Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Ciências da Saúde, Programa de Pós-Graduação em Enfermagem, 2015. / Submitted by Guimaraes Jacqueline (jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2015-11-27T13:23:55Z No. of bitstreams: 1 2015_Roberto Nascimento de Albuquerque.pdf: 1050615 bytes, checksum: bd607e2491b245ba8ee90112ec9d7595 (MD5) / Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2016-01-25T14:49:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_Roberto Nascimento de Albuquerque.pdf: 1050615 bytes, checksum: bd607e2491b245ba8ee90112ec9d7595 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-25T14:49:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_Roberto Nascimento de Albuquerque.pdf: 1050615 bytes, checksum: bd607e2491b245ba8ee90112ec9d7595 (MD5) / Nos últimos anos, pesquisas no âmbito da saúde têm apontado que a fé e a esperança representam aspectos imprescindíveis para a apreensão do processo de recuperação da saúde e o enfrentamento das doenças. Dessa forma, a espiritualidade tem se configurado como uma variável relevante na composição do indicador de saúde na busca da promoção de um cuidado integral. Objetiva-se, nesta pesquisa, analisar as vivências de enfermeiros e pacientes acerca da abordagem da dimensão religiosa/espiritual nos cuidados de enfermagem com vistas a sua integralidade, à luz da Teoria Transpessoal do Cuidado de Jean Watson. Trata-se de uma pesquisa exploratória, descritiva, de abordagem qualitativa, realizada com enfermeiros e pacientes de um hospital universitário do Distrito Federal. Foram realizadas entrevistas a partir de um roteiro semiestruturado no período de agosto e setembro de 2014. A análise do conteúdo do corpus gerado foi realizada com auxílio do software Alceste. Da análise dos resultados das entrevistas dos enfermeiros, emergiram dois eixos. O primeiro eixo, Formação Profissional, apontou uma lacuna na formação do profissional enfermeiro em relação aos cuidados frente à dimensão espiritual. No segundo eixo, Desafios e Possibilidades para o Cuidado Integral, emergiram duas categorias que assinalam os fatores que impedem a prática do cuidado espiritual e as possibilidades para a prática dos mesmos. Em relação à análise de conteúdo das entrevistas com os pacientes, emergiram também dois eixos. O primeiro, denominado Suporte Terreno, foi composto pelas categorias: a travessia pessoal, a travessia com a família e os outros ajudantes na travessia e fazem referência ao caminho trilhado pelos pacientes ao longo do diagnóstico da doença-internação-tratamento-cura. O segundo eixo, denominado Suporte Divino, relata o papel do sagrado na busca do enfrentamento da doença. Esse eixo foi composto pelas categorias: as fontes do Sagrado, os enviados do Sagrado e Deus – a fonte da fé. Os resultados apontam que é importante que as instituições formadoras e promotoras do cuidado de enfermagem rompam com a lógica capitalista de organização de serviços e formação profissional. Além disso, os enfermeiros devem estar atentos para a dimensão espiritual de seus pacientes. Os cuidados de enfermagem para essa dimensão devem contemplar ações voltadas para a integralidade do ser humano, priorizando tanto o Suporte Terreno quanto o Suporte Divino. Assim, torna-se necessário considerar a complexidade da natureza humana, incluir as discussões filosófico-espirituais no plano de cuidado de enfermagem e resgatar a essência do cuidado de enfermagem. A enfermagem precisa se mover para além do objetivável, do cientificismo, da preocupação extenuante com a técnica. É o momento do enfermeiro se dedicar às verdades ocultas, desenvolver novos conhecimentos que fomentem a discussão da dimensão espiritual e sua importância no âmbito do cuidado integral de enfermagem; significa buscar uma nova maneira de cuidar do outro numa sociedade que se recusa a valorizar esse cuidar. _____________________________________________________________________________ ABSTRACT / In recent years, health surveys have pointed out that faith and hope represent essential aspects for the apprehension of the health recovery process and confront the disease. Thus, spirituality has been configured as a relevant variable in the composition of the health indicator in the pursuit of promoting a comprehensive care. The objective this research is analyze experiences of nurses and patients about the religious/spiritual dimension approach in nursing care with a view of Transpersonal Care Theory of Jean Watson. It is an exploratory, descriptive, qualitative approach, performed with nurses and patients of a university hospital in the Federal District, Brazil. The interviews were conducted from a semi-structured between August and September 2014. The analysis of the corpus generated content was performed using the software Alceste. Analyzing the results of interviews with nurses, two axes emerged. The first axis, Vocational Training, pointed out a gap in nursing professional education in relation to the spiritual dimension. In the second axis, Challenges and Possibilities for Integral Care, two categories emerged that indicate the factors that impede the practice of spiritual care and the opportunities to practice them. Regarding the content analysis of interviews with patients also emerged two axes. The first, called Ground Support, was composed by categories: a personal journey, the journey with the family and other helpers in the journey and reference the path taken by patients during the diagnosis of the disease-hospitalization-treatment-cure. The second axis, called Divine Support, reports the role of the Sacred in the pursuit in fighting the disease. This axis is composed of the categories: the Sacred supplies, the envoys of the Sacred and God - the source of faith. The results show that it is important that educational institutions and promoters of nursing care break with the capitalist logic of organizing services and vocational training. In addition, nurses should be aware of the spiritual dimension of their patients. Nursing care for should include actions for the completeness of the human being, emphasizing both the Ground Support as the Divine Support. Therefore, it is necessary to consider the complexity of human nature, include the philosophical and spiritual discussions in nursing care plan and rescue the essence of nursing care. Nursing needs to move beyond the objectifiable, of scientism, of strenuous concern with the technique. It is time nurses devote to hidden truths, develop new skills that foster discussion of the spiritual dimension and its importance within the whole nursing care; It means seeking a new way of caring for others in a society that refuses to value this care.

