Muitas pessoas se aproximam da umbanda procurando soluções para queixas que vão desde situações de saúde, problemas financeiros e de relacionamentos interpessoais. Como forma de tratamento os terreiros desempenham práticas específicas estruturadas seguindo a cosmologia umbandista, uma visão própria de mundo e de ser humano. No desempenho da cura tem-se uma situação em que o indivíduo é diagnosticado por uma \"semiologia espiritual\", uma leitura do mesmo a partir de elementos simbólicos religiosos. Este contexto abre espaço para uma pesquisa psicológica vinculada ao social, sendo para tanto necessária uma atitude de pesquisa não-reducionista e não- etnocêntrica. O objetivo desta pesquisa foi descrever e analisar práticas de cura desempenhadas em um terreiro de umbanda da cidade de Ribeirão Preto - SP, explorando possíveis sentidos enunciados nestas práticas.Trata-se de uma pesquisa qualitativa cujas estratégias de coleta de dados foram: observação-participante, anotações em diário de campo, entrevistas e registros audiovisuais. Os dados foram analisados com base na abordagem antropológica da pessoa, que preconiza o estudo do ser humano singular culturalmente contextualizado e distinto da representação da pessoa por um \"eu\" psicológico. Também toma-se como referência a psicanálise, principalmente pelo tratamento do sujeito feito por Lacan que se assemelha ao da antropologia e possibilita uma aproximação do psicológico ao social, uma vez que trata o sujeito estruturado por relações de alteridade em cadeias significantes, elementos simbólicos pertencentes ao universo cultural. Como resultados, verificou-se duas práticas de cura espiritual chamadas \"descarrego\" e \"transporte\". Para a análise agrupou-se dados referentes a oito situações observadas no campo em categorias que explicitam a compreensão umbandista sobre saúde e doença, as ações curativas e seus efeitos. Pôde-se observar que: o culto umbandista apresenta-se como uma cadeia significante formada por elementos verbais e não-verbais que enunciam diversos sentidos para comunidade do terreiro. Os sintomas da doença espiritual revelam o grau de proximidade do indivíduo com a religião. As práticas de cura apresentam uma estrutura de eficácia simbólica, tal como conceituada por Lévi-Strauss. Além disso, funcionam como forma de expressão de conflitos constituindo um \"drama social\" (Turner). O uso da psicanálise possibilitou uma aproximação entre o pesquisador e os colaboradores (umbandistas) e assim foi possível investigar as práticas de cura levando em conta a linguagem e os significados que estas apresentam para os mesmos. As práticas de cura apresentam uma função de inserção comunitária, pois na umbanda classificar um indivíduo como saudável ou doente implica em reconhecer seu grau de proximidade com a religião. / Many people seek in umbanda solutions for their health problems, situations of interpersonal interactions and financial difficulties. The \"terreiros\" treat them by performances of specific practices based in a particular conception of the human being and a specific world view. The process of healing is carried out on the basis of a \"spiritual semeiology\" an interpretation based on symbolic religious elements. These conceptions and activities represents a good opportunity for a psychological and social researcher program, aimed to be non reductionist and also non ethnocentric. We describe the practices of cure performed in a \"terreiro\" of umbanda in the city of Ribeirão Preto - SP, looking for their possible significance. It is a qualitative investigation whose data were obtained by participant observations, daily field annotations, interviews and audiovisual registrations. The analysis based on the anthropologic approach of the person, aimed the singular human being in its cultural context, which differs from the mere representations of the person as a psychological \"ego\". The reference to psychoanalysis was useful specially through Lacan´s treatment of the self , which is akin to the anthropologic approach and makes possible an approximation of the psycho logic and the social, since it consider the person as psychologically structure by its relations with the symbolic elements of the cultural universe. We have studied two forms of spiritual cures which are called \"descarrego\" and \"transporte\". The data were clarified in eight categories according to the situations of observations in the field; these categories make explicit for the umbandists what is needed for the understanding of the wealth and disease states, the healing actions and their effects. We have shown that: the umbanda´s cult is characterized as a significant chain of verbal and non verbal elements that represents diverse meanings for the community; the symptoms of the spiritual disease reveal the degree of proximity of the persons to the religion; the practices of cure constitute a structure of \"symbolic effectiveness\", as in the sense given by Lévi-Strauss. Moreover, they functions as a form of expression of conflicts within the community, and thus constitute a \"social drama\" (Turner). The use of psychoanalysis permitted an approximation between the researcher and collaborators and made possible, in this way, to investigate the practices of cure taking in account the language and the significance that they represent for both of them. These practices have the function of an insertion in the community, since in the umbanda, the classification of a person as being healthy or sick implicate in the recognition of his/her degree of proximity to the religion.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em Ciências Humanas, Florianópolis, 2009. / Made available in DSpace on 2012-10-24T20:31:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 267244.pdf: 3252103 bytes, checksum: 6460bbdfd18eab6559bf63bbbdae55d0 (MD5) / O neopentecostalismo é o movimento religioso brasileiro de maior expressão na alta modernidade. As análises sociológicas realizadas sobre ele a partir da segunda metade da década de 1990 se pautam, via de regra, muito mais pelo julgamento a partir de princípios teológicos, que por uma sincera tentativa de compreender essa manifestação religiosa como uma genuína expressão da modernidade. Compreendemos o neopentecostalismo como um movimento religioso que, paralelamente, afirma a modernidade e se afirma na modernidade. Nos valendo do conceito de secularização como operador de passagem de forças transcendentes para o plano imanente, concebemos a modernidade como um período histórico que sacraliza a imanência. Nesse contexto, identificamos a política, a economia e biomedicina como terrenos privilegiados em que esse processo se materializa. A modernidade é, assim entendemos, um período em que o religioso permanece presente na esfera pública sob outras roupagens, e que se orienta por um telos de cura imanente do ser humano e do mundo. A partir desses pressupostos, sustentamos a hipótese de que o neopentecostalismo re-institucionaliza na esfera religiosa os registros da economia e da cura dos indivíduos, e localiza a salvação na tensão entre a imanência e a transcendência, dando primazia à imanência. As idéias que fundamentam esse processo se encontram nos dois principais registros teológicos neopentecostais: a teologia da guerra espiritual e a teologia da prosperidade. O corpo é o espaço atravessado pelos diferentes vetores teológicos do neopentecostalismo, e nele se realiza a salvação imanente. Dessa maneira situamos nosso objeto de estudo: a multivocalidade do corpo no registro da cura como salvação imanente no neopentecostalismo brasileiro, com o qual nos confrontamos em perspectiva interdisciplinar. Como fontes empíricas para a nossa pesquisa nos valemos tanto de procedimentos etnográficos realizados na Catedral da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) da cidade de Florianópolis - SC, quanto da produção bibliográfica do líder da IURD, Edir Macedo, e da auto-biografia de um ex-pastor da IURD. A partir da nossa relação com o objeto, identificamos no projeto Homo Sacer do filósofo italiano Giorgio Agamben um instigante e original horizonte interpretativo para as diversas expressões do corpo no neopentecostalismo brasileiro. Constatamos que a entrada do fiel na igreja pressupõe a entrega (e a captura) da sua vida ao poder absoluto do Soberano que ali reina, e às mãos dos especialistas religiosos que governam esse espaço. O templo neopentecostal é um campo, no qual toda e qualquer intervenção sobre o corpo torna-se possível. A identificação do fiel com o corpo doutrinário neopentecostal também leva o indivíduo a sacralizar o agir com vistas