Este texto acontece a partir do encontro às formas e forças do mundo andino-indígena equatoriano, em um contexto de emergência institucional da Universidade "Amawtay Wasi". Espécie de testemunho de inquietações e de questões que pedem passagem frente ao desejo de abertura às forças diferenciantes indígenas, à diferença como princípio de produção de outras subjetividades, outras escolhas e modos de viver. Ao acompanhar a constituição da Universidade "Amawtay Wasi" nos encontramos com um espaço de enunciação indígena e de afirmação de suas virtualidades e potências corporais, espaço de produção de um conhecimento aberto e atento aos poderes de criação e transformação do mundo (segundo expressões celebrativas, rituais e xamânicas do mundo andino). Este texto acontece, portanto, em múltiplas conexões às singularidades e aos paradoxos de uma "epistemologia" andina e suas interpelações à subjetividade moral da modernidade ocidental (colocando em evidência as imbricações ontológicas de saber e poder que nela se articula). Através dele, buscamos articular pontes de expressão para as tensões geradas, sejam pelos mecanismos estatais de captura e controle coercitivo da diferença indígena, sejam pelos modos de enunciação (por exemplo, em Sumak Kawsay, interculturalidade e plurinacionalidade), como modos de deslocamento (e resistência) indígena aos códigos e axiomas de transformação do Estado-nação equatoriano, sobretudo no seu principal operador semiótico, a idéia de desenvolvimento. / This work reflects the meeting of form and forces in the Ecuadorian Andean-indigenous world in the context of the institutional rise of the “Amawtay Wasi” University. It represents a number of concerns and issues arising from the opening of the indigenous' differentiating forces, to the difference as a production principle and other subjectivities as well as other choices and lifestyles. On accompanying the foundation of the “Amawtay Wasi” University, we observed a space for the indigenous people enunciation and affirmation of their virtualities and corporal potencies,and a space to produce open knowledge which attends to the power of creation and world transformation (according to the celebrative , ritual and shamanic expressions of the Andean world). This study is therefore connected to the singularities and paradoxes of an Andean “epistemology” and its interpelations to the moral subjectivity of the western modernity (highlighting the ontological imbrications of knowledge and power articulated in it). The aim of this work is to articulate links of expression to the tensions generated either by the State mechanisms of capture and coercive control of the indigenous peoples’ difference or by the enunciation modes (for instance in Sumak Kawsay, interculturalism and plurinationality), such as indigenous peoples’ dislocation methods (and resistance) to codes and transformation axioms of the Ecuadorian nation-State, especially in its main semiotic operator, the idea of development.

Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2018-06-19T15:27:18Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação_Janekely Reisa Davila.pdf: 2255730 bytes, checksum: 5dec39012c0b5f2de4cb9d8466bf8f50 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2018-06-19T15:38:03Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação_Janekely Reisa Davila.pdf: 2255730 bytes, checksum: 5dec39012c0b5f2de4cb9d8466bf8f50 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-19T15:38:03Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação_Janekely Reisa Davila.pdf: 2255730 bytes, checksum: 5dec39012c0b5f2de4cb9d8466bf8f50 (MD5) Previous issue date: 2018-03-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation is the result of an interdisciplinary study that focused the Kulina-Pano's own narratives on their historical processes and how these processes influenced their interethnic relations. The Kulina-Pano are a northern branch Panoan language-speaking people that lives in the Javari Valley in the southwest of the state of Amazonas. Today the unit known as Kulina-Pano is the result of the merge of two groups of the Mawi’s longhouse living in the São Salvador river and the Kapishtana people that occupied the Pedro Lopes river. These two groups had a relationship marked by conflicts and ended up coming together as a survival strategy of the group after the official contact with the Funai. The Kulina-Pano went through three violent processes that ended up weakening the group: the demographic loss, the conflict with the Matses people that practically decimated the group and caused dispersal among the survivors towards the Curuça's riverbanks and the towns of Benjamin Constant, Tabatinga and Atalaia do Norte. Since