Made available in DSpace on 2014-04-17T02:01:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000457123-Texto+Completo-0.pdf: 1119641 bytes, checksum: 8ccc976b4fc4070d080568998875a1de (MD5) Previous issue date: 2014 / This thesis, Education and Spirituality – one case study re-signifying the leads, concepts and reveals in the readings and in the find out of the praxis, an alternative that leads to the thinking and the building of a paradigm which attends XXI Century necessities of humanization. In the trilogy that is conjugated, it is presented, without established importance order, the concepts and meanings that the education has to society. In the emergency to find meanings to our lifetime, the study let to perceive in the literature and in the daily search, a way that proposes a living for the completeness, a meeting with the human being spirituality and spiritual intelligence recognition, no attached to a belief or religion. The education school and in the society, an anchorage in which it may be founded the engagement of the human being that desires the meeting with the constant knowledge search and with the spiritual evolution. At this thinking line and conviction, the research proposes a re-signifying to the leaders’ characteristics and functions as subjects that inspire wise virtues by means of the conduct and the acquaintance with their collaborators, inspired by the meditation practice. The methodological approach was a simple case study, of qualitative feature, which studies the phenomenon at the place in which it occurs, ONG Brahma Kumaris, internationally respected by its courses and projects, that personifies, with its practice, hope and certainty, the building of a more pacific world, contributing to the formation of leaders that are ready to work for the most emergent causes of this third millennium. The instrument used for this research was the participation of the researcher in Meditation Raja Yoga Course and an interview with this ONG coordinator and teachers that minister the referred course, having as emergent categories: Reasons and Meanings in the BK teachers’ life, Philosophy and Values of the BK founded by Meditation and Experiences and Expectations in the Lead Exercise, building with the basic orientations of the authors Jager, Cambi and Libaneo for Education, Zohar, Solomon and Wilber for Spirituality and Robinson, Lück and Gilley for lead. Such results let to construct the thesis of that is emergent and possible the interlace between Education and Spirituality having as alternative the meditation Raja Yoga exercise in the practice of a lead that conduct to the re-signification of our lifetime in the search of the Human Being completeness. / Essa Tese, Educação e Espiritualidade – um estudo de caso ressignificando as lideranças, conceitua e revela nas leituras e constatações da práxis, uma alternativa que encaminha para pensamento e construção de um paradigma que contemple as necessidades de humanização para o século XXI. Na tríade que se conjuga, apresento sem estabelecer uma ordem de importância, os conceitos e significados que a educação tem para a sociedade. Na emergência para encontrar significados para o nosso viver, o estudo deixou perceber na literatura e na busca cotidiana um caminho que propõe uma vivência para a inteireza, um encontro com a espiritualidade do ser humano e o reconhecimento da inteligência espiritual, sem estar atrelada a alguma crença ou religião. A educação rebuscada em seus conceitos e práticas fundamenta, com a razão do seu status na escola e na sociedade, um ancoradouro no qual podemos alicerçar o comprometimento do ser humano, que almeja o encontro com a constante busca do saber e com a evolução espiritual. Nessa linha de pensamento e convicção, a pesquisa propõe um ressignificado às características e à função dos líderes como sujeitos inspiradores de sábias virtudes, por meio da conduta e da convivência com seus colaboradores, inspirados pela prática da meditação.A abordagem metodológica foi um estudo de caso simples, de cunho qualitativo, que estuda o fenômeno no local onde esse ocorre, ONG Brahma Kumaris, conceituada internacionalmente por seus cursos e projetos que personifica, com sua prática, esperança e certeza, a construção de um mundo mais pacífico, contribuindo para a formação de líderes que estejam dispostos a trabalhar pelas causas mais emergentes desse terceiro milênio. Utilizou-se como instrumentos a participação da pesquisadora no curso de Meditação Raja Yoga e entrevista com a coordenadora dessa ONG e professores ministrantes do referido curso, tendo como categorias emergentes: Razões e Significados na Vida dos Professores da BK, Filosofia e Valores da BK alicerçados pela Meditação e Experiências e Expectativas no Exercício da Liderança, construídas com as orientações básicas dos autores Jager, Cambi e Libâneo para Educação, Zohar, Solomon e Wilber para Espiritualidade e Robinson, Lück e Gilley para Liderança. Tais resultados permitiram construir a tese de que é emergente e possível o entrelaçamento entre Educação e Espiritualidade, tendo como alternativa o exercício da meditação Raja Yoga na prática de uma liderança que encaminhe para ressignificação do nosso viver na busca da inteireza do Ser Humano.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:50:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000447035-Texto+Completo-0.pdf: 2026597 bytes, checksum: d8aa188172f5046ff9c30ad140ce40f3 (MD5) Previous issue date: 2013 / The present paper researched about the self-training Being Maristas Manager, inspired in Educative Project, document that gives singleness to Maristas Brazil educatives process, in respect to diversities. It depicts some aspects of my personal career, related to work with education and management, research weaved its process starting problem-question: How do the perspectives and horizons related self-training being Maristas manager aimed to Maristas Brazil’s Educational Project, it makes present in everyday exercise’s management? From, that the paper objected understanding the management’s process, advocated the light of education project, it is deepening your horizons and your implications in self-training of Being Maristas Manager. The research sought to go your, with goals through study, with qualitative approach, descriptive and interpretative, that, to Bogdan and Biklen (1994), it concerns with process, by being inductive and having as essential significance. The research developed at Graças Maristas Institute, located on Viamão city, school in which I assumed the role of Director in 2012. The subjects of the research were team members managers directive, that include the Director, the Vice-Director, the Pedagogical Co-ordination, Shift’s Co-ordination, the Educational Guidance and Pastoral’s Co-ordination. The paper was developed in stages structured blocks, with objectives and guiding questions. The Educative Project and others Maristas documents, that have devoted authors especially in Management