à produção, a operosidade, por objetivar a glorificação de Deus. O dinheiro, enquanto potência divina imanentizada e fruto do agir produtivo, é o mais importante sacrifício que deve ser feito, mediando as relações entre o humano e o divino. Nos perguntamos, se a relação com o corpo a partir da devoção à produção e da entrega da vida a um poder absoluto de vida e morte, não podem sinalizar, no limite da subjetivação absoluta brechas para a expressão da subjetividade. Neopentecostalism is the most important brazilian religious movement of the late modernity. Sociological analysis on that religious expression produced from the second half of the 1990 decade are more frequently judgments based on theological conceptions, than attempts to comprehend it as an genuine expression of modernity. We conceive neopentecostalism as an religious movement, which reinforce modernity, as much as reinforce itself in the modernity. Using secularization concept as an operator which enable transferring forces from transcendence to immanence, we conceive modernity as a historical period that sacralize immanence. On that context, we identify politics, economics and biomedicine as most proper fields in which that process became real. Modernity is, so our understanding, as a historical period in which the religious assumed different faces and is oriented by a telos of immanent cure of the human being and the world. Based on those presupposes, we defend the hypothesis that neopentecostalism reintroduce the vectors of economics and healing of individuals in religious field, as well as localize salvation in the tension between immanence and transcendence, focusing, nevertheless, on immanence. The ideas which base that process are located in the two theological constructs: the theology of spiritual battle and the health and wealth gospel. The body is transverse by of both theologies and in it occurs the immanent salvation. So we delimitate our research object: the multiplicity of expressions of body in the brasilian pentecostalism in the process of integral cure as immanent salvation, assuming our relationship with the research object interdisciplinary. As empirical basis we use also ethnographical procedures accomplished in the International Church of God Kingdom's Cathedral (ICGK) in Florianópolis - SC, as well as the large bibliography produce by the leader of ICGK, Edir Macedo, and an autobiography of a formed pastor. Based on our confrontation with the research object, we conceive the project Homo Sacer of Italian philosopher Giorgio Agamben, as a instigated and original interpretation horizon for the different body expressions in brasilian neopentecostalism. We evidenced that entrance of an individual in a neopentecostal church implicates offering (and capturing) its life to absolute power of Sovereign that reigns in that place, as well to the hands of the religious agents that govern the church. Neopentecostal temple is a field, in which every intervention on body is possible. The follower identification with neopentecostal doctrinal principles leads individual to sacralize productive acting, operosity, because is oriented to glorificate God. Money, as a immanent divine power and result of productive acting, is the most important sacrifice which is to do, mediating relationship between God and the human beings. We ask ourselves, if the relationship with the body based on the devotion to production and the unconditional offer of itself to an absolute power of life and dead, could be, in the limit of total subjetivation, a gap for subjectivity.

205f. / Submitted by Rodrigo Meirelles (rodrigomei@ufba.br) on 2013-08-26T12:43:02Z No. of bitstreams: 1 Rep. Int - A educação de um educador (Geraldo Ramos Soares).pdf: 698699 bytes, checksum: 357ae9e7c8564dd55aa0e6c76fadaf47 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-08-26T13:01:38Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Rep. Int - A educação de um educador (Geraldo Ramos Soares).pdf: 698699 bytes, checksum: 357ae9e7c8564dd55aa0e6c76fadaf47 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-08-26T13:01:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rep. Int - A educação de um educador (Geraldo Ramos Soares).pdf: 698699 bytes, checksum: 357ae9e7c8564dd55aa0e6c76fadaf47 (MD5) Previous issue date: 2013 / Salvador

