Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 437809.pdf: 969124 bytes, checksum: e141d8ddf1a876f281e6ee1e76d5061e (MD5) Previous issue date: 2012-03-28 / Since the globalization advent of a world of time change, we envision a climate of injustice, in which the life created by God is despised in favor of profit. In a time marked by carelessness and threat of scarcity and privatization of the natural resources, humanity and Earth feel the drama of climate changes. Therefore, it has been time of wondering about faith in God the Creator. What do the Christian Churches state and do and/or what could/should they say and do in face of environmental issues? Then, with that concern, we devoted to research the ecotheology of the World Council of Churches (WCC). This research has as argument the practical and reflexive experience of WCC about the interaction of ecology with justice and peace since the world ecumenical call of Seul in 1990. We also seek to do a counterpoint with the ecotheology by Leonardo Boff and the experience of the Ecology Pastoral of CNBB Sul 3. Moreover, following the logic of the see-judge-act method, this dissertation intends to demonstrate the transversality of ecology of the world ecumenical movement connected to WCC. This study is focused on the document of the Justice, Diakonia and Responsibility with Creation program, more specifically the Eco-Justice project of the Commission of the Churches on International Affairs of WCC. Eco-Justice is the consonance of a long tradition of WCC in approaching the transversal relations among Justice, Peace and Integrity of Creation. WCC makes a Bible rereading and, under an ecological light, with an attentive perceiving of both Earth and poverty prophecy, has been calling churches to reassume their alliance of justice, love and peace with God the Creator and the Defender of Life. / Desde o advento da globaliza??o de um mundo em mudan?a de ?poca, persentimos um clima de injusti?as, onde a vida criada por Deus ? vilipendiada em nome do lucro. Num tempo marcado pelo descuido e amea?as de escassez e privatiza??o dos recursos naturais, a humanidade e a Terra sentem o drama das mudan?as clim?ticas. J? vem sendo, portanto, hora de se perguntar pela f? no Deus Criador. O que as igrejas crist?s dizem e fazem e/ou o que mais elas poderiam e deveriam dizer e fazer frente aos problemas ambientais? Pois, foi com esta preocupa??o que nos empenhamos em pesquisar a ecoteologia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Esta pesquisa tem como argumento a experi?ncia pr?tica e reflexiva do CMI sobre ecologia em intera??o com justi?a e paz, a partir da convocat?ria ecum?nica mundial de Seul, em 1990. E, tamb?m procuramos fazer contraponto com a ecoteologia de Leonardo Boff e a experi?ncia da Pastoral da Ecologia CNBB Sul 3. E na l?gica do m?todo Ver-Julgar-Agir, esta disserta??o procura demonstrar a trasnversalidade da ecologia do movimento ecumenico mundial ligado ao CMI. A pesquisa est? focada nos documentos do programa Justi?a, Diaconia e Responsabilidade com a Cria??o , mais especificamente o projeto Ecojusti?a , da Comiss?o de Assuntos Internacionais do CMI. Ecojusti?a ? a conson?ncia de uma longa tradi??o do Conselho Mundial de Igrejas em abordar as rela??es transversais entre Justi?a, Paz e Integridade da Cria??o (JPIC). O CMI faz uma releitura da B?blia e, num olhar ecol?gico, com uma atenciosa escuta da profecia da Terra e dos pobres, vem chamando as igrejas a reassumirem sua alina?a de justi?a, amor e paz com Deus criador e defensor da Vida.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 438600.pdf: 1839653 bytes, checksum: e26973fe1787b091f23e193d0e2d49d7 (MD5) Previous issue date: 2012-03-30 / The present research paper about The challenge of the church to propose a peaceful world consists in a study of the history of power relationships, within of development of Christianity formation and actions of Christians to overcome violence proposing, for this, the peace. The research hangs the history about chosen people by God and violence faced up, with the fights of empires and of their representatives, for control of nations and territories. The God s promise starts being fulfilled with the presence of Jesus Christ that proposes a peaceful world. After passing through a long and arduous apprenticeship, the process of Christianity construction proves the big mistakes committed which create more violence. Two thousand years proved that to build a peaceful world is necessary the distance of estate s power and building new relationships among society. Recent experiences, made by churches, show that this world, where all of us are just one, will be built from new alliances indicated by the