and Spirituality’s areas, referential. The research revealed constitutive elements, to self-training Being Maristas Manager, and a clear perception of reality of our school, it is approaching the current reality of the ideal aimed at educational project. It perceived the full importance of training managers, in all dimensions, as well as the importance of spirituality, as a cross element that gives flavor and life to mission. Promoting a great personal growth, this paper also fermented the revision and improvement systemic processes of administrative-pedagogical-pastorals, pointing the possibility of internal and external actions of the management team, the cultivation of an organizational climate and, people’s appreciation, culminating with a evangelizing education quality. / O presente trabalho pesquisou a autoformação do Ser Gestor Marista, inspirada no Projeto Educativo, documento que dá unicidade aos processos educativos do Brasil Marista, no respeito às diversidades. Ao retratar aspectos da minha caminhada pessoal, relacionada ao trabalho com a educação e com a gestão escolar, a pesquisa teceu seu processo a partir da seguinte questão-problema: Como as perspectivas e horizontes relacionados à autoformação do Ser Gestor Marista, apontadas pelo Projeto Educativo do Brasil Marista, se fazem presentes no exercício cotidiano da Gestão? A partir disso, o trabalho objetivou compreender o processo de Gestão, preconizado à luz do Projeto Educativo, aprofundando seus horizontes e suas implicações na autoformação do Ser Gestor Marista.A pesquisa buscou percorrer seus objetivos por meio de estudos, com abordagem qualitativa, descritiva e interpretativa, que, para Bogdan e Biklen (1994), gera preocupação com o processo, por ser indutiva e ter como essencial a significação. A pesquisa desenvolveu-se no Instituto Marista Graças, localizado no município de Viamão, escola em que assumi a função de Diretor no ano de 2012. Foram sujeitos da pesquisa os gestores integrantes da equipe diretiva, que compreende a Direção, a Vice-Direção, a Coordenação Pedagógica, a Coordenação de Turno, a Coordenação de Pastoral e a Orientação Educacional. O trabalho foi desenvolvido por meio de uma proposta de Seminário de Estudos, desenvolvida em etapas estruturadas em blocos, com objetivos e questões norteadoras.O Projeto Educativo e outros documentos maristas, que contam com autores consagrados, especialmente na área de Gestão e Espiritualidade, serviram de referencial teórico. A pesquisa revelou elementos constitutivos para a autoformação do Ser Gestor Marista, e uma clara percepção acerca da realidade da nossa escola, aproximando a realidade atual do ideal apontado pelo Projeto Educativo. Percebeu-se a importância da formação plena de gestores, em todas as dimensões, bem como a importância da Espiritualidade, como elemento transversal que confere sabor e vida à missão. Promovendo um grande crescimento pessoal, esse trabalho também fomentou a revisão e o aprimoramento de processos sistêmicos administrativo-pedagógicopastorais, apontando a possibilidade de ações ao interno e externo da equipe diretiva, no cultivo de um clima organizacional e na valorização das pessoas, culminando com uma educação evangelizadora de qualidade.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:50:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000385476-Texto+Completo-0.pdf: 397706 bytes, checksum: 4a2682fe1d2f8843277cc05d52d4ed15 (MD5) Previous issue date: 2006 / This reserch is a qualitative study using a phenomenologic approach and considered the nature of spirituality as a way to suport a broadning of conscience. The purpose was to allow insights that develop/chalenge, from the understanding of how to evaluate the perspective and the expression pattern of the spiritual dimension, a broadning of our life purposes and goals which take into account the whole human being concept. In the bibliografic review, was relevant the study of the mankind historical development as to allow the understanding of the actual materialistic context and emerging efforts for the rescue of our innerbeing, seeking through balance an expression of the integrity. The PSI (PsychoMatrix Spirituality Inventory of Wolman, 2002) reports, in its seven aspects, revealed the participants’ spirituality profile, which was afterwards analyzed by themselves through a subject’s relevant bibliografy review. The semi-structured interviews were aimed to analyse and develop, based in the participants perceptions, life purposes and goals which favor the self education directed to the integrity. The results and analysis revealed the efective presence of an spiritual dimension in the participants’ life, causing some of them surprise, once they didn’t imagine that their spirituality could have such intense presence in the simplicity of every day life. To feel connected to a “superior being”, to be concerned with phisical well being, to seek to continuesly deepen your knowledge, to perceive sutil and invisible movements, to participate in activities to benefit others, to learn through dificult and painful moments and how childhood religious practice can help during adult life are the seven aspects present in the PSI and which identified and undestood in the present moment, can guide to a broadning of life purposes and goals with reasoning and meaning. To open room for and inner dialogue and to develop a language to provide it to others, improving relationships and bringing people together, allowing them to understand their close relation with others and with the universe, was the contribution of this study. / Esta pesquisa de um estudo qualitativo, numa abordagem fenomenológica, abordou a natureza da espiritualidade como auxiliar na ampliação de consciência. Teve como objetivo propiciar situações de reflexão que estimulem/desafiem, a partir da compreensão da avaliação do foco e padrão de expressão da dimensão espiritual, uma ampliação dos propósitos e objetivos de vida que contemplem a inteireza. No referencial teórico destacou-se a revisitação à história da humanidade para uma compreensão do contexto materialista atual e os esforços emergentes de um retorno à interioridade, buscando no equilíbrio a expressão da inteireza. Os resultados da aplicação do PSI - PsychoMatrix Spirituality Inventory de Wolman (2002) em seus sete fatores revelaram o perfil de espiritualidade dos participantes, sendo por eles analisados à luz de referencial teórico pertinente. A entrevista semi-estruturada buscou analisar e encaminhar, a partir das percepções dos participantes, propósitos e objetivos de vida que favoreçam uma auto-educação para a inteireza. Os resultados e análises revelaram que a presença da dimensão espiritual é efetiva na vida dos participantes, causando por vezes até surpresa, pois não imaginavam poder fazer parte desta de forma tão intensa na simplicidade e sutileza do seu dia-a-dia. Sentir-se ligado a um ser superior, preocupar-se com o bem-estar físico, buscar aprofundar seus conhecimentos, perceber movimentos mais sutis e invisíveis, participar de atividades em benefício dos outros, aprender com os momentos difíceis e de dor e ainda como uma prática religiosa na infância pode ajudar na vida adulta são os enfoques dos sete fatores do PSI, que identificados e compreendidos no momento vivido, podem encaminhar para uma ampliação dos propósitos e objetivos de vida com sentido e significado. Abrir espaço para um diálogo interior e proporcionar uma linguagem para estendê-lo ao outro, melhorando os relacionamentos e aproximando as pessoas, compreendendo sua estreita ligação com os outros e o universo, foi a contribuição deste estudo.