Made available in DSpace on 2013-01-07T15:59:32Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) 8.pdf: 4242312 bytes, checksum: 8b278d24e6e04c5009da68aa07091d51 (MD5) Previous issue date: 2007 / Fundação Oswaldo Cruz. Casa de Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. / Tem por fim refletir sobre o início do processo de institucionalização da farmácia, através de duas associações de cunho científico-profissional, que se formaram em meados do século XIX na capital do Império: Sociedade Farmacêutica Brasileira (1851) e o Instituto Famacêutico do Rio de Janeiro (1858). O período entre 1851-1887 correspondeu ao tempo de vida das sociedades, preenchido pela circulação de seus periódicos e pela existência de seus respectivos gestores. / The study aims to think about the beginning of the process of institutionalization of pharmacy through the analysis of two professional-scientific societies, that were created in the middle of the XIX century in the capital of the Empire: the Sociedade Farmacêutica Brasileira (1851) and the Instituto Farmacêutico do Rio de Janeiro (1858). These institutions presented some proposals designed to give the status of science to pharmacy: the improvement of pharmacy education, the control of the illegal practice of pharmacy and the creation of a brazilian pharmaceutical code. The 1851-1887 period corresponded to the lifetime of those societies, the circulation of their periodicals and the existence of the respective directors. The relations established between those societies and the Sociedade Farmacêutica Lusitana, created in 1834, in the city of Lisbon, reveal that the history of the two countries remained intertwined, even after the independence of Brazil, allowing some common points to be identified: the inferiority stigma regarding medicine and the nations considered as civilized; the structuring of pharmacy education linked to medical education; the sanitary legislation; the political regime among others. The relation between art, science and politics is shown by the reconstitution of the life of the main pharmacy founders on the two sides of the Atlantic. Drugs stand out as the main object of this science. Tensions between pharmacists and chemists, and/ or homeopaths, and/ or doctors in medicine, the last representing health institutions of the imperial government, are analyzed through drug uses and meanings/ These tensions are characterized by the contrasts between the scientific and commercial natures of its activities, besides the magical and/or sacred meaning of drugs, wich remains latent in the daily life of the imperial society. Actions related to education, expressed by the inclusion of the Sociedade Farmacêutica Brasileira in the Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, and the creation of a college by the Instituto Farmacêutico do Rio de Janeiro, reveal the search for a scientific nature for its activities, intending to enlarge its scope of action beyond the preparation and conservation of drugs. For developing this study, dialogs have been established between a varied documentary material and the literature available on the subject, or related to it. Among the main documentary material, periodicals of the Brazilian societies and of the Sociedade Farmacêutica Lusitana, reports of the Minister of the Empire and of the Central Board of Public Hygiene, historical memories of the Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro and the sanitary legislation of the period have been used. Consulted bibliography includes works in the areas of History of Pharmacy, Medicine and Drugs; History and History of Science; History of Brazil and History of Portugal, besides some literary and dramaturgic works.