira de penser cette ecclesiologie en l’articulant avec les intuitions et le “retournement” théologique opéré par le Concile Vatican II, dans le contexte de sa réception. Visant une large synthèse, l’auteur procède en trois étapes. La première est la caractérisation du fondement de base de l´ecclésiologie congarienne: toute christologie est pneumatologie et inversement. La seconde est l’articulation de la réception de Vatican II avec la pensée de Congar, en mettant en valeur les modeles d’Église, leurs notes et leurs propriétés. Dans la troisième étape, nous réfléchirons aux signes, aux dimensions et aux méthodes de l’Ecclesiologie de Communion chez Yves Congar et ses implications dans la dynamique ecclésiale.

Ma thèse de doctorat examine les réactions du Saint-Siège et, à travers une approche comparative, des catholiques français et italiens aux événements survenus au Viêtnam entre la seconde moitié de 1963 et le premier semestre de 1966. Dans cette période une série d'événements attirerait de nouveau l'attention internationale sur le Viêtnam, alors que Paul VI reprenait les travaux du concile Vatican II et les menait à terme. En même temps, le système international et les sociétés de l'Europe occidentale connaissaient des transformations majeures dans leurs structures profondes. Entre 1963 et 1966 le Viêtnam semble avoir été perçu par l'Église comme le théâtre de trois formes différentes de conflit : une guerre de religion (1963, « crise bouddhiste »), une éventuelle troisième guerre mondiale atomique (1964-1965, crise du golfe du Tonkin et intervention armée des États-Unis contre le FLN et le Viêtnam du Nord), une guerre demi-conventionnelle asymétrique qui provoqua une urgence humanitaire (1965-1966, intense escalade). Chacune de ces formes souleva des questions spécifiques et délicates aux yeux de l'Église conciliaire, dont la plupart intéressaient les rapports entre religion et politique. Les questions les plus pressantes concernaient la légitimité de la « guerre juste » à l'âge atomique, la nécessité d'une action concrète de l'Église en faveur de la paix, la primauté de la conscience. Engagée dans une dialectique interne complexe et souvent contradictoire, l'Église semble avoir été divisée entre l'esprit de « l'aggiornamento » de Vatican II, introduit par le magistère de Jean XXIII, et son lien traditionnel avec l'Occident, marqué par le rigide anticommunisme du pontificat de Pie XII des années Cinquante. / My PhD dissertation analyzes the reactions of the Holy See as well as of French and Italian Catholics, through a comparative approach, to the events in Vietnam between the second half of 1963 and the first half of 1966. Within this time frame, a series of events would bring the international attention back on Vietnam, while Paul VI would resume the work of the Second Vatican council and lead it to a conclusion, and while both the international system and Western European societies would go through major transformations in their deep structures. Based on my study, I argue that between 1963 and 1966 Vietnam would have been perceived as the scene of three different forms of conflict in the eyes of the Church. A religious war (1963, ‘Buddhist crisis’), a potential atomic third world war (1964-1965, Gulf of Tonkin crisis and U.S. full military intervention in Vietnam), and an asymmetric, semi-conventional war that would cause a humanitarian emergency (1965-1966, intense escalation of the war). Each of these forms of conflict would raise specific and delicate issues for the conciliar Church, most of which regarding the relationship between religion and politics. The most pressing of these issues would come to be the legitimacy of the “Just War” doctrine in the atomic age, the need for concrete action in favor of peace on behalf of the whole Church, and primacy of conscience amongst the Catholics. Engaged in a complex and often contradictory internal dialectic, the Church appears to have been divided between the spirit of Vatican II’s ‘aggiornamento’, introduced by John XXIII’s magisterium, and the its traditional connection with the West, marked by Pius XII’s rigid anticommunism of the Fifties.