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:51:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000410844-Texto+Completo-0.pdf: 423809 bytes, checksum: 54f4ae191ab1052fa3b6a10145f907a3 (MD5) Previous issue date: 2009 / For the development of this research a general aim was determinate to identify the formative experiences of master and doctors who developed the search under the soul and Spiritual Dimension of Being in a post-graduation Program in Education, Faculty of Education of the Catholic University Rio Grande do Sul (PUCRS). Specific objectives were listed as: a) identify, in the narratives of life stories of the subjects interviewed, reports that, by virtue of meaning, were incorporated as training experiences, from the perspective of learning, b) to analyze how the experience was educational for the training process of the intervieweers c) examine how the experience was unveiled in forming its own scientific research, dissertations and thesis. The guiding questions of the research were proposed with the intention to understand the individual and subjective process of self-researcher approaching the subject of who is, and if their experiences founding holograms the course of their studies. The selection of five (5) subject to search was intentional criterion: (4) and dissertations (1) thesis, structured from the studies of the Research Group - Education for the whole: a (re) discover themselves. A qualitative approach, the interview was the semi-data collection instrument, subjected to textual analysis discursive by Moraes (2007), and theoretical support in the biographical approach of training Josso (2004).His theory implied interlocution empirical and theoretical, and up to understandings of the researcher and researched, emerging from the study follows - The action brings the intrinsically aware of the potential of experience founding subjective process to bring the subject of who is in scientific research, responding the problem that the search itself investigate: - How to experience training of teachers and doctors are unveiling in scientific research. / Para o desenvolvimento da presente pesquisa foi delimitado um objetivo geral que visou identificar as experiências formadoras de mestres e doutor que desenvolveram pesquisas no âmbito da Dimensão Espiritual e da Inteireza do Ser no Programa de Pós-Gradução em Educação da Faculdade de Educação da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Foram elencados como objetivos específicos: a)identificar, nas narrativas de histórias de vida dos sujeitos entrevistados, relatos que, pela força de significação, foram incorporados como experiências formadoras, sob o ângulo da aprendizagem; b) analisar como as experiências formadoras se exteriorizaram durante o processo de formação dos entrevistados; c) analisar como as experiências formadoras se desvelaram em suas próprias pesquisas científicas, dissertações e tese. As questões norteadoras da pesquisa foram propostas com a intenção de compreender se o processo individual e subjetivo de autoformação aproxima o sujeito-pesquisador de quem é, e se suas experiências fundadoras hologramaram o rumo de suas pesquisas científicas. A seleção dos cinco (5) sujeitos de pesquisa foi por critério intencional: (4) dissertações e (1) tese, estruturadas a partir dos estudos do Grupo de Pesquisa - Educação para a Inteireza: um (re)descobrir-se. Numa abordagem qualitativa, a entrevista semiestruturada foi o instrumento de coleta de dados, submetidos à análise textual discursiva de Moraes (2007), tendo respaldo teórico na abordagem biográfica de formação de Josso (2004).Sua teorização implicou interlocução empírica e teórica, e correspondeu às compreensões do pesquisador e dos pesquisados, emergindo do estudo o seguinte enunciado - A ação traz intrinsecamente a consciência potencial de experiências fundadoras do processo subjetivo que aproximam o sujeito de quem é na investigação científica, respondendo ao problema que a pesquisa se propôs investigar: - Como experiências formadoras de mestres e doutores se desvelam na investigação científica.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000447527-Texto+Completo-0.pdf: 1282060 bytes, checksum: b73726cc68b1015d25e7ce9a88f1f5fa (MD5) Previous issue date: 2012 / Variables religiosity and spirituality have been associated with a better quality of life. Given this understanding, this study aimed to identify whether religiousness/ spirituality are predictors of quality of life in elderly individuals. A cross-sectional, descriptive and analytical study in a sample of 158 elderly socially active, participating in social groups in different religious communities in the city of Porto Alegre. Mean age was 70. 6 years with a variation range between 60 and 92 years. There was a predominance of females and married marital status. Regarding the education of the studied group, prevailed graduation and, about the socioeconomic status, the majority had incomes between 1 to 4 minimum wages. When asked about the religious services assiduity, 63% attend more than once a week. The result of the religiosity/spirituality impact analysis, on the different quality of life domains, showed that this can be positively associated with most of their domains. This study concluded that religiosity and spirituality variables are predictors of quality of life in this elderly sample. / As variáveis religiosidade e espiritualidade têm sido associadas a uma melhor qualidade de vida das pessoas. Diante deste entendimento, este estudo objetivou relacionar religiosidade/espiritualidade com qualidade de vida em indivíduos idosos.Método: Foi realizado um estudo transversal, descritivo e analítico em uma amostra de 158 idosos socialmente ativos, participantes de grupos de convivência em diferentes comunidades religiosas na cidade de Porto Alegre. A média de idade foi de 70,6 anos, com amplitude de variação entre 60 e 92 anos. Houve um predomínio de pessoas do sexo feminino e estado civil, casados. Em relação à escolaridade, no universo pesquisado, prevaleceu o ensino superior. Já quanto à condição socioeconômica, a maioria apresentou rendimentos de 1 a 4 salários mínimos. Quando questionados sobre a assiduidade com que frequentam ao serviço religioso, 63% relataram mais de uma vez por semana. O resultado da análise do impacto da religiosidade/espiritualidade, sobre os diferentes domínios de qualidade de vida, evidenciou que esta pode ser associada positivamente à maioria dos seus domínios. Este estudo permitiu concluir que as variáveis religiosidade e espiritualidade são preditoras de qualidade de vida nessa amostra de idosos.