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social / Made available in DSpace on 2013-07-15T22:47:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 224007.pdf: 3844596 bytes, checksum: 63767f810753d09205d0623ddf2ca949 (MD5) / O Céu da Mantiqueira é uma comunidade do Santo Daime filiada ao CEFLURIS (Centro Eclético de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) e localizada no sul do estado de Minas Gerais. Neste trabalho, a partir da análise das expressões das experiências dos participantes desta comunidade registradas na forma de desenhos e narrativas - procuro levantar e definir as principais categorias culturais envolvidas na experiência dos processos de cura, saúde e doença para os participantes do Céu da Mantiqueira e compreender estas categorias em suas relações com os procedimentos terapêuticos grupais, buscando identificar os modelos que motivam e sustentam estes procedimentos e categorias culturais. Também procuro situar no contexto das relações sociais e procedimentos terapêuticos as pessoas que trabalham profissionalmente na área da saúde. A temática da cura foi definida a partir de interesses que me parecem centrais para os participantes do Céu da Mantiqueira. Ao longo da trajetória desta comunidade, vários acontecimentos apontam para a construção e reconstrução de uma identidade coletiva enquanto centro de cura. Esta identidade encontra-se ancorada na história do grupo, em interação com a práxis de seus participantes. No Céu da Mantiqueira, espiritualidade e terapia são concebidas e vivenciadas como dimensões que se interpenetram e estão intimamente relacionadas. Observando esta imbricação entre o espiritual e o terapêutico, identifiquei um duplo movimento, convergente e simultâneo, de terapeutização da espiritualidade e espiritualização dos procedimentos terapêuticos. Levanto, assim, a hipótese de que o modelo que fundamenta os procedimentos terapêuticos existentes no Céu da Mantiqueira é o de um continuum espiritual-terapêutico, com a doutrina daimista em um de seus pólos e os procedimentos terapêuticos e as pessoas que trabalham profissionalmente na área da saúde no outro. A substância que circula entre estes dois pólos é formada pelos valores que provém de ambos. Estes valores fundamentam os procedimentos espirituais e terapêuticos. Devido à ênfase na integração entre espiritualidade e terapia, este modelo difere do modelo predominante na biomedicina oficial, baseado no paradigma cartesiano que separa mente e corpo. Penso que o modelo do continuum espiritual-terapêutico pode ajudar a compreender as práticas de cuidados da saúde existentes na contemporaneidade em outros contextos, onde também há uma intersecção entre novas formas de espiritualidade e procedimentos terapêuticos.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:33:24Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2004-09-17Bitstream added on 2014-06-13T18:45:03Z : No. of bitstreams: 1 castanho_rep_dr_arafcf.pdf: 594268 bytes, checksum: dfde6bf728d4a5540d448b724827b497 (MD5) / Universidade Estadual Paulista (UNESP) / Devido à baixa sensibilidade do exame parasitológico de fezes (EPF) para o diagnóstico laboratorial da giardíase, o método imunoenzimático (ELISA Enzyme linked immunosorbent assay) para pesquisa de coproantígenos de Giardia tem sido utilizado, mostrando alta sensibilidade e especificidade. Este trabalho foi desenvolvido com o objetivo de se avaliar a eficácia do ELISA ProSpecT Giardia (Alexon, Inc. BioBrás) anti-GSA65 (antígeno fecal específico de Giardia - peso molecular 65.000 Da) como instrumento de controle de cura da giardíase e o seu limiar de positividade. A contagem de cistos por grama de fezes foi feita utilizando a câmara de Neubauer em amostras positivas para G.lamblia de 100 pacientes. Os resultados mostraram eliminação de 3,6 x 106 cistos por grama de fezes em média. Em gráfico esses resultados desenharam uma curva assimétrica positiva, sugerindo a ocorrência de falso-negativos. Avaliou-se também a eficácia do ELISA anti-GSA65 e o método de Faust e Cols (MFc) em detectar mínimas concentrações de cistos de G. lamblia em amostras fecais. Fezes positivas foram diluídas em fezes negativas de modo a se obter amostras com 100, 1.000 e 10.000 cistos por grama de fezes. O ELISA anti-GSA65 mostrou uma positividade significativamente maior que o MFc. Amostras contendo 10.000 cistos por grama de fezes apresentaram 84,7% de positividade pelo ELISA anti-GSA65 e 34,7% pelo MFc. A eficácia do ELISA anti-GSA65, como instrumento de controle de cura após o tratamento pelo metronidazol em 91 pacientes com giardíase, foi avaliada e mostrou que o ELISA anti-GSA65 pode ser usado para monitorar a cura de pacientes utilizando apenas uma amostra fecal, coletada entre o 4º e 7º dias após o tratamento. Pelo MFc seriam necessárias a coleta de duas ou três amostras. Foi avaliada também comparativamente a eficácia do ELISA anti-GSA65 e