them, once the relationship of the Kulina-Pano with non- indigenous peoples and the Funai established, the alliances with non-indigenous peoples became much stronger. Despite all this historical process, the Kulina-Pano managed to regroup and founded their own villages. Currently, the Kulina-Pano are re-establishing close relationships and partnerships with the institutions that operate in the Javari Valley, as a way to have their demands fulfilled. In addition they seek political insertion and recognition in institucional spaces. In order to obtain the data used in this dissertation we proceed with bibliographical research and extensive fieldwork research based on ethnography / Esta dissertação é resultado de um estudo interdisciplinar que enfocou as próprias narrativas Kulina-Pano a respeito dos seus processos históricos, por eles vivenciados e como esses processos influenciaram nas suas relações interétnicas. Os Kulina-Pano são falantes da língua Pano do ramo setentrional que habita o Vale do Javari no sudoeste do Estado do Amazonas. Hoje a unidade que conhecemos por Kulina-Pano é resultado da união de dois grupos da maloca dos Mawi que ocupavam o igarapé São Salvador e dos Kapishtana que ocupavam o igarapé Pedro Lopes. Esses dois grupos tiveram uma relação marcada por conflitos e acabaram se unindo como estratégia de sobrevivência do grupo após o contato oficial com a Funai. Os Kulina-Pano passaram por três processos violentos que fragilizaram o grupo: a perda demográfica populacional, o conflito com o povo Matses que praticamente dizimou o grupo e a dispersão dos sobreviventes do massacre pela margem do rio Curuçá e pelas cidades em Benjamin Constant, Tabatinga e Atalaia do Norte. A partir daí as relações dos Kulina- Pano com os não indígenas regionais e a Funai foram se constituindo, as alianças estabelecidas com os não indígenas regionais foram muito mais fortalecidas. Apesar de todo esse processo histórico, os Kulina-Pano conseguiram se reagrupar e fundar a própria aldeia. Atualmente, os Kulina-Pano estão retomando as relações de aproximação e parcerias com as instituições que atuam no Vale do Javari, como forma de serem atendidos nas suas demandas, além disso, procuram inserção politica e reconhecimento nos espaços institucionais. Para a obtenção dos dados da pesquisa realizada e utilizados nesta dissertação procedemos com pesquisa bibliográfica e pesquisa de campo balizada pela etnografia.

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2017-02-14T14:34:05Z No. of bitstreams: 1 Raimunda Maria Rodrigues Santos_.pdf: 4066945 bytes, checksum: 4d3f3c6c01a72597157f83afefbe523d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-14T14:34:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Raimunda Maria Rodrigues Santos_.pdf: 4066945 bytes, checksum: 4d3f3c6c01a72597157f83afefbe523d (MD5) Previous issue date: 2016-11-03 / Nenhuma / Esta tese tem como tema o uso de tecnologias de informação e comunicação por lideranças das etnias Macuxi e Wapichana para a mediação de suas relações sociais. Essa temática suscitou o debate acerca de questões relacionadas à diversidade cultural, mudanças no padrão de consumo, dentre outros aspectos ligados à sustentabilidade local, que contribuíram para o entendimento sobre a presença da modernidade nas comunidades em que vivem os sujeitos da pesquisa. Dessa forma, teve-se como objetivo analisar a percepção dos líderes indígenas sobre as implicações do uso de tecnologias de informação e comunicação nas práticas sociais cotidianas de suas comunidades e no agenciamento de suas relações em diferentes contextos sócio-político-culturais. Para coleta de dados, utilizou-se o caderno de campo e gravações em áudio em que foram registradas as narrativas de lideranças indígenas, com destaque para três sujeitos de cada etnia. As entrevistas foram realizadas durante encontros esporádicos, no período de agosto de 2014 a junho de 2016, e os textos formaram o corpus da pesquisa. A análise dos registros deu-se a partir dos princípios recomendados pelo método fenomenológico, com abordagem interpretativa, buscando-se estabelecer um diálogo entre as reflexões dos entrevistados sobre suas experiências como lideranças e os fundamentos teóricos sobre liderança, reflexividade e tecnologias de informação e comunicação. As narrativas mobilizaram diferentes tipos de reflexividades em que a história de luta em defesa da terra, identidade e autonomia, dentre outros direitos originários, é constantemente evocada não só como lema de um momento histórico, mas como fundamento condutor da vida comunitária entre os povos Macuxi e Wapichana. Evidenciou-se que as lideranças temem que o uso das tecnologias de informação e comunicação por jovens indígenas