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:57:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000417994-Texto+Completo-0.pdf: 10736925 bytes, checksum: ab0a171195946960874f79dffe355973 (MD5) Previous issue date: 2009 / Introduction: Aging is a vital and natural stage of each human being, occurring during the entire life. The spirituality is congenital to the human being, and it has some fundamental qualities as kindness, humanity, respect, compassion and being interested by the other; and it can be experienced through religiosity. Goal: To explore how individuals from different age-groups experience spirituality in their aging process. Method: A transversal study in the thirty neighborhoods of Chapecó City, Santa Catarina, Brazil, was done within the period of June, 2008 to January, 2009, with 2,160 people among the age-groups of 20 to 39 years old, 40 to 59 years old and above the 60 years old. Results: The female gender, married and catholic people were predominant, and 83% of them are committed with their religion. 28. 2% of them practice other religious activities, which give them gratitude and a meaning to life. 68. 5% of them believe in the existence of spiritual matters and declare that these matters help them in different situations. The polled pray in thanks for their achievements and they do that in different locations, preferably abed. They believe in the Holly Bible and they do not practice social religiousness. They have the habit of read religious books related to their religion. 67% of them already had some kind of experience confirming God existence and 26% of the polled said that this experience is related to the obtaining and improvement of their health when in case of major illnesses. According to 71. 5% of them, the man is a spiritual being. The birth of their children was the happiest event to the polled, when they experienced a happiness sensation. The lost of relatives was the saddest and striking event reported by 58. 9% of the polled, and crying was the attitude taken to face this event. 32. 2% of polled talk to God and ask for assistance in overcoming the hardness of life. Regarding to receiving the report of a serious illness, health complications or when there is not much time of life remaining, 18. 1% of polled confirmed that they would intensively enjoy their life. For 72. 2% of polled, spirituality is important in their lives. The concept of having good health consists in the absence of pain and illness for 31. 6% of them. And 41. 8% of polled report that it is necessary to have healthy habits as good feeding, appropriate hygiene and physical activities in order to have a good health. Religion or this belief fortifies and helps in overcoming the problems, apart from its origin, according to 31. 3% of polled. Conclusions: 1) The individuals from different ages experience spirituality in the living process by aging in different ways, but the spirituality is pointed out as an important dimension, present in each one’s life. 2) It is possible to notice that individuals from 40 to 59 years old know they are more spiritualized now than they will be at their 60 to 69 years old. After this age, it is possible to verify that the aging process brings a bigger meaning to the spiritual dimension; besides that, the elders tend to give a higher importance to this dimension than younger individuals. To the elders, the spirituality tends to provide a certain safety on moments of insecurity in the constancy of the aging fragility.3) The most pointed spiritual practices were: to pray at any place, attend to religious practices (solemnities, cults), activities to the community and readings according to each one’s religion. 4) The existence of spiritual elements is accepted in all polled ages and as higher the age, higher is the belief about the existence of spiritual elements. 5) The majority of polled were catholic; however, even in other religions, the religious practice is noticed. 6) The polled said they attend to other religious activities in order to help the community, activities such as being a priest, a church minister or a catechizer, being in a praying group, being the talker in a lecture or the organizer of solidarity campaigns. They refer to these activities as something rewarding, giving them a meaning for their lives. These activities are done by the polled in different levels, according to their physical conditions and their time availability. 7) It was clear that the most common religious practice among all ages is the pray to face the sadness and joyfulness situations, no matter the place or the position to pray, the abed praying being the most practiced. 8) The majority of polled pray to say thanks and to their personal strengthning. It is noticed that, to the elders, praying is a way to the sins forgiveness and a solicitation of health improvement and for elders this is significantly different of other ages.9) Relating to faith and hope symbols, the most meaningful one is the reading of the Holly Bible, after that there is the belief in saints, which occurs mostly among young adults and adults. 10) From these results, it is suggested that the spirituality/religiosity practice is closely connected to the health/illness process, positively inducing to the acquisition and improvement of healthy habits, strengthening and helping to overcome problems. 11) It were noticed meaningful differences among individuals of different ages relating to the spirituality in living the aging process, and it is noticed the elder valorizes more intensively this spirituality / Introdução: O envelhecimento é um estágio vital e natural de todo ser humano, ocorrendo durante toda a vida. A espiritualidade é inata ao ser humano e possui qualidades fundamentais como a bondade, benevolência, respeito, compaixão e interesse pelo outro e pode ser vivenciada através da religiosidade. Objetivo: Investigar como os indivíduos de faixas etárias diferentes vivenciam a espiritualidade no seu processo de envelhecimento. Método: Foi realizado um estudo transversal nos trinta bairros de Chapecó SC de julho a janeiro de 2009, com 2. 160 pessoas nas faixas etárias de 20 aos 39 anos, 40 aos 59 anos e acima de 60 anos. Resultados: Houve predomínio do sexo feminino, de casados, católicos e 82,3% praticam sua religião. 28,2% participam de outras atividades religiosas, o que lhes confere gratificação e sentido à sua vida. 68,5% acreditam na existência de elementos espirituais e afirmam que eles os auxiliam em diferentes situações. Os pesquisados oram/rezam como forma de agradecimento e o fazem em diferentes locais e de preferência deitados. Acreditam na Bíblia e não praticam a religiosidade social. Praticam o habito de leitura de livros religiosos relacionados à sua religião. 