Church, toward a Christian ecumenism, a solidarism and brotherhood actions. The practices developed by Christian churches in Brazil, in campaigns (Brotherhood Campaign) and in social pastorals indicate for this new way that moves away from institutionalized power and violence, allying directly with poor people, to build peace / O presente trabalho de pesquisa sobre O desafio da Igreja para propor um mundo de paz consiste em um estudo sobre a hist?ria das rela??es de poder, dentro do desenvolvimento de forma??o do cristianismo e da atua??o dos crist?os para superar a viol?ncia propondo, para tanto, a paz. A pesquisa enfoca a hist?ria do povo escolhido por Deus e a viol?ncia enfrentada, com a luta dos imp?rios e de seus representantes, pelo controle da sua na??o e do seu territ?rio. A promessa de Deus come?a a ser cumprida com a presen?a de Jesus Cristo que prop?e um mundo de paz. Ap?s passar por um longo e ?rduo tiroc?nio, o processo de constru??o do cristianismo comprova os grandes equ?vocos cometidos e que geraram mais viol?ncia. Dois mil anos mostraram que para construir a paz ? necess?rio o afastamento do poder do Estado e a constru??o de novas rela??es entre os homens. As experi?ncias recentes, realizadas pelas igrejas, revelam que este mundo, no qual todos somos um, ser? constru?do a partir de novas alian?as indicadas pela Igreja, na dire??o de um ecumenismo crist?o, de um solidarismo e de a??es de fraternidade. As pr?ticas desenvolvidas pelas igrejas crist?s no Brasil, nas campanhas (Campanha da Fraternidade) e nas pastorais sociais apontam para este caminho novo que se distancia do poder institucionalizado e da viol?ncia e, aliando-se diretamente com os pobres, para construir a paz

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-12-14T18:11:59Z No. of bitstreams: 1 476707 - Texto Completo.pdf: 909920 bytes, checksum: 746050992f2ac50ccd223ebd39cf8a06 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-14T18:12:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 476707 - Texto Completo.pdf: 909920 bytes, checksum: 746050992f2ac50ccd223ebd39cf8a06 (MD5) Previous issue date: 2015-03-20 / This dissertation analyzes the controversial extra ecclesiam nulla salus ecclesiological axiom. Many statements are made about the axiom that is being studied, however, one can see that some of these statements are illegitimate. By studying it, one can realize that it is an axiom which, when denied or mistakenly understood, denies the fundamental truths of the Church of Jesus Christ. At the risk of being interpreted in order to deny the fundamental truths of the Catholic faith, even inside the Church. Thus, from a historical reconstruction, through its theological reality and, finally, aiming its update by hermeneutical paths, we tried to read the axiom, through its contextualization and a faithful approach to the Scripture, Tradition and the Magisterium, what it really says and what it does not say. / A presente disserta??o analisa o controverso axioma eclesiol?gico extra ecclesiam nulla salus. Muitas afirma??es s?o feitas a partir do axioma estudado, por?m, ser? poss?vel perceber que algumas delas s?o ileg?timas. Ao estud?-lo, ? poss?vel perceber que se trata de um axioma que, ao ser negado ou compreendido de forma equivocada, nega verdades fundamentais da Igreja de Jesus Cristo. Correndo o risco de ser interpretado erroneamente, mesmo no interno da Igreja, de modo a tamb?m negar verdades fundamentais ? f? cat?lica. Assim, partindo de uma reconstru??o hist?rica, passando pela sua realidade teol?gica e, finalmente, visando sua atualiza??o pelos caminhos hermen?uticos, procurou-se ler no axioma, atrav?s da sua contextualiza??o e de uma abordagem fiel ?s Escrituras, ? Tradi??o e ao Magist?rio, aquilo que ele verdadeiramente diz e o que ele n?o diz.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Anderson Fernandes Tostes.pdf: 792102 bytes, checksum: 3f5ce5c8e14875f00de933fcdaa40f56 (MD5) Previous issue date: 2016-03-10 / The Church is a sign and instrument of salvation in the world, and as such it has to work towards the unity of humankind and for the good of all creation. The dialogue, ecumenical and interfaith, is a very important expression of God's Work. And in the context of the Salvific Economy dialogue is to work for dignity and human person promotion, promoting the way for eschatological Kingdom development. It intends to present God's creation as a symbol of His love for humanity. And that relationship ability given to person is also a demand that is willing to meet and dialogue with his resembling. In this context, though, we see the Church, sign and instrument of salvation, and we expect its renewal for approaching increasingly the divine