contribua para acelerar o desencaixe nas relações comunitárias; por isso, defendem que as comunidades criem estratégias para o monitoramento reflexivo desse uso. Por outra perspectiva, reconhecem que o empoderamento das tecnologias de informação e comunicação irá fortalecer as ações em prol da autonomia, além de se constituírem em mecanismo a favor da resistência indígena, por conectar os povos Macuxi e Wapichana na rede social étnica, confirmando-se, dessa forma, a tese de que esses recursos tecnológicos servem de apoio ao fortalecimento da identidade étnica/diversidade cultural desses povos indígenas. / This thesis has as its theme the use of information and communication technologies by leaders of Macushi and Wapishana ethnic groups to assist in their social relationships. This theme has raised the debate on issues related to cultural diversity, changes in consumption patterns, among other aspects of local sustainability, which contributed to the understanding of the presence of modernity in the communities where the subjects of this research live. Thus, the objective was to analyze the perception of the indigenous leaders on the implications of the use of information and communication technologies in everyday social practices of their communities and in the monitoring of their relations in different socio-political and cultural contexts. To collect data, we used a field book and audio recordings in which the narratives of indigenous leaders were recorded, highlighting three leaders of each ethnic group. The interviews were conducted during random meetings conducted during August 2014 to June 2016, and the texts formed the body of research. The analysis of the records followed the principles recommended by the phenomenological method, with interpretive approach, seeking to establish a dialogue between the reflections of respondents on their experiences as leaders and the theoretical foundations of leadership, reflexivity and in technology of information and communication. The narratives mobilized different reflexivities where history of struggle in defense of the land, identity and autonomy, among other original rights, is constantly evoked not only the motto of a historical moment, but as a driving foundation of communitarian life among the Macushi and Wapishana people. It was evident that the leaders fear that the use of information and communication technologies by the young indigenous people may help to widen the chasm in community relations; as a result, they advocate that communities must develop strategies for the reflexive monitoring of such use. On the other hand, they also recognize that the empowerment through information and communication technologies will strengthen actions in favor of the autonomy of their communities, working in favor of the indigenous resistance by connecting Macushi and Wapishana people in an ethnic social network, confirming in this way, the thesis that these technological resources serve to support the strengthening of ethnic identity/cultural diversity of these indigenous peoples.

Since the first years of the 21st century, the Ecuadorian indigenous movement, classified as the most overwhelming social actor since its emergence in the mid 1980s, finds itself in crises, with its principal organizations marked by tensions and conflicts. With a departure in the fragmentation of the indigenous movement, the context of the study is the impact of issues related to the concepts of class and ethnicity. In order to achieve a deeper understanding of the topic, the approach is based on a comparative study of different historical periods. The theoretical part of the study mainly focuses on analysing the concept of social movement in relation to indigenous movement. By comparing different periods, the study seeks to demonstrate that the inter-relationship between class and ethnicity has changed due to the context. For example, the revival of once-impotent leftist parties and movements has altered the relations of power and the incentives that strucktured past linkages between the indigenous movement and the political left. Thus, due to the meteoric rise of Rafael Correa and his radical political project, the indigenous movement is confronted with a new kind of challenge. In this context, the concepts of plurinationality and interculturality have emerged and further polarized the positions both between the left and the indigenous movement and between the two indigenous organizations: CONAIE and FENOCIN. In light of these aspects, the ambition of this study is to emphasize the importance of highlightning the concepts of class and ethnicity, when analysing the cause of the current fragmentation of the indigenous movement in Ecuador.

Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2016-03-29T14:26:28Z No. of bitstreams: 1 Dissertação deTereza Cristina Ribeiro.pdf: 595309 bytes, checksum: 1267c4c35c086ef69f823e65dd89b1da (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Portela (anapoli@ufba.br) on 2016-04-06T13:45:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação deTereza Cristina Ribeiro.pdf: 595309 bytes, checksum: 1267c4c35c086ef69f823e65dd89b1da (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-06T13:45:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação deTereza Cristina Ribeiro.pdf: 595309 bytes, checksum: 1267c4c35c086ef69f823e65dd89b1da (MD5) / Este trabalho reúne um relato de experiências em diálogo com a proposição teórica de vários autores que tem como tema geral o relacionamento entre povos indígenas e o estado brasileiro em conflito e negociação na construção de uma política indigenista estatal. Os índios e índias, a partir da constituição das organizações e entidades de seu movimento social, seja em níveis local, regional e nacional, elaboraram conceituações e ações políticas que se tornaram referências para a investigação social e acadêmica. Ao mesmo tempo, a organização estatal referendou-se na sua tradição de pensamento e ação sobre os índios, herança dos tempos coloniais, onde as populações originárias padeciam sob a tutela do estado, por serem consideradas incapazes de pensar, tomar decisões, ou seja, eram desprovidas de cidadania plena. The present work brings together a narrative of experiences in dialogue with the theoretical propositions of several authors whose general theme of the relationship between indigenous peoples and the Brazilian state in conflict and negotiation seeking to build an indigenous public policy. Indigenous men and women, from the creation of the organizations and bodies of their social movement, whether at local, regional and national levels, developed concepts, policies and actions that have become benchmarks for social and academic research. At the same time, the state organization endorsed itself on its tradition of thought and action about indigenous peoples and communities, an inheritage of colonial times in which native populations suffered under the tutelage of the state, due to them being considered unable to think, make decisions, or in other words, were deprived of full citizenship.

Submitted by Aelson Maciera (aelsoncm@terra.com.br) on 2017-04-24T19:07:29Z No. of bitstreams: 1 DissFMAL.pdf: 4631300 bytes, checksum: c0765937cd2958621719e7f0da160de0 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-04-25T19:55:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissFMAL.pdf: 4631300 bytes, checksum: c0765937cd2958621719e7f0da160de0 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-04-25T19:55:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissFMAL.pdf: 4631300 bytes, checksum: c0765937cd2958621719e7f0da160de0 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-25T20:00:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissFMAL.pdf: 4631300 bytes, checksum: c0765937cd2958621719e7f0da160de0 (MD5) Previous issue date: 2016-08-24 / Outra / The education of indigenous people is conceived in the dynamics of socialization, based on principles, organization, Cosmo vision and cosmology of the different tribes, that is, the education is not restricted to institutions, because it is an element inherent to the culture. The indigenous scholastic education in Brazil has gone through significant advances after the structuring of indigenous movements of the 1980s, supported by the legal landmark in the Federal Constitution of Brazil of 1988, which recognizes the different Brazilian cultures and languages. One such fundamental right of the indigenous people is the access to a differentiated education. This way, this research analyzes how the indigenous population of Kaingang Apucaraninha (Tamarana, PR) interprets the creation of the “Colégio Estadual Benedito Rokag” (Benedito Rokag State School) inside the village, and compares the time when the natives had to commute to the nearest district headquarters to go to high school, as well as the identification of the differentiated teaching processes, the influence generated by the school in community interaction, and the construction of the social economic identity of the indigenous people. The instruments used in this research for data collection were the bibliographical revision, semi-structures interviews and direct observation. The results of the field research indicate the principal difficulties the natives had in order to go to high school in a rural district close to the Indigenous Reservation, prejudice being one of the main ones, as well as the benefits and challenges associated with the implementation of the