67,0% já tiveram experiência confirmando a existência de Deus e 26,0% dos pesquisados relataram que esta experiência esta ligada a obtenção e melhora da saúde em casos de doenças graves. Para 71,5% dos pesquisados o homem é um ser espiritual. O nascimento dos filhos foi o evento mais feliz para os pesquisados e relataram sensação de felicidade. A perda familiar foi o evento mais triste e marcante relatado por 58,9% dos pesquisados e o choro foi a atitude tomada frente a este evento. 32,2% dos pesquisados conversam com Deus e pedem auxilio para a superação das dificuldades que encontram na vida. Em relação ao recebimento de uma notícia de doença grave, piora da saúde ou pouco tempo de vida, 18,1% dos pesquisados afirmam que iriam aproveitar a vida intensamente. A espiritualidade é importante na vida de 72,2% dos pesquisados. Para 31,6% dos pesquisados, a concepção de ter saúde consiste em não ter dor e ausência de doença. 41,8% apontam que para ter saúde é necessário manter hábitos saudáveis como alimentação, higiene adequada e atividades físicas. 31,3% dos pesquisados apontam que a religião ou a sua crença fortalece e auxilia na superação dos problemas independente de sua origem. Conclusões: 1)Os indivíduos de diferentes faixas etárias vivenciam a espiritualidade no processo de viver envelhecendo de forma diferenciada, mas ela é apontada como uma dimensão importante e presente na vida de cada um. 2)Observa-se que indivíduos de 40 a 59 anos se reconhecem mais espiritualizados do que os de 60 a 69 anos. Após esta idade verifica-se que o processo de envelhecer traz uma maior significância a dimensão espiritual, além disso, os mais idosos tendem a dar uma maior importância a esta dimensão do que indivíduos mais jovens. A espiritualidade para os mais idosos proporciona segurança nos momentos de insegurança de constância na fragilidade do envelhecimento.3)As práticas espirituais mais evidenciadas foram: rezar em qualquer lugar, freqüentar atividades religiosas (missas, cultos), atividades em prol da comunidade, e a realização de leituras relacionadas com a sua religião. 4)A existência de elementos espirituais é aceitos em todas as faixas etárias pesquisadas, e observou-se que quanto maior a faixa etária a crença na existência de elementos espirituais é mais sólida. 5)A maioria dos pesquisados pertencem à religião católica, entretanto mesmo em outras religiões observa-se a pratica religiosa. 6) Observou-se que os pesquisados informam participar de outras atividades religiosas em prol da comunidade tais como: pastor, ministros, catequizador, grupos de oração, palestrantes e organizador de campanhas solidárias. Referem-se a estas atividades como gratificantes e que lhes proporciona sentido a vida. São exercidas pelos pesquisados em diferentes atividades e obedecem a sua condição física e disponibilidade de tempo. 7) Evidenciou-se que a prática religiosa mais comum entre todas as faixas etárias é a oração/reza para o enfrentamento das situações de tristeza e alegria, independente do local e posição, sendo que a mais praticada é orar/rezar na posição deitada. 8) As maiorias dos entrevistados rezam para agradecimento e fortalecimento pessoal. Pode-se observar que para os idosos a oração/reza é uma forma de remissão dos pecados e um pedido para a melhoria da saúde, é significativamente diferente das outras faixas etárias.9) Em relação aos objetos de fé e de crença, a leitura da Bíblia é o elemento mais significativo, seguido da crença em santos que ocorre em maior proporção nos adultos jovens e adultos. 10) Apartir dos resultados sugere-se que a prática da espiritualidade/religiosidade intimamente relacionada ao processo saúde/doença influenciando positivamente para a melhoria e aquisição de hábitos saudáveis, fortalecendo e auxiliando na superação dos problemas. 11) Observou-se diferenças significativas entre os indivíduos de diferentes faixas etárias com relação á espiritualidade no processo de viver envelhecendo, sendo que se pode evidenciar que o idoso torna mais valorizada a espiritualidade.

Introdução: No contexto brasileiro, um levantamento nacional mostrou o alto nível de religiosidade da população brasileira, indicando que 83% dos brasileiros consideram religião como muito importante em suas vidas e mais de um terço frequenta um serviço religioso pelo menos uma vez por semana. Muitos estudos tem sido conduzidos no Brasil e no mundo investigando a relação espiritualidade e saúde, porém a imensa maioria em populações de adultos. O objetivo da atual dissertação é avaliar a associação entre as medidas das variáveis felicidade e espiritualidade em crianças e adolescentes saudáveis entre 9-15 anos estudantes de escolas de Porto Alegre, Brasil. Para tanto, inicialmente procedeu-se à tradução, adaptação e validação da escala SHALOM para medir espiritualidade na população em estudo. Também considerou-se a influência de fatores confundidores como fatores demográficos e sintomas depressivos. Métodos: Os participantes do estudo foram crianças saudáveis de 9-15 anos, estudantes de uma escola pública e outra privada de Porto Alegre, Brasil e a coleta de dados foi feita em sala de aula, durante o período escolar. Questionário de dados demográficos e escalas de felicidade, espiritualidade, e sintomas depressivos foram aplicadas. A adaptação e validação da escala seguiram os procedimentos indicados pela literatura. Posteriormente, procedeu-se à análise de regressão hierárquica tendo as variáveis demográficas idade e gênero, religiosidade, estrutura familiar e classe social no primeiro bloco, as dimensões da espiritualidade e presença de doença crônica no segundo bloco e sintomas depressivos no terceiro bloco. Resultados: Os dados indicam que a escala SHALOM apresenta propriedades psicométricas adequadas para o estudo da espiritualidade e da saúde espiritual em crianças e adolescentes saudáveis acima de 9 anos de Porto Alegre, Brasil. A análise do modelo de regressão da amostra de crianças e adolescentes (n=487) demonstrou que a idade (β=-0,109; p=0,020) e sintomas depressivos (β=-0,272; p<0,001) foram negativamente correlacionados com felicidade.Ter uma religião(β=0,323; p=<0,001) e "ser espiritualizado não-religioso" (β=0,286; p=<0,001), mostrou correlação positiva com felicidade. As dimensões pessoal (β=0,237; p=<0,001) e comunitária (β=0,135; p=<0,045) da espiritualidade mostraram associações positivas com felicidade. As demais variáveis não foram significativas para o modelo. Conclusões: Os achados foram consistentes com pesquisas em crianças e adolescentes de outros continentes. Ter uma afiliação religiosa, "ser espiritualizado, mas nãoreligioso", ter uma relação pessoal com a espiritualidade, significado de vida, valores e com os semelhantes foram positivamente associadas com maior felicidade e menores sintomas depressivos.As relações entre espiritualidade e felicidade sugerem que estudos futuros devem ser conduzidos para acessar a eficácia da espiritualidade como um fator de promoção de saúde.Esse