Ce mémoire a pour objectif d'analyser la circulation d'un discours féministe colonialiste dans la presse écrite francophone montréalaise, plus particulièrement dans les articles, chroniques, éditoriaux et lettres des lecteurs de La Presse et du Devoir parus entre mars 2006 et mai 2008, au plus fort de la « crise des accommodements raisonnables ». Quelques études ont soulevé la présence d'un discours raciste dans les médias québécois ayant contribué à délégitimer les « accommodements raisonnables », mais ceux-ci ont aussi été délégitimés par une argumentation féministe masquant des logiques colonialistes. Nous soutenons que le cadrage médiatique opposant l'égalité sexuelle à l'égalité culturelle relève du féminisme colonialiste, car il tend à séparer l'expérience du genre et de la « race », à stigmatiser certaines communautés ethnoculturelles et à victimiser les femmes de ces communautés. De plus, la couverture intensive du voile musulman, représenté à tort comme un accommodement raisonnable, a pu mener à la stigmatisation, dichotomisation et objectivation des femmes musulmanes vivant au Québec. Enfin, nous soutenons que la faible présence des femmes des minorités ethnoculturelles en tant que sujets énonciateurs ainsi que l'évaluation de leurs expériences à l'aulne des valeurs et des buts des femmes de la majorité ethnoculturelle ont suscité l'objectivation des premières et la subjectivation des secondes. Nous chercherons à comprendre la présence du discours féministe colonialiste par l'articulation de concepts féministes postcoloniaux avec des notions portant sur le rôle culturel hégémonique des médias et sur leurs logiques internes de captation et de crédibilité. Le mémoire est structuré selon la méthode OSCaR visant à faire ressortir la production de sens d'un discours à l'aide de quatre axes : l'objet, le sujet, la contextualisation et la rationalisation. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : accommodements raisonnables, féminisme colonialiste, féminisme postcolonial, La Presse, Le Devoir, égalité sexuelle, égalité culturelle, voile musulman.

Une modification de la politique contre-terroriste française est nécessaire pour combattre le phénomène nouveau des Français qui quittent leur pays pour rejoindre l’État Islamique en Irak et en Syrie. Malheureusement, les idées fausses omniprésentes fonctionnent comme des barrières contre la capacité de formuler une politique progressive. Il faut déboulonner les mythes qui entourent le terrorisme pour qu’on puisse ouvrir la porte à une discussion plus éclairée du problème des Français qui participent à l’État Islamique. C’est essentiellement le but de cette thèse. Le premier chapitre fournit un résumé de l’histoire du terrorisme en France, une histoire qui montre que le terrorisme n’est ni un phénomène nouveau ni lié intrinsèquement à l’islamisme. Le deuxième chapitre présente une série de cinq études de cas de terroristes français et examine leurs parcours vers la radicalisation et l’action terroriste. À travers ces cinq histoires, cette thèse démystifie le mythe du loup solitaire et on arrive à voir les terroristes comme des individus, comme des êtres humains. Grâce à cela, on arrive à mieux comprendre le processus de radicalisation. Finalement, le dernier chapitre présente la situation actuelle, évalue les mesures du gouvernement français pour affronter la situation actuelle et propose de nouvelles pistes pour une politique contre-terroriste française plus efficace.

Quel lien existe-t-il entre la formation des stratégies et le contexte institutionnel au sein duquel les stratèges opèrent? Pour tenter de répondre à cette question, ce travail doctoral met en œuvre un design de recherche interprétativiste qui permet d'explorer les caractéristiques de la finance islamique avant d'analyser la façon dont les banques islamiques libanaises élaborent et mettent en œuvre leurs stratégies. L'étude révèle que les possibles institutionnels du champ naissant de la finance islamique restent ouverts et que les firmes qui y opèrent peuvent se positionner au sein d'amorces institutionnelles qui se distinguent par l'importance qu'elles accordent aux facteurs technique, religieux et socioéconomique ainsi que par la relation qu'elles prônent avec la finance dite conventionnelle. En adoptant la configuration qui leur semble la plus à même de faciliter la mise en œuvre de stratégies qui assurent leur pérennité, les organisations choisissent ainsi un ordre cognitif spécifique qui influence à la fois leur agir stratégique et l'ensemble des situations de gestions auxquelles elles peuvent être confrontées. Par la même occasion, elles participent à la diffusion d'un modèle institutionnel spécifique et contribuent, donc, indirectement à son institutionnalisation. C'est ainsi que le champ de la finance islamique est, non seulement, l'arène d'une " lutte " concurrentielle entre institutions financières islamiques mais aussi le théâtre d'un conflit symbolique qui oppose les futurs potentiels de la finance islamique et qui a pour enjeux la forme finale du champ ainsi que sa relation avec la finance dite conventionnelle.