plan to attract to himself all the humanity. It also intends to understand the Church's mission in the plural society resulting of the modernity and post modernity, where multiple cultural and religious offerings seem to relativize the value and action of the Church. Based on that proposing to men the Church as promoting of universal fraternity acting through ecumenical and interreligious dialogue testimony. And still relate religious pluralism with a possible ecumenical ecclesiology, as well as religiousness with theology, all this in view of what the Catholic Church in Latin America, particularly in Brazil, understands by ecumenism and interreligious dialogue. Finally, the Second Vatican Ecumenical Council emphasized the Church's functionality in favor of men, and also recognized that God loves all men without distinction, and wants everyone participate in the complete happiness of his Kingdom. Therefore the Church has a goal to proclaim the universality of salvation, and put it at disposal, it means, not restrict the salvation only those who believe in Christ and entered the Catholic Church / A Igreja é sinal e instrumento de salvação no mundo, e como tal ela deve trabalhar em vista da unidade do gênero humano e para o bem de toda a criação. O diálogo, ecumênico e inter religoso, é expressão importantíssima da Obra de Deus. E no contexto da Economia Salvífica dialogar é trabalhar pela dignidade e promoção da pessoa humana, favorecendo os caminhos para desenvolvimento do Reino Escatológico. Almeja-se apresentar a criação de Deus como símbolo de seu amor pelos homens. E que a capacidade de relacionamento dada ao homem é também uma exigência para que se disponha ao encontro e ao diálogo com seu semelhante. Neste contexto, ainda, se vê a Igreja, sinal e instrumento de salvação, e se espera sua renovação para que se aproxime cada vez mais do projeto divino de atrair a si todos os homens. Também se pretende compreender a missão da Igreja na sociedade plural resultante da modernidade e pósmodernidade, onde as múltiplas ofertas culturais e religiosas parecem relativizar o valor e ação da Igreja. Com base nisso propor aos homens a Igreja como promotora da fraternidade universal agindo através do testemunho do ecumenismo e do diálogo interreligioso. E ainda relacionar o pluralismo religioso com uma possível eclesiologia ecumênica, bem como a religiosidade com a teologia, tudo isto tendo em vista o que a Igreja Católica da América Latina, de forma particular o Brasil, compreende por Ecumenismo e diálogo inter-religioso. Enfim, o Concílio Ecumênico Vaticano II realçou a funcionalidade da Igreja em favor dos homens, e também reconheceu que Deus ama a todos os homens indistintamente, e deseja que todos participem da felicidade completa de seu Reino. Sendo assim a Igreja tem como meta proclamar a universalidade da salvação, e pô-la à disposição, ou seja, não restringir a salvação apenas aqueles que creem em cristo e entraram na Igreja Católica

Esta tese procura compreender o casamento misto na cidade de São Paulo, SP no período compreendido entre os anos de 1958 até 1978. O casamento misto ocorre quando um dos cônjuges é cristão, mas não pertence à Igreja Católica. Para os protestantes, o equivalente seria o chamado casamento ecumênico, onde basta que um dos cônjuges pertença a mesma denominação religiosa, luterana por exemplo, para que o casamento possa ser celebrado. O tema remete a leituras sobre o ecumenismo, o relativismo religioso, o papel da mulher nas Igrejas, podendo também servir de termômetro para a situação da família brasileira no séc. XXI, que nas últimas décadas sofreu profundas transformações, assim como transformações no perfil religioso do brasileiro, devido ao intenso movimento de conversão para novos movimentos religiosos de dentro ou de fora do cristianismo. / These theses try to understand the mixed marriage matrimony at Sao Paulo city, in the period of years 1958 till 1978. The mixed marriage is performed when one of married couple is Christian but not belongs to the Catholic Church. For the protestant the equivalent would be so called ecumenical marriage, in which the fact that one of married couple belongs to the same religious denomination for example Lutheran, is enough condition to celebrate the union. The subject calls for a reading about the ecumenism, religious relativism, the role of women in the churches, becoming also able to serve as a parameter for evaluation of Brazilian family situation in the XXI century, which in the last decades had suffered a very deep transformations, as well transformations in Brazilian religious profile, due to intense conversion effort to new religious movements inside or outside the Christianism.