do... . / Due to the low sensitivity of the fecal examination (EPF) in detecting cysts of Giardia lamblia, the imunoenzimatic assay (ELISA enzyme linked immunosorbent assay) to detect G.lamblia coproantigens have been used and have showed high sensibility and specificity. With the ain of evaluating the efficacy of ELISA ProSpecT Giardia (Alexon, Inc. BioBrás) anti-GSA65 (Giardia stool specific antigens - molecular weigh 65.000 Da) as monitoring of the cure of giardiasis and its threshold of positivity it was developed this research. The cysts count per grama of faeces was calculated using Neubauer camera in positive fecal samples for Giardia in 100 patients. It was found a concentration of 3.6 X 106 cyst per grama of faeces as average. In a graph the data draw an assymmetrical positive curve, suggesting occurrence of false negative results. It was evaluated the efficacy of ELISA anti-GSA65, and fecal examination by Faust and colls. procedure (MFc), in detecting minimum concentrations of Giardia cysts in fecal samples. To obtain samples with 100, 1.000 and 10.000 cysts per grama, positive samples were diluted in negative samples. ELISA showed a positivity significative higher than MFc. Samples with 10.000 cystis per grama showed 84,7% of positivity by ELISA anti GSA65 and 34,7% by MFc. The efficacy of ELISA anti-GSA65 as cure monitoring after treatment with metronidazole in 91 patients with giardiasis, was evalued and showed that ELISA anti-GSA65 can be used to monitor the cure of patients, using only single sample of each patients, collected between the 4th and 7th days after treatment, whereas with MFc it would be necessary the exam of two or tree samples. It was also evaluated the efficacy of ELISA-anti-GSA65 and MFc in fecal samples of 96 patients. Considering 38 Giardia true positives and 58 true negatives, the ELISA anti-GSA65 showed 100% of sensibility... (Complete abstract, click electronic address below).

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Exatas, Departamento de Estatística, 2017. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2018-01-03T18:35:01Z No. of bitstreams: 1 2017_ElisangelaCandeiasBizatti.pdf: 696056 bytes, checksum: ae7c35fd0d15334a974e425ae0697d6d (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-03-12T13:59:57Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_ElisangelaCandeiasBizatti.pdf: 696056 bytes, checksum: ae7c35fd0d15334a974e425ae0697d6d (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-12T13:59:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_ElisangelaCandeiasBizatti.pdf: 696056 bytes, checksum: ae7c35fd0d15334a974e425ae0697d6d (MD5) Previous issue date: 2018-03-12 / Neste trabalho é proposto um modelo de regressão com fração de cura para dados grupados utilizando a distribuição Weibull, que pode ser usada para modelar dados de sobrevivência quando a função de risco tem formas: constante, monotonicamente crescente ou monotonicamente decrescente. O modelo de regressão proposto é indicado para casos em que há no estudo, indivíduos que não apresentam a possibilidade de ocorrência do evento de interesse, indicando a presença de indivíduos curados no estudo. E também em situações em que observa-se um número excessivo de observações empatadas, para corrigir esses empates os dados são grupados em intervalos, ou quando a variável resposta é observada em intervalos de tempo, sendo esses intervalos iguais para todas as unidades amostrais. Dessa forma, os dados grupados são um caso particular de dados de censura intervalar. Um conjunto de dados reais foi utilizado para ilustração do modelo proposto. As estimativas dos parâmetros do modelo foram obtidas pelo método de máxima verossimilhança. Para detectar possíveis observações in uentes foi realizada uma análise de sensibilidade no modelo proposto. Toda a análise foi desenvolvida no software R. / In this work we propose a regression model with a cure fraction for grouped data using the Weibull distribution, which can be used to model survival data when the risk function is constant, monotonically increasing or monotonically decreasing. The proposed regression model is indicated for cases in which there are individuals who do not present the possibility of occurrence of the event of interest, indicating the presence of individuals cured in the study. Also, in situations where an excessive number of ties observations is observed, the data are grouped in intervals to correct these draws, or when the response variable is observed in time intervals, these intervals being equal for all sample units. In this way, grouped data is a particular case of interval censored data. A set of real data was used to illustrate the proposed model. The estimates of the model parameters were obtained by the maximum likelihood method. In order to detect possible in uential observations, a sensitivity analysis was performed in the proposed model. All the analysis was developed in software R.