School in the village – the main benefit being the reconstruction of social and cultural identity of the indigenous youth. This way, the differentiated teaching methods are a precious alternative to the appreciation of indigenous culture, at the same time that they present new issues that must be discussed in the academic area, specifically with the indigenous people. / A educação nos povos indígenas é concebida na dinâmica de socialização, pautados nos princípios, na organização, na cosmovisão e na cosmologia das diferentes tribos, ou seja, a educação não é restrita as instituições, mas é um elemento próprio da cultura. Aliás, a educação escolar indígena no Brasil tem passado por significativos avanços após da estruturação de movimentos indígenas nos anos 80. Tendo como respaldo no marco legal na Constituição Federal do Brasil de 1988 ao reconhecimento das diferentes culturas e línguas brasileiras. Um direito fundamental para os povos indígenas é o acesso a uma educação diferenciada. Dessa maneira, a presente pesquisa analisa as interpretações da população da Terra Indígena Kaingang Apucaraninha (Tamarana, PR) sobre a criação do Colégio Estadual Benedito Rokag, situado no interior da aldeia, e realizar uma comparação com o período anterior, quando os indígenas se deslocavam até a sede do distrito mais próximo para estudar o ensino médio, como também, a identificação dos processos pedagógicos diferenciados, a construção da identidade sociocultural dos jovens indígenas, as limitantes e perspectivas dos professores indígenas e não indígenas. A entrevista semiestruturada e a observação direta foram os instrumentos utilizados para a coleta e análises de dados. Os resultados da pesquisa de campo indicaram as principais dificuldades dos alunos indígenas para estudar o ensino médio em um distrito rural no entorno da Terra Indígena, entre as quais se destaca o preconceito, como também os principais benefícios e desafios associados à implementação do Colégio no interior da aldeia, com destaque para a importância da escola para a (re)construção da identidade social e cultural dos jovens indígenas. Junto com as principais limitantes, desafios e propostas pedagógicas geradas pelos: professores do colégio, alunos, exalunos e lideranças da comunidade. Dessa maneira, a educação escolar indígena surge como uma alternativa valiosa para a revalorização da cultura, ao mesmo tempo surgem novos pontos para serem discutidos na área acadêmica e, sobre todo, com os povos indígenas.

Orientador: John Manuel Monteiro / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-20T06:12:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mejia_Ernenek_M.pdf: 15303637 bytes, checksum: 8abe019d01372470ffb3133ae3fb7636 (MD5) Previous issue date: 2012 / Resumo: Este trabalho descreve e analisa o processo através do qual os Tupinambá de Olivença, no sul da Bahia, determinaram buscar seu reconhecimento como mais um povo indígena do Brasil, com os direitos, os riscos, as vantagens, as condições e as contradições que isso representa. Dentro do trabalho, pretende-se refletir sobre o modo a partir do qual essa coletividade construiu uma definição própria de índio e de indianidade em decorrência das relações surgidas de seu reconhecimento como indígenas em seu trato com o movimento indígena, os órgãos governamentais, as organizações indigenistas, os antropólogos os historiadores, entre outros atores envolvidos. Discutimos como, através da memória, os Tupinambá de Olivença, enquanto coletivo, elaboram uma nova leitura do seu passado, no qual reconhecem sua história como indígenas na região e no Brasil. Do mesmo modo, definimos alguns dos conceitos utilizados na sua socialidade, tal como o de "luta" e o de "estar na cultura" através dos quais construíram, em parte, sua definição do ser Tupinambá. São apresentados, ainda, os questionamentos levantados a respeito da autenticidade indígena deste grupo, desafio que revela o conflito ao estabelecer o que é e o que deve ser constitutivo do índio entre as diferentes partes envolvidas em torno dos indígenas / Abstract: Focusing on the Tupinambá of Olivença, Southern Bahia, Brazil, this thesis describes and analyzes the process through which they sought to become recognized as an indigenous people, with all the risks, advantages, conditions, and contradictions that this entails. The thesis examines the ways in which members of this collectivity developed their own definition for Indians and indigeneity as a result of their relations with the Indian movement, government agencies, non-governmental indigenist organizations, anthropologists, and historians, among others, in the process of becoming recognized officially as Indians. Examining Tupinambá collective memory, the thesis examines how this group elaborated a new reading of their own past, viewing their history as Indians within the region and within Brazil. At the same time, the author defines the concepts used within the context of Tupinambá sociality, including "struggle" and "living in our culture", expressions that were employed in determining what it means to be Tupinambá. The thesis also discusses the challenges raised by others in contesting this group's authenticity as Indians, which reveals the conflict involving different actors in establishing the criteria for what constitutes an Indian / Mestrado / Antropologia Social / Mestre em Antropologia Social