Esta tese procura compreender o casamento misto na cidade de São Paulo, SP no período compreendido entre os anos de 1958 até 1978. O casamento misto ocorre quando um dos cônjuges é cristão, mas não pertence à Igreja Católica. Para os protestantes, o equivalente seria o chamado casamento ecumênico, onde basta que um dos cônjuges pertença a mesma denominação religiosa, luterana por exemplo, para que o casamento possa ser celebrado. O tema remete a leituras sobre o ecumenismo, o relativismo religioso, o papel da mulher nas Igrejas, podendo também servir de termômetro para a situação da família brasileira no séc. XXI, que nas últimas décadas sofreu profundas transformações, assim como transformações no perfil religioso do brasileiro, devido ao intenso movimento de conversão para novos movimentos religiosos de dentro ou de fora do cristianismo. / These theses try to understand the mixed marriage matrimony at Sao Paulo city, in the period of years 1958 till 1978. The mixed marriage is performed when one of married couple is Christian but not belongs to the Catholic Church. For the protestant the equivalent would be so called ecumenical marriage, in which the fact that one of married couple belongs to the same religious denomination for example Lutheran, is enough condition to celebrate the union. The subject calls for a reading about the ecumenism, religious relativism, the role of women in the churches, becoming also able to serve as a parameter for evaluation of Brazilian family situation in the XXI century, which in the last decades had suffered a very deep transformations, as well transformations in Brazilian religious profile, due to intense conversion effort to new religious movements inside or outside the Christianism.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Mudanças significativas em âmbito global, nos anos 90, repercutiram sobre a Teologia da Libertação (TdL). No capítulo um são apresentadas as análises de três teólogos brasileiros bastante representativos (C. Boff, L. Boff e H. Assmann). A partir de suas respectivas sínteses teológicas e pessoais, eles indicam qual é o perfil teológico mais adequado para o novo momento histórico. Neste capítulo é analisada, ainda, a hipótese de uma mudança de paradigma na TdL, como resposta à crise experimentada. Constata-se que esta fase se caracteriza pela pluralidade de paradigmas em coexistência. No capítulo dois constatamos que, em meio aos novos cenários dos anos 90, a teologia latino-americana opera importantes desdobramentos e deslocamentos de ordem metodológica e epistemológica. Estes são devidamente registrados e analisados neste capítulo. No terceiro e conclusivo capítulo, explicitamos a tese de que as mudanças previamente identificadas não podem ser, na sua totalidade, subsumidas dentro do paradigma original da TdL. Observa-se que esta nova fase se caracteriza por um novo pluralismo teológico, que exige a vigência de um (macro)paradigma ecumênico crítico. De um lado, diante do pluralismo, rejeitamos a perspectiva da fragmentação teológica. De outro lado, em face à exigência da unidade, negamos qualquer solução que busca diluir ou harmonizar as diferenças. Por isso, indicamos que o paradigma mais adequado para a reflexão teológica atual é o ecumênico crítico. Ele promove a coexistência plural e a mútua fecundação entre os distintos enfoques. / Significant changes at global level in the 90s have had their effect upon Liberation Theology in Latin America. Chapter one of this thesis presents the analyses of three representative Brazilian theologians (C. Boff, L. Boff, H. Assmann). From their own personal and theological perspectives, they indicate what are the most appropriated theological outlines for Latin American theology at this historical moment. In this chapter I also deal with the hypothesis of a paradigm shift in Liberation Theology as an answer to the crisis experienced. It is observed that this period is characterized by a plurality of paradigms in coexistence. In chapter two I try to show that, in the midst of the new scenarios of the 90s, Latin-American theology reveals important developments and dislocations both of methodological and epistemological nature. These are described and analyzed in this chapter. In the third and conclusive chapter, I sustain the thesis that the changes previously identified cannot be, in their totality, subsumed within the original paradigm of Liberation Theology. It is observed that this new phase is characterized by a new theological pluralism which requires an ecumenical critical (macro)paradigm. On the one hand, in what concerns pluralism, we reject the perspective of theological fragmentation. On the other hand, in what concerns the demands for unity, any solution is denied which seeks to skip or to harmonize the differences. The contention is that an ecumenical critical paradigm is the most appropriate for ongoing theological reflection. This paradigm promotes the plural coexistence and a mutual fertilization between the distinctive perspectives.