é o primeiro estudo no Brasil e um dos poucos no mundo a avaliar a espiritualidade de crianças e adolescentes saudáveis através de auto-relato. / Background: In Brazil, a national survey showed the high level of religiosity of the Brazilian population, indicating that 83% of Brazilians consider religion to be very important in their lives and more than one third attend a religious service at least once a week. In the last years, many studies have been conducted investigating the relationship between spirituality and health, but most of them in adult samples. The objective of the present dissertation is to evaluate the association between measures of happiness and spirituality variables in healthy children and adolescents aged 9-15 years, students of schools in Porto Alegre, Brazil. Therefore, the SHALOM scale was initially translated, adapted and validated to measure spirituality in the study population. We also considered the influence of confounding factors such as demographic factors and depressive symptoms. Methods The dissertation begins with a review of the literature on Positive Psychiatry, a theoretical framework on which this study is based, addressing concepts and evidence on well-being, happiness, and spirituality in children and adolescents, as well as measures of these variables in the study population. The study participants were healthy children aged 9-15, students from a public and private school in Porto Alegre, and data collection was done in the classroom during the school period. Questionnaire of demographic data and scales of happiness, spirituality, depressive symptoms were applied. The adaptation and validation of the scale followed the procedures indicated in the literature. Subsequently, we conducted a hierarchical regression analysis in blocks, with the demographic variables age, gender, religiosity, family structure and social class included in the first block, dimensions of spirituality and presence of chronic disease in the second block and depressive symptoms in the third block. Results The data indicate that the SHALOM scale presents adequate psychometric properties for the study of spirituality and spiritual health in children and adolescents of 9 years and above. Analysis of the regression model of the sample of (n=487) children and adolescents demonstrated that age (β=-0.109; p=0.020) and depressive symptoms (β=-0.272; p<0.001) were negatively correlated with happiness. Having a religion (β=0.323; p=<0.001), and be "spiritual but not religious" (β=0.286; p=<0.001) showed a positive correlation with happiness. Personal (β=0.237; p=<0.001) and Communal (β=0.135; p=<0.045) dimensions of spirituality showed positive associations with happiness. The other variables were not significant for the model. Conclusions The findings were consistent with research on children and adolescents from other continents. Having a religious affiliation, "be spiritual but not religious", having a personal relationship with spirituality, meaning of life, values, and with others was positively associated with greater happiness and less depressive symptoms. The relationships between spirituality and happiness suggest that future studies should be conducted to access the effectiveness of spirituality as a factor of health promotion.

Dissertação (mestrado)-Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Clínica, 2009. / Submitted by samara castro (sammy_roberta7@hotmail.com) on 2011-03-10T17:07:02Z No. of bitstreams: 1 2009_MarjorieGesimiladeOVieira.pdf: 510397 bytes, checksum: 19c6f00e3d6f4e4f166585468d8b73bd (MD5) / Rejected by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br), reason: O resumo e o abstract estão trocado. Favor corrigir. on 2011-03-15T00:06:36Z (GMT) / Submitted by samara castro (sammy_roberta7@hotmail.com) on 2011-03-15T17:46:11Z No. of bitstreams: 1 2009_MarjorieGesimiladeOVieira.pdf: 510397 bytes, checksum: 19c6f00e3d6f4e4f166585468d8b73bd (MD5) / Approved for entry into archive by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br) on 2011-03-16T23:05:04Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_MarjorieGesimiladeOVieira.pdf: 510397 bytes, checksum: 19c6f00e3d6f4e4f166585468d8b73bd (MD5) / Made available in DSpace on 2011-03-16T23:05:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_MarjorieGesimiladeOVieira.pdf: 510397 bytes, checksum: 19c6f00e3d6f4e4f166585468d8b73bd (MD5) / O presente estudo teve como objetivo conhecer as principais percepções dos idosos sobre a velhice e o envelhecer e como os fatores articulados à espiritualidade influenciam suas vivências. A partir de uma entrevista semi-estruturada com seis idosos, entre 66 e 79 anos, investigamos aspectos gerais sobre a trajetória de vida do idoso, com destaque para a etapa atual e para a dimensão espiritual. Os dados da pesquisa foram submetidos ao método qualitativo de Análise Temática. A análise das entrevistas resultou na definição de duas categorias temáticas: “Perceber-se velho” e “O sentido da espiritualidade para o idoso”. A primeira, refere-se às principais experiências e percepções dos idosos sobre a velhice, enquanto a segunda, diz respeito à vivência e compreensão da espiritualidade. Os resultados indicam que a velhice foi reconhecida como uma parte natural do ciclo vital, marcada pelas perdas corporais, mas também pelos ganhos proporcionados pela experiência de vida. A vivência da espiritualidade aparece como uma experiência que favorece a socialização, o contato consigo mesmo e a reflexão sobre a vida e a morte, ganhando maior ênfase na velhice. Os resultados revelam, ainda, que significações sobre espiritualidade estiveram mais vinculadas a atitudes e valores transcendentes considerados positivos. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present study aimed to know the main perceptions of the elderly about ageism and the aging process and how the factors articulated to the spirituality influenced their experiences. Using semi-structured interviews with six elderly, between 66 and 79 years of age, we investigated general aspects of their life regarding the current stage and the spiritual dimension. The data of the research was submitted to the qualitative method of Thematic Analysis. The analysis of the interviews resulted in the definition of two thematic categories: " To perceive old" and " The meaning of the spirituality for the elderly". The first one, refers to the main experiences and perceptions of the elderly towards ageism whereas the second, refers to the understanding of the spirituality. The results indicate that ageism was recognized as a natural part of the vital cycle, marked by body losses, but also by the profits for the life experiences. The experience on spirituality appears as an experience that promotes socialization, the contact with oneself and the meditation about life and death that gains emphasis during old days. The result reveals, still, that the meanings about spirituality, is tied to religion, attitudes and transcendental values considered.