Orientador: Antonio Thomaz Junior / Resumo: Este estudo resulta de uma Pesquisa-Ação sobre o fenômeno “Movimento Indígena” no Brasil. Tem como objetivo apresentar as faces e aspectos mais recentes da constituição do Movimento Indígena no Brasil, com o propósito de analisar as incidências, as alianças, as estratégias e as repercussões de suas ações para o avanço ou no barramento dos retrocessos no tocante aos direitos destes povos. Tal pesquisa teve por base os quinze anos de convivência e atuação junto aos povos indígenas, os elementos apreendidos a partir da revisão bibliográfica e as contribuições de pesquisas de diferentes áreas do conhecimento, como História, Sociologia e Antropologia, além das reflexões e contribuições próprias da Geografia. Ao longo de sua efetivação, acompanhamos ações de lideranças indígenas de diferentes regiões do Brasil na cidade de Brasília (DF) e em outros estados brasileiros. A questão que permeou todo o processo de pesquisa foi, qual o lugar dos povos indígenas no campo da Geografia? Recorri, portanto, a análise da história recente do país a partir da década de 1960, desvelando aspectos da territorialidade própria dos povos, os conflitos estabelecidos na implantação dos projetos de desenvolvimento pelo Estado brasileiro, a resistência e o protagonismo indígena a estes projetos. O estudo nos apontou para a necessidade de que a ciência geográfica aprofunde seu entendimento sobre as dinâmicas próprias do Movimento Indígena, entenda o conceito de território para estes povos e as lutas para m... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This study, which results from an Action Research on the “Indigenous Movement” phenomenon in Brazil, aims to present the most recent facets and aspects of the constitution of the Indigenous Movement in Brazil with a view to analyzing the advocacy impacts, alliances, strategies, and repercussions of its actions forpromoting indigenous peoples’ rights or preventing these rights from being violated. This research was based on the fifteen years of coexistence and actions with indigenous peoples, on the elements derived from the bibliographic review, and on the contributions of studies in different areas of knowledge, such as History, Sociology and Anthropology, as well as on the reflections and contributions of Geography itself. Throughout its implementation, we followed actions taken by indigenous leaders from different regions of Brazil in the city of Brasília (Federal District) and in other Brazilian states. The question that permeated the entire research process was, “What is the place of indigenous peoples in the field of Geography?” For this purpose, an analysis of the country’s recent history since the 1960s was undertaken that revealed aspects of the indigenous peoples’ territoriality, the conflicts involved in the implementation of development projects by the Brazilian State, and the resistance of these peoples to these projects and the key role they played in opposing them. The study pointed to the need for geographical science to deepen its understanding of the indigen... (Complete abstract click electronic access below) / Resumen: Este estudio resulta de una Investigación-Acción sobre el fenómeno "Movimiento Indígena" en el Brasil. El objetivo es presentar las caras y aspectos más recientes de la constitución del Movimiento Indígena en Brasil, con el propósito de analizar las incidencias, las alianzas, las estrategias y las repercusiones de sus acciones para el avance o en el barrido de los retrocesos en lo que concierne derechos de estos pueblos. Esta investigación tuvo como base los quince años de convivencia y actuación junto a los pueblos indígenas, los elementos incautados a partir de la revisión bibliográfica y las contribuciones de investigaciones de diferentes áreas del conocimiento, como Historia, Sociología y Antropología, además de las reflexiones y contribuciones propias de la Geografía. A lo largo de su efectividad, acompañamos acciones de liderazgos indígenas de diferentes regiones de Brasil en la ciudad de Brasilia (DF) y en otros estados brasileños. La cuestión que permeó todo el proceso de investigación, ¿cuál es el lugar de los pueblos indígenas en el campo de la Geografía? Recurrí, por lo tanto, a analizar la historia reciente del país a partir de la década de 1960, desvelando aspectos de la territorialidad propia de los pueblos, los conflictos establecidos en la implantación de los proyectos de desarrollo por el Estado brasileño, la resistencia y el protagonismo indígena a estos proyectos. El estodo nos apuntó a la necesidad de que la ciencia geográfica profundice su entendimiento s... (Resumen completo clicar acceso eletrônico abajo) / Mestre