Texte remanié de: Diss.--Fachbereich "Aussereuropäische Sprach- und Kulturwissenschaften"--Frankfurt am Main--Johann Wolfgang Goethe Universität Frankfurt, 1982. / Bibliogr. p. 282-309. Index.

Texte remanié de: Thèse doct.--Religion--Makkaẗ al-Mukarramaẗ--Kulliyyaẗ al-Daʻwaẗ wa al-Uṣūl, Ǧāmiʻaẗ Um al-Qurā, 2001. / Index.

Après plus de cent ans d’une prise de connaissance de la modernité occidentale et de ses réalisations matérielles et intellectuelles, la question de savoir comment faire face à ce phénomène reste toujours une des questions complexes du débat intellectuel dans la société iranienne. Même après la Révolution islamique 1979, cette question se pose mais autrement.Face à ce défi et face aux militants de la culture occidentale et à ceux qui la niaient ardemment en faveur de la culture indigène, certains penseurs s’est mis à chercher une solution conciliante ces deux. Une partie considérable de ces efforts a été réalisée par un cercle de penseur, connu sous le titre des intellectuels religieux. Moins d’une décennie après l’installation du gouvernement islamique, ces penseurs musulmans et partisans de la Révolution islamique ont présenté leurs points de vus basées sur une interprétation de la religion (islam) et de la question de l’identité, permettant à réconcilier de la modernité occidentale et l’islam (en tant qu’un des éléments le plus important de la culture indigène).Les idées des intellectuels religieux, semblent-elles pouvoir être reconnues comme un ensemble intellectuel et comme un discours religio-politique. Ce discours a progressivement commencé à viser le discours idéologique de l’islam, au pouvoir depuis le chut d’anciens régime. / After more than a hundred years of obtaining an understanding of Western modernity and its material and intellectual achievements, the question of how to deal with this phenomenon remains a complex question of intellectual debate in Iranian society. Even after the Islamic Revolution in 1979, the question arises at its different forms. Faced with this challenge, as well as by facing with the militants of Western culture and those who ardently denied the indigenous culture, some intellectuals began to seek a conciliatory solution to the coexistence of both modernity and the indigenous culture. A considerable part of these efforts was conducted by a thinker circle, known as the religious scholars. Less than a decade after the installation of the Islamic government, the Muslim thinkers and supporters of the Islamic Revolution presented their points of views based on an interpretation of the religion (Islam) and the question of identity, to reconcile of Western modernity and Islam (as one of the most important elements of the indigenous culture).The ideas of religious intellectuals seem to be recognized as an intellectual religious-political discourse as a whole, since the falling down of the former regime.