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000438600-Texto+Completo-0.pdf: 1839653 bytes, checksum: e26973fe1787b091f23e193d0e2d49d7 (MD5) Previous issue date: 2012 / The present research paper about “The challenge of the church to propose a peaceful world” consists in a study of the history of power relationships, within of development of Christianity formation and actions of Christians to overcome violence proposing, for this, the peace. The research hangs the history about chosen people by God and violence faced up, with the fights of empires and of their representatives, for control of nations and territories. The God’s promise starts being fulfilled with the presence of Jesus Christ that proposes a peaceful world. After passing through a long and arduous apprenticeship, the process of Christianity construction proves the big mistakes committed which create more violence. Two thousand years proved that to build a peaceful world is necessary the distance of estate’s power and building new relationships among society. Recent experiences, made by churches, show that this world, where all of us are just one, will be built from new alliances indicated by the Church, toward a Christian ecumenism, a solidarism and brotherhood actions. The practices developed by Christian churches in Brazil, in campaigns (Brotherhood Campaign) and in social pastorals indicate for this new way that moves away from institutionalized power and violence, allying directly with poor people, to build peace. / O presente trabalho de pesquisa sobre “O desafio da Igreja para propor um mundo de paz” consiste em um estudo sobre a história das relações de poder, dentro do desenvolvimento de formação do cristianismo e da atuação dos cristãos para superar a violência propondo, para tanto, a paz. A pesquisa enfoca a história do povo escolhido por Deus e a violência enfrentada, com a luta dos impérios e de seus representantes, pelo controle da sua nação e do seu território. A promessa de Deus começa a ser cumprida com a presença de Jesus Cristo que propõe um mundo de paz. Após passar por um longo e árduo tirocínio, o processo de construção do cristianismo comprova os grandes equívocos cometidos e que geraram mais violência. Dois mil anos mostraram que para construir a paz é necessário o afastamento do poder do Estado e a construção de novas relações entre os homens. As experiências recentes, realizadas pelas igrejas, revelam que este mundo, no qual todos somos um, será construído a partir de novas alianças indicadas pela Igreja, na direção de um ecumenismo cristão, de um solidarismo e de ações de fraternidade. As práticas desenvolvidas pelas igrejas cristãs no Brasil, nas campanhas (Campanha da Fraternidade) e nas pastorais sociais apontam para este caminho novo que se distancia do poder institucionalizado e da violência e, aliando-se diretamente com os pobres, para construir a paz.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-07-15T17:54:19Z No. of bitstreams: 1 nilotavaressilva.pdf: 18219670 bytes, checksum: 9f855a66e431717beaca49eccff8d09d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-22T14:58:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 nilotavaressilva.pdf: 18219670 bytes, checksum: 9f855a66e431717beaca49eccff8d09d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-22T14:58:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 nilotavaressilva.pdf: 18219670 bytes, checksum: 9f855a66e431717beaca49eccff8d09d (MD5) Previous issue date: 2011-02-24 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho objetiva captar os sentidos atribuídos pelos fiéis da Convenção Batista Brasileira ao que se convencionou chamar de Ecumenismo. Baseando-nos na abordagem teórica das representações sociais, fundamentada por Serge Moscovici e Denise Jodelet, em nosso trabalho partimos de uma preocupação que norteou toda a pesquisa. Centramos estudos em conhecer melhor, a partir do princípio que caracteriza a representação como uma forma de saber prático ligando um sujeito a um objeto, o que\como pensam