nÃo hà / This thesis deals with the autobiographical narratives of Teresa of Avila and their meeting and mismatch places with the emerging sense of spirituality of the subjects in the present. The narrative of Teresa of Avila, a 16th century Catholic saint, reveals important meanings to think about the current process of spiritualization in the field of human formation by the development of the integral human being as a paradigm. The understanding of this narrative, which bills itself as a complex whole in which they are inserted fundamental symbolic elements for recognition of spiritualizing processes of the Hispanic, occurred from the threefold mimesis model of Paul Ricoeur (1994) and demanded also a deep hermeneutic work, as Thompson (1995). The general objective of this study was to understand the autobiographical narratives of the saint in three of her main books â Book of Life (1562), Interior Castle or Addresses (1577) and Foundations (1582) â in order to get clues and possibilities to broaden the understanding about human formation in contemporary times, focusing on the process of spiritualization. The 16th century, in this sense, revealed the new qualities of experience of itself in a more dynamic and open world if compared to the medieval past. Thus, the Carmelite autobiographical production involved a complex plot that included the relationship with the confessors, with the Inquisition, with families, institutions and spiritual people of the time. Carmelita's desire of founding new monasteries was something remarkable, revealing the gradual appropriation of the uniqueness of her spiritual path and the dichotomy between action and prayer overcoming. Her narrative and life trajectory showed the body, prayer and works as constituents categories. These categories analysis developments resulted in a reflection on the possibilities contained in the spiritualizing processes in contemporary times, bringing up a kind of sensitivity of creative production of himself through the narrative that was named autopoietic sensitivity. An analysis of the beliefs subjectivation processes today revealed important composition of religious identities possibilities inserted into a dynamic historical processuality that admits more tenuous ties with the institution. The body, the prayer and the works are inserted into the ordinary people daily dynamics who seek the challenge of giving coherence to their spiritual biographic trajectories amid a current context of experiences fragmentation. / Esta tese trata das narrativas autobiogrÃficas de Teresa de Ãvila e seus pontos de encontro e desencontro com os sentidos emergentes da espiritualidade dos sujeitos na atualidade. A narrativa de Teresa de Ãvila, santa catÃlica do sÃculo XVI, revela importantes significados para se pensar o processo de espiritualizaÃÃo atual no campo da formaÃÃo humana, tendo como paradigma o desenvolvimento do ser integral. A compreensÃo dessa narrativa, que se apresenta como uma totalidade complexa na qual estÃo inseridos elementos simbÃlicos fundamentais para o reconhecimento dos processos de espiritualizaÃÃo da espanhola, ocorreu a partir do modelo de trÃplice mÃmese de Paul Ricoeur (1994) e exigiu tambÃm um trabalho de hermenÃutica profunda, conforme Thompson (1995). O objetivo geral desse estudo consistiu em compreender as narrativas autobiogrÃficas da santa em trÃs dos seus principais livros â Livro da Vida (1562), Castelo Interior ou Moradas (1577) e FundaÃÃes (1582) â a fim de levantar pistas e possibilidades para se ampliar o entendimento sobre a formaÃÃo humana na contemporaneidade, focando no processo de espiritualizaÃÃo. O sÃculo XVI, nesse sentido, revelou as novas qualidades da experiÃncia de si em um mundo mais dinÃmico e aberto, se comparado ao existente no passado medieval. Assim, a produÃÃo autobiogrÃfica da carmelita envolveu uma complexa trama que incluiu a relaÃÃo com os confessores, com a InquisiÃÃo, com familiares, instituiÃÃes e pessoas espiritualizadas da Ãpoca. O desejo da carmelita de fundar novos mosteiros foi algo marcante, revelando a apropriaÃÃo paulatina da singularidade do seu caminho espiritual e a superaÃÃo da dicotomia entre aÃÃo e oraÃÃo. Sua narrativa e trajetÃria de vida evidenciaram o corpo, a oraÃÃo e as obras como categorias constituintes. Os desdobramentos da anÃlise dessas categorias resultaram em uma reflexÃo sobre as possibilidades contidas nos processos de espiritualizaÃÃo na contemporaneidade, trazendo à tona um tipo de sensibilidade de produÃÃo criativa de si mesmo por meio da narrativa que foi denominado de sensibilidade autopoiÃtica. Uma anÃlise dos processos de subjetivaÃÃo das crenÃas na atualidade revelou importantes possibilidades de composiÃÃo de identidades religiosas inseridas em uma processualidade histÃrica dinÃmica que admite laÃos mais tÃnues com a instituiÃÃo. O corpo, a oraÃÃo e as obras sÃo assim inseridos na dinÃmica cotidiana de pessoas comuns que buscam o desafio de dar coerÃncia Ãs suas trajetÃrias biogrÃfico-espirituais em meio a um contexto atual de fragmentaÃÃo das experiÃncias.