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Exatas, Departamento de Estatística, 2017. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2018-03-14T18:14:50Z No. of bitstreams: 1 2017_DamiãoFláviodosSantos.pdf: 1385267 bytes, checksum: df34cebfcb7c8f1d81a0a540ec6888ca (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-03-15T13:12:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_DamiãoFláviodosSantos.pdf: 1385267 bytes, checksum: df34cebfcb7c8f1d81a0a540ec6888ca (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-15T13:12:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_DamiãoFláviodosSantos.pdf: 1385267 bytes, checksum: df34cebfcb7c8f1d81a0a540ec6888ca (MD5) Previous issue date: 2018-03-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). / As técnicas de análise de sobrevivência têm como princípio analisar o tempo até a ocorrência de um determinado evento de interesse. Esse tempo pode ser caracterizado como contínuo ou discreto, e diante disso, as análises serão distintas. Neste trabalho é apresentada uma formulação do modelo de regressão Log-Logístico discreto com fração de cura e sem fração de cura. O comportamento dos estimadores dos parâmetros dos modelos Log- Logístico discreto com fração de cura e sem fração de cura foi avaliado via simulação Monte Carlo com 2.000 réplicas de diferentes tamanhos de amostras. Os modelos propostos foram ilustrados em dois conjuntos de dados sobre a evas ão de alunos no ensino superior, nas quais examina-se a influência das covariáveis observadas na variável resposta. As interpretações das estimativas dos parâmetros foram coerentes com as análises descritivas, confirmando um bom ajuste dos modelos propostos. As simulações e análises foram feitas utilizando o software livre R. / Survival analysis techniques have as a principle to analyze the time until the occurrence of a particular event of interest, so that this time can be characterized as continuous or discret, in the face of this, the analyses will be distinct. In this work is present a formulation of the discrete time Log-Logistic regression model with healing fraction and no healing fraction. The behavior of the estimators of the parameters of the discrete Log-Logistic models with healing fraction and no healing fraction was evaluated via Monte Carlo simulation with 2.000 replicas of different sample sizes. The proposed models were illustrated in two real data sets on the evasion of students in higher education, in which the influence of the covariates observed in the response variable is examined. The interpretations of the estimates of the parameters were consistent with descriptive analysis, confirming a good adjustment of the proposed models. Simulations and analysis were made using the free software R.

Submitted by CARMEN HANNUD CARBALLEDA ADSUARA null (adsuara.psicologia@gmail.com) on 2016-09-01T12:47:29Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Carmen. Defesa.pdf: 1776255 bytes, checksum: 62e793485de77458dd34a8d099cf0da7 (MD5) / Rejected by Ana Paula Grisoto (grisotoana@reitoria.unesp.br), reason: Solicitamos que realize uma nova submissão seguindo a orientação abaixo: O arquivo submetido está sem a ficha catalográfica. A versão submetida por você é considerada a versão final da dissertação/tese, portanto não poderá ocorrer qualquer alteração em seu conteúdo após a aprovação. Corrija esta informação e realize uma nova submissão contendo o arquivo correto. Agradecemos a compreensão. on 2016-09-01T12:52:17Z (GMT) / Submitted by CARMEN HANNUD CARBALLEDA ADSUARA null (adsuara.psicologia@gmail.com) on 2016-09-01T13:03:06Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Carmen. Defesa.pdf: 1849489 