os (as) fiéis da Igreja batista, “a partir do seu lugar”, sobre a prática ecumênica. Entendemos que as práticas estabelecidas pelos fiéis pesquisados inserem-se em tempos-espaços não cristalizados, sujeito às dinâmicas sócio-culturais que, ora seguem, ora modificam, ora transgridem as regras estabelecidas por atores hegemônicos (Instituições, mercado, e outros). Através dos questionários, buscamos captar aspectos aventados pelos participantes, relacionados aos processos constituintes de suas representações, ou seja, como as relações estabelecidas pelos mesmos na articulação de sua conduta como fiéis da Igreja batista e a prática ecumênica, se constituem através dos processos de objetivação e ancoragem. / The study aimed to investigate the meanings referred by the faithful of the Brazilian Baptist Convention to the notion of ecumenism. The adopted theoretical framework was the Theory of Social Representations proposed by Serge Moscovici and Denise Jodelet. We focus studies to better know from the principle that characterizes the representation as a form of practical knowledge linking an individual to an object, which \ like to think (the) Baptist Church's faithful, "from its place" on the ecumenical practice. We supposed that the established practices raise and flourish in a non-crystallized space-time continuum, influenced by sociocultural dynamics that may follow, disobey or change rules defined by hegemonic agents (institutions, market, and other). Using questionnaires specifically developed for the study, we searched to assess opinions related elaborated by them are defined in the articulation of established by them in the articulation of his conduct as a faithful Baptist Church and ecumenical practice by means of the “objetivation” and “anchior” process.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-07-22T12:27:51Z No. of bitstreams: 1 vitordelimacampanha.pdf: 1045395 bytes, checksum: dd72339bb5761f1930d74bf3ff918598 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-22T15:42:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 vitordelimacampanha.pdf: 1045395 bytes, checksum: dd72339bb5761f1930d74bf3ff918598 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-22T15:42:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 vitordelimacampanha.pdf: 1045395 bytes, checksum: dd72339bb5761f1930d74bf3ff918598 (MD5) Previous issue date: 2016-02-17 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O objetivo deste trabalho é apresentar e analisar como conteúdos tradicionalmente cristãos/católicos são rearticulados dentro de interpretações e práticas new age. O estudo busca entender as articulações e tensões entre Nova Era e cristianismo partindo do pensamento de Trigueirinho Netto, autor de dezenas de livros sobre espiritualidade e esoterismo, com conteúdos que vão de vida em outros planetas até reinterpretações da crucificação de Cristo. Trigueirinho é fundador de uma comunidade alternativa rural, a Comunidade Figueira, e um dos fundadores da Ordem Graça Misericórdia, idealizada em conjunto com autointitulados freis e madres videntes, a pedido de Nossa Senhora. Além da comunidade alternativa, grupos de seguidores urbanos acompanham palestras dos líderes e aparições de Maria via internet. Assim, a dissertação baseia-se na análise da cosmologia de Trigueirinho, da Ordem Graça Misericórdia, em duas etnografias: a primeira, sobre o grupo urbano de seguidores e a segunda, on-line, sobre a celebração de aparição de Maria promovida pela ordem. / This dissertation aims to present and analyze how traditionally Christian/Catholic contents are re-articulated within interpretations and New Age practices. The study seeks to understand the joints and tensions between New Age and Christianity, starting from the thought of Trigueirinho Netto, author of dozens of books on spirituality and esotericism, with content ranging from life on other planets to reinterpretations of Christ's crucifixion. Trigueirinho is the founder of a rural alternative community, the Comunidade Figueira, and the founder of the Ordem Graça Misericórdia, created in conjunction with friars and nuns seers at the request of Our Lady. In addition to the alternative community, urban groups of followers accompanying lectures of leaders and apparitions of Mary through the internet. Thus, the dissertation is based on the analysis of Trigueirinho cosmology, the Ordem Graça Misericórdia, by two ethnographies: the first, on the urban group of followers, and the second, on-line, on Mary's appearance celebration.