L’essor de la finance islamique moderne va poser logiquement la question de la résolution des litiges. En effet, le recours à la justice étatique aboutit à des impacts négatifs sur la réalisation des objectifs de la finance islamique et sur le développement de ce secteur d’activité. Dans cette optique, l’application de la législation nationale par le juge étatique aboutit à la requalification des contrats de financement islamique en des contrats de financement conventionnel. En outre, ce recours au juge étatique conduit à la neutralisation de la Charia en tant que droit applicable. Tout cela conduit à la dénaturation de la finance islamique. Cette dénaturation est une source de contradictions. On sait bien que les institutions financières islamiques reposent sur une obligation fondamentale, selon laquelle toutes les opérations financières effectuées doivent être conformes à la Charia. De plus, les personnes ayant recours à la finance islamique visent principalement à exercer des activités financières en toute conformité avec leurs principes religieux et éthiques issus de la législation islamique. L’étude a également montré que les modes amiables de règlement des litiges contribuent à prendre en considération la particularité de la finance islamique. Cependant, cette prise en compte reste insuffisante. En effet, ces modes ne présentent pas un mécanisme complet, homogène et cohérent de règlement des litiges relatifs à la finance islamique. Leur contribution à la construction d’un système juridique propre à la finance islamique est très limitée. De ce fait, ils ne peuvent pas participer efficacement à la promotion de l’industrie financière islamique. De plus, ils souffrent d’un défaut majeur au niveau de la force de la solution proposée : l’efficacité de cette solution dépend en principe de la bonne volonté des parties. Face à ce dysfonctionnement de la justice étatique et des modes amiables, la solution a été recherchée du côté de l'arbitrage. En effet, l’arbitrage connaît une expansion spectaculaire dans le monde actuel au point de devenir le mode normal de règlement des litiges. Cet essor exceptionnel de l’arbitrage se constate notamment dans la vie économique et financière. A l’heure actuelle, cette vie est devenue inconcevable sans l’arbitrage. En matière de finance islamique, l’arbitrage en tant que mécanisme reposant sur la liberté et la volonté apparaît comme la meilleure voie permettant la prise en considération de la spécificité de cette activité, l’application de la Charia dans le domaine de la résolution des litiges. C’est pourquoi, ce mode alternatif de règlement des litiges s’adapte parfaitement aux exigences des litiges relatifs à la finance islamique et pourrait contribuer à la promotion de ce secteur d’activité. Grâce aux avantages qu’il offre aux opérateurs de la finance islamique, l’arbitrage s’affirme comme la justice naturelle des litiges relatifs à la finance islamique. Pour renforcer le rôle de l’arbitrage dans le domaine de la finance islamique, un projet de réforme a été présenté. Ce projet vise à moderniser l’arbitrage dans toutes ses étapes. Dans cette optique, l’accent a été mis sur la convention d’arbitrage, le statut de l’arbitre, le droit applicable et la sentence arbitrale. Tout cela a été achevé par l’élaboration d’un projet de charte éthique de l’arbitrage en matière de finance islamique. Une fois modernisé et renouvelé, l’arbitrage peut devenir un pilier essentiel de l’industrie financière islamique, en participant efficacement à la promotion de cette activité. Avec une justice équitable, pratique, efficace, conforme à la Charia et adaptée, la finance islamique se trouve renforcée et consolidée / AbstractThe rise of modern Islamic finance will logically raise the issue of dispute resolution. Indeed, recourse to state justice leads to negative impacts on the achievement of the objectives of Islamic finance and on the development of this sector of activity. In this context, the application of national legislation by the state judge results in the reclassification of Islamic financing contracts into conventional financing contracts. In addition, this recourse to the State Judge leads to the neutralization of Shariah as an applicable law. All this leads to the denaturation of Islamic finance. This denaturing is a source of contradictions. It is well known that Islamic financial institutions are based on a fundamental obligation that all financial transactions must conform to Sharia law. In addition, people who use Islamic finance primarily aim to conduct financial activities in accordance with their religious and ethical principles derived from Islamic legislation. The study also showed that amicable dispute resolution modes help to take into account the peculiarity of Islamic finance. However, this consideration remains insufficient. Indeed, these modes do not present a complete, homogeneous and coherent mechanism for resolving disputes relating to Islamic finance. Their contribution to the construction of a legal system specific to Islamic finance is very limited. As a result, they can not participate effectively in promoting the Islamic financial industry. In addition, they suffer from a major flaw in the strength of the proposed solution: the effectiveness of this solution depends in principle on the good will of the parties. Faced with this dysfunction of state justice and amicable modes, the solution was sought on the side of arbitration. Indeed, arbitration is expanding dramatically in today's world to the point of becoming the normal mode of dispute resolution. This exceptional growth of arbitration can be seen in particular in economic and financial life. At present, this life has become inconceivable without arbitration. In the area of Islamic finance, arbitration as a mechanism based on freedom and will appears as the best way to take into account the specificity of this activity, the application of Shari'a in the field of the resolution of litigation. For this reason, this alternative dispute resolution method is perfectly suited to the demands of Islamic finance litigation and could contribute to the promotion of this sector of activity. Thanks to the advantages it offers to operators of Islamic finance, arbitration is asserting itself as the natural justice of disputes relating to Islamic finance. To strengthen the role of arbitration in the field of Islamic finance, a reform project was presented. This project aims to modernize arbitration in all its stages. From this perspective, the focus was on the arbitration agreement, the status of the arbitrator, the applicable law and the arbitration award. All this has been completed by the elaboration of a draft ethical charter of arbitration on Islamic finance. Once modernized and renewed, arbitration can become an essential pillar of the Islamic financial industry, effectively participating in the promotion of this activity. With fair, practical, effective, Sharia-compliant and responsive justice, Islamic finance is strengthened and consolidated