bytes, checksum: 1fd00455460ad33e2e54318047b92f50 (MD5) / Approved for entry into archive by Juliano Benedito Ferreira (julianoferreira@reitoria.unesp.br) on 2016-09-02T13:48:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 adsuara_ch_me_arafcl.pdf: 1849489 bytes, checksum: 1fd00455460ad33e2e54318047b92f50 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-02T13:48:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 adsuara_ch_me_arafcl.pdf: 1849489 bytes, checksum: 1fd00455460ad33e2e54318047b92f50 (MD5) Previous issue date: 2016-07-01 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) / Os Terena de Araribá, Terra Indígena no Estado de São Paulo, reconhecem o Mato Grosso do Sul como seu território de origem, de onde saíram em 1930, por meio de uma ação do Serviço de Proteção aos Índios. A partir dessa mudança, seu ideal de vida plena vem sendo reinventado na perspectiva unatí yapey, inspirada e motivada por referências cotidianas das aldeias onde até hoje vivem seus parentes. Nesse contexto, este trabalho estudou a concepção de bem viver Terena em Araribá, em sua intersecção com uma construção de corpo e de pessoa. Partindo das relações cotidianas, o método etnográfico possibilitou identificar alguns estados considerados indesejáveis e encaminhados a especialistas pelos próprios Terena. Assim, foi possível esmiuçar um pouco da cosmovisão Terena e suas matizes no âmbito do bem viver, das relações de cuidado e cura. / The Terena Araribá, an indigenous land in the State of São Paulo, recognize Mato Grosso do Sul as their original territory, which was left in 1930 because of an action of Indian Protection Service. Since this change, their ideal of full life has been reinvented through the so-called unatí yapey perspective, which is inspired and motivated by everyday references of villages where their relatives currently live. In this context, this paper studied the design of living well in Terena Araribá and its intersection with building of body and individual. Starting from everyday relationships, a range of ethnographic tools made it possible to identify some states considered undesirable and as requiring specialists by Terena people themselves. It was possible to scrutinize some of the Terena worldview and its nuances concerning good life and care and healing relations. / CNPq: 133276/2015-5

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / Cette recherche dÃcrit le processus sociohistorique de formation du groupe Tremembà de Queimadas, dÃdià à guÃrir des personnes, à partir du dialogue constant avec les auteurs du domaine de lâAnthropologie Historique, comme de la Sociologie. Ainsi, on dÃcrit la formation dâun groupe social de guÃrisseurs auto-identifiÃs comme TremembÃ, à Queimadas, dans la commune dâAcaraÃ. La reconnaissance Ãthnique, assurÃe par la Constituition brÃsilienne, de ce groupe indigÃne est liÃe à sa demande par le territoire traditionnel. Devant cela, lâorganisation politique et sociale, dans la circonstance de lutte par la terre, des Tremembà de Queimadas a gÃrà un mouvement dâactualisation culturelle. Dans ce mouvement-lÃ, il est nà le groupe social des Tremembà de Queimadas qui se dÃdie à guÃrir des personnes au milieu du processus de la rÃorganisation sociale et politique de ce groupe Ãthnique. Cette pratique culturelle exprime la continuità Ãthnique de ce groupe au long de 88 ans, à Queimadas. / Esta dissertaÃÃo descreve o processo sociohistÃrico de formaÃÃo do grupo Tremembà de Queimadas, dedicado a curar pessoas, a partir do diÃlogo constante com autores do campo da Antropologia HistÃrica, como tambÃm da Sociologia. Assim, à descrita a moldagem de um grupo social de curadores autoidentificados como TremembÃ, em Queimadas, no municÃpio de AcaraÃ. O reconhecimento Ãtnico, garantido pela ConstituiÃÃo brasileira, desse grupo indÃgena se deu atrelado à demanda dele pelo territÃrio tradicional. Diante disso, a organizaÃÃo polÃtica e social, na circunstÃncia de luta por terra, dos Tremembà de Queimadas gerou um movimento de atualizaÃÃo cultural. Foi nesse movimento que se originou o grupo social dos Tremembà de Queimadas que se dedicam a curar pessoas, em meio ao processo de reorganizaÃÃo social e polÃtica desse grupo Ãtnico. Essa prÃtica cultural expressa a continuidade Ãtnica do referido grupo ao longo de 88 anos, em Queimadas.