With the reproduction of severe deprivation among the campesinado in Latin America as a starting-point,the report explores the mechanisms of impoverishment in the eastern rural region of the department of Cauca in Colombia and the forms of resistance initiated by the Regional Indigenous Council of Cauca (CRIC). It is postulated that the continued existence of poverty derives its root-causes not from lacking integration of the traditional sector of the national economy into the modern sector, but from the processes through which the poor indigenous staple-food producer and agricultural worker by way of his actual participation within the capitalistic system is continously deprived of his energy and capacity by the power elite as he himself lacks the means to realize his own developmental power* Sham-participation, refering to the dysfunctionality of systemic participation performed by the poor who lack access to the bases for accumulating social power, is a concept applied to understand these mechanisms. Participation per se does not necessarily correspond to influence and power. Rather, systemic political participation can give legitimacy to the very system and to those structural conditions oppressing the indigenous small-holders and workers and consequently contributes to the consolidation of the transfer-process of power and thereby the reproduction of deprivation. Thus the poor indigenous population in Cauca cannot expect to be given access to the fundaments of social power. Thus the elements of real participation and the conditions for resisting deprivation are less likely to be obtained only through the creation of new institutions and channels for popular participation# In the case of the indigenous movement in Colombia, the problem is rather to revoke the repression of the indigenous organizations which have emerged from below and instead promote their spontaneous mobilization. / digitalisering@umu

Through  the  cases  of  ‘La  Reserva  ComunalAmarakaeri’ and ‘La Cuenca del Río Curaray’ we argue that the success of indigenous collective action in environmental conflicts generated  by the superposition of hydrocarbon blocks on titled indigenous lands and protected areas is defined by1) a regional system more open to the indigenous movement that allows alliances within the regional elite, 2) organizational forms providing specific strategies that integrate dialogue practices and a broad network of partners cohesive to targets, 3) the use of an ideological discourse that uses collective rights and demands for inclusion in order to generate union within the collective and the sensibilization of the authorities. On the other hand, failure is caused by 1) the absence of alliances in the regional elite and the presence of repressive authorities, 2) weak complex organizational forms that use ineffective strategies and models of mobilization without dialogue, 3) a discourse that does not integrates the collective rights with demands for equality, creating fragmentation in the organization and a fragile impact on the authorities. / A través de los casos ‘La reserva comunal Amarakaeri’ y ‘La cuenca del río Curaray’ se sostiene que el éxito de la acción colectiva indígena en los conflictos socioambientales generados por la superposición de lotes de hidrocarburos en tierras tituladas indígenas y en áreas naturales protegidas se define por: 1) un sistema regional de mayor apertura hacia el movimiento indígena que permite aliados en la élite regional; 2) formas de organización claras que contemplan estrategias específicas integrando prácticas de diálogo y una red amplia de aliados cohesionada hacia el objetivo; 3) el uso de un discurso ideológico que utiliza los derechos colectivos al igual que demandas de inclusión, lo que genera unión en el colectivo y sensibilización en las autoridades. Mientras que el fracaso se produce por: 1) la ausencia de aliados en la elite regional y la presencia de autoridades represivas; 2) complejas y débiles formas organizativas que utilizan inefectivas estrategias y modelos de movilización sin diálogo;3) un discurso que no integra los derechos colectivos con demandas de igualdad,  lo  cual  genera  fragmentación  en  la  organización  y  un  frágilimpacto en las autoridades.