La thèse a pour but la reconstruction historiographique de la réception des Mémoires byzantines de S. Syropoulos, en Europe, dans le XVIIème siècle. Depuis les remarques faites par V. Laurent dans son édition (1971), la recherche entend reconsidérer les acquisitions antérieures sur la fortune de ce texte, pendant la publication de l’editio princeps en 1660, v. Introduction. À travers l’histoire de la découverte du manuscrit BNF, Paris. gr. 427, on ira à reconstruire l’épisode propagandiste qui a donné lieu à l'intérêt érudit pour la narration florentine de Syropoulos, v. Ch. I; un commentaire aux épîtres relatif à l’iter éditorial suivi pour la princeps donnera aussi des détails sur les érudits engagés, v. Ch. II; enfin, un examen philologique et historique de la version latine du texte grec, interdit par l’Inquisition de Rome en 1682, v. Ch. III. En plus, la thèse presentera la première transcription de la versio latine inédite conservée dans le manuscrit BNF, Paris. Suppl. gr. 317 (sectiones II, IV, IX), avec introduction. Les résultats montrent comment la critique textuelle et la propagande, dansl’édition byzantine de cette oeuvre, ont contribuées à la constitution d'une méthode ecdotique raffinée, plus tard encodée dans la définition des critères scientifiques de la pratique philologique et historiographique. / The aim of the dissertation is to outline the historical reception of S. Syropoulos’ byzantine Mémoires, in Europe, during the XVIIth century. Following the notes proposed by V. Laurent in his edition (1971), the research intends to reconsider the previous data collected on the fortune of the text, especially at the age of the editio princeps publication (1660), see Introduction. The episode of the first rediscovery of the manuscript BNF, Paris. gr. 427 will be useful to delineate the propagandistic climate in which the text was read and excerpted, see Ch. I; a comment on an important epistolary dossier will provide an insight on the publishing iter of the editio, and, above all, about the people involved, see Ch. II; lastly, a philological and historiographical analysis of the latin versio, prohibited by the roman Inquisition in 1682, see Ch. III. In addition, the thesis presents the first transcription of the unpublished latin version (sections II, IV, IX) preserved in the manuscript BNF, Paris. Suppl. gr. 317, with introduction. The results proves how textual criticism and propaganda — for the edition of this byzantine major oeuvre — actively contributed to established a philological method surprisingly refined, later heightened with the definition of the common criteria typically used by modern literary criticism and historiography.

Le concile de Trente définit à la fin du XVI° siècle les principales réformes à entreprendre afin de restaurer l'image de l'Église. Une nouvelle approche structurelle et humaine est ainsi promue pour répondre aux critiques des protestants et de certains catholiques. La reconquête de la confiance des fidèles par l'Église se traduit par une modernisation et l'instauration de structures ecclésiastiques locales. La formation et l'apprentissage sont placés au centre de la politique menée par la curie romaine et les épiscopats locaux. Ces principes sont soutenus par la résurgence et la fondation de nouvelles compagnies religieuses ou associations laïques, répondant aux besoins quotidiens des populations. Le processus d'évangélisation passe également par la diffusion d'une nouvelle forme d'art capable de susciter un sentiment de grandeur et de richesse. Le baroque s'affirme comme un outil pédagogique indispensable dont les traces, encore actuelles, attestent de la magnificence. Le renouveau du message catholique, suite au concile de Trente, connaît cependant une application relative selon les territoires. Il apparaît à cet égard intéressant d'étudier l'impact de cette contre-Réforme sur la manière de vivre sa foi au sein de trois espaces liés d'un point de vue culturel et géographique que sont la Corse, Gênes et le comté de Nice. / The council of Trent held at the end of the 16th century embodies main reforms to carry out in order to restore the Church’s image. A new structural and human approach is put forward in response to the critics addressed by Protestants and some Catholics. The regaining of the faithful’s trust, wanted by the Church, has led to a modernization and to the creation of local ecclesiastic structures. Training and learning have been put at the center of the policy conducted by the roman Curia and local episcopacies. This principles are supported by the renewal or the creation, of both religious societies and non-religious associations, able to meet the daily requirements of populations. Process of evangelization also goes through spreading of a new type of art, fostering a sense of glory and wealth. By doing so, the baroque asserts itself as a necessary educational tool, traces of which remain present until today and bear witness to its magnificence. However, the renewed catholic message, after the council of Trent, was not put in application equally in all the provinces. In this regard, it is interesting to study the impact of this counter-reformation on the way to live out is faith in this three culturally and geographically linked areas that are Corsica, Genoa and the county of Nice.

Le Coetus Internationalis Patrum (CIP) fut le groupe le plus important de la minorité au sein du concile Vatican II. Dans cette thèse, nous présentons brièvement, dans un chapitre préliminaire, tous les membres du groupe, puis, dans une première grande partie, son origine lointaine – ou sa préhistoire –, qui passe par une formation romaine antilibérale et contre-révolutionnaire et l’appartenance à des réseaux du catholicisme intransigeant aux ramifications internationales que nous identifions et présentons. Nous clôturons cette partie en exposant les dispositions des dirigeants du CIP à la veille de l’événement au moyen de leurs vota préconciliaires. Nous entamons ensuite l’étude du Coetus proprement dite, avec la création du groupe, son organisation et sa stratégie tout au long des sessions et intersessions du Concile. Ainsi la deuxième partie retrace la formation d’un « Groupe d’études » ou « piccolo comitato » pendant la première session ; la troisième partie porte sur la naissance officieuse du CIP et les combats de la première intersession et de la deuxième session ; la quatrième partie montre la création officielle du groupe et les bagarres de la deuxième intersession et de la troisième session ; et enfin, la cinquième et dernière partie, expose les ultimes batailles du Coetus, c’est-à-dire les combats de la troisième intersession et de la quatrième session. Pour chacune de ces périodes conciliaires, nous suivons l’ordre chronologique du Concile en présentant l’opinion, les prises de positions et les combats des membres et sympathisants du CIP pour chacun des schémas étudiés par l’assemblée, et en dressant un bilan de l’action et de l’impact du groupe sur chacun des textes. Nous concluons cette étude en évaluant l’organisation, l’activité et la stratégie du groupe, son impact sur les textes conciliaires, l’appréciation et la réception du Concile par les membres les plus importants, en situant l’histoire du Coetus Internationalis Patrum dans l’histoire générale du catholicisme intransigeant, et enfin en présentant les limites de notre travail tout en ouvrant sur des possibilités de recherches futures. / The Coetus Internationalis Patrum (CIP) constituted the most important group of council minority representatives during the Second Vatican Council. In a preliminary chapter, this dissertation sets out with a brief presentation of all the group’s members. Consequently, a first and vast section of our thesis is devoted to a sketch of the more remote origins – i.e. its prehistory – of the CIP. These origins lie both in the counter-revolutionary and anti-liberal Roman education of its members, and in their belonging to catholic intransigent networks on an international level – which we aim to identify and present in detail. This section ends with a study of the positions taken by the main CIP-protagonists on the eve of Vatican II, through an analysis of their preconciliar vota. A following section is devoted to the CIP as such. We will study its establishment, its organization and strategies throughout the subsequent conciliar periods and intersessions. A second part retraces the early formation of a « Study Group » or a « piccolo comitato » during the first council period ; a third part focuses upon the ‘officious’ birth of the CIP and the battles it waged during the first intersession and the second council period ; the fourth part then illustrates the group’s official establishment and its engagement in the council debates of the second intersession and the third period ; finally, the fifth and sixth parts offer a survey of the final battles fought by the Coetus, during the third intersession and the council’s closing period. Our overall study of the CIP-activities during the council combines a chronological study of the events with ample attention to the presentation of the opinions, the positions taken and the battles fought by its members and sympathizers regarding the conciliar drafts (schema’s) discussed by the assembly. It aims at highlighting the impact of the CIP on the evolution of the council documents.Our study closes with an evaluation of the organization, the activities and the strategies of the group, its impact on the council texts, and of the appreciation and reception of the Council by its core members, thus imbedding the story of the Coetus Internationalis Patrum within the larger history of intransigent Catholicism. Finally, we present the limits of our work and outline paths for future research.

Partant de l’apparent conflit entre le geste rituel et l’acte musical dans la liturgie catholique, la thèse se propose de faire l’étude du munus ministeriale de la musique sacrée tel qu’il apparaît dans la constitution conciliaire de Vatican II sur la liturgie (SC 112). Le syntagme, un hapax dans l’ensemble du Concile, jamais encore appliqué à la musique et n’ayant à ce jour fait l’objet d’une étude approfondie, interroge. Il convient donc d’en explorer les éventuels antécédents historiques, d’en saisir le contexte pour mieux en appréhender la signification. La démarche proposée, à la fois proprement d’investigation historique et de réflexion théologique, suit celle de Sacrosanctum Concilium en questionnant tour à tour les Pères de l’Eglise et l’enseignement des pontifes, au rang desquels Pie X tient une place déterminante, avant de scruter l’élaboration du texte conciliaire lui-même. L’étude s’intéresse en outre à l’emploi et à la portée des munus et ministeriale dans l’ensemble des documents de Vatican II afin d’en dégager l’implication théologique pour la musique sacrée. Il apparaît que cette dernière acquiert le statut de lieu théologique fondé sur la notion de médiation et enraciné dans une succession de médiations. Par son munus ministeriale qui en fait dès lors sa spécificité, la musique sacrée participe bien d’un ordre sacramentel, à la fois expression de sa fonction mais aussi de sa charge programmatique dans le culte divin. / Starting from the apparent conflict between the ritual move and the musical act in Catholic liturgy, this thesis sets out to study the munus ministeriale of sacred music as it appears in the conciliar constitution of Vatican II (SC112). This phrase, a hapax legomenon in the whole council, which was never applied to music until then and hasn't been thoroughly studied up to now, is worth considering. That's why it would be appropriate to search for its possible historical antecedents, to grasp its context so as to better apprehend its meaning. The processes suggested here, not only a pure matter of historical investigation but also a piece of theological reflection, follow that of Sacrosanctum Concilium by questioning in turn the Church Fathers, the teaching of the Popes, among whom Pius X holds a fundamental position, before examining the elaboration of the conciliar text itself. Moreover, this study focuses on the use and import of the munus and ministeriale in all the documents from Vatican II so as to bring out their theological significance for sacred music. It appears that the latter gets the status of theological place founded on the notion of mediation, and rooted in a succession of mediations. Through its munus ministeriale which then makes it specific, sacred music really is part of a sacramental order, which expresses its function but also its programmatic role in divine cult.