Alors que le rôle du soufisme dans les processus d’islamisation de l’Anatolie à l’époque tardo-médiévale a été étudié depuis le début du XXe siècle, l’architecture des pôles de dévotion, dénommés zāwiya dans les sources textuelles, est longtemps restée à la marge de l’historiographie de l’architecture islamique en Anatolie. Les prospections archéologiques dans le Pont intérieur (Anatolie septentrionale) et les recherches dans les archives d’Istanbul et d’Ankara ont permis de rassembler un important corpus de sites et de sources documentaires qui y sont liées, majoritairement des chartes de fondation (waqfiyya). Cet ensemble concerne la période comprise entre la conquête mongole de l’Anatolie en 1243 et l’intégration progressive du Pont intérieur dans le giron de l’Empire ottoman durant le premier quart du XVe siècle. La thèse propose une étude multiscalaire de ces corpus complémentaires afin de comprendre la place de ces institutions et des communautés qu’elles hébergent dans les processus d’islamisation, entendu dans un sens large, qui touchent l’Anatolie durant cette période. La première partie étudie ainsi l’évolution de l’architecture de ces monuments dont le caractère polyfonctionnel est révélé par l’étude des waqfiyya. Dans un second temps, la thèse s’attache à analyser les modalités d’implantation des zāwiya, en ville et à la campagne, ainsi que leurs assises économiques. Enfin, la troisième partie questionne la formation de réseaux soufis aux échelles régionales et micro-locales. Le rôle de ces pôles de dévotion dans la transformation d’une topographie chrétienne du sacré préexistante est également exploré à partir de l’étude des remplois antiques et byzantins. / While Sufism and its role in the Islamization process of late-medieval Anatolia was studied since the early 20th Century, the architecture of dervish lodges, commonly named zāwiya in written sources, was neglected for a long time in the historiography of Islamic architecture in Anatolia. Archaeological surveys in the Inner Pontos region (Northern Anatolia) and research in the archives at Istanbul and Ankara have brought together an important corpus of sites and documentary sources related to these buildings, mostly endowment deeds (waqfiyya). This corpus covers the period between the Mongol conquest of Anatolia in 1243 and the progressive integration of the Inner Pontos into the Ottoman realm during the first quarter of the 15th Century. The dissertation proposes a multi-scalar analysis of these complementary corpuses in order to better understand the role played by these institutions and the Sufi communities that they host in the Islamization of Anatolia, understood as a multi-dimensional process. The first chapters discuss the multi-functional character of zāwiya, as reflected in waqfiyya, and the evolution of their architecture. Then follows, in the second part, an analysis of the settlement pattern of these dervish lodges, in the city and the countryside, and a study of their economic resources. Finally, the third part questions the formation of Sufi networks at a regional and micro-local scale. A study of the antique and byzantine spolia observed in these buildings questions the role of these buildings in the transformation of a pre-extant, mostly Christian, sacred topography.

Les conceptions juridiques sur lesquelles repose l’Etat de droit au sein de cette aire géographique influent sur la détermination de la protection juridique des libertés fondamentales de l’Homme mais également sur la structure et l’organisation de l’Etat. Même si ce dernier se prévaut de sa vocation à garantir les droits fondamentaux, il semble échouer dans sa missions de protéger les libertés individuelles, en particulier celle relative à la liberté de religion. En outre, le religieux dispose d’une place telle que le jeu institutionnel s’en trouve entravé. L’accent est ensuite mis sur deux tendances contradictoires : la sécularisation progressive du droit à travers le renforcement du rôle de la justice constitutionnelle et l’éveil de la société civile d’une part, et les raisons de la persistance de la dialogie Constitution-Religion d’autre part. Aujourd'hui, à l’heure des « Printemps arabes », ces deux référents se présentent comme une dialogie nécessaire ou évidente. Les Révolutions n’ont pas abouti à la consécration d’un modèle laïc et la place du religieux se trouve maintenue, voire renforcée. / The dispute in the Arab world on the relationship between constitutional rights and freedom of religion has become increasingly passionate and virulent. Moreover, the relationship between these two positions is simultaneously a source of unification and conflict. To understand the logic of basing constitutionalisation on religious beliefs, this analysis seeks, firstly, to examine the Islamic judicial system, the objective being to substantiate the existence of Islamic constitutional theory; and to demonstrate the uncertainties that flow from its use in most Arab constitutional systems. The respective judicial concepts of each Arab state have a direct impact on both the protection of the fundamental human liberties and the structure and organisation of states. To the degree that governments propagate the concept of the rule of law, they appear to fail in fostering individual liberties, especially freedom of religion. Additionally, the scope given to the religious person at the core of constitutional texts in such that the very institution of fundamental liberties is hampered. Secondly, it is important to state the reasons for the uncertainties in Arab constitutional systems and their resulting impact. Emphasis is, therefore, given to two contradictory movements: on the one hand the progressive secularisation of law in reinforcing constitutional justice and the awakening of civil society; and on the other the persistent ambiguity on the relationship between constitutional rights and freedom of religion. Ultimately these developments lay the foundation to understanding the current judicial and political environment. At the time of the Arab Spring these two positions, constitution and religion, form the basis of a necessary and obvious dialogue: these uprisings have not led to the consecration of secular states, and the scope of the religious person has been maintained and perhaps even strengthened.

Dans l'histoire générale de la logique, l'étape que constituent les travaux des logiciens arabes du Moyen Âge demeure en grande partie encore aujourd'hui terra incognita (Rescher, 1963). Portant sur la notion de proposition chez ces auteurs, la thèse se veut une contribution à l'exploration de cette étape importante du développement de la logique. Dans une première partie, on y trouve un exposé analytique de leur théorie de la signification. Une deuxième partie examine l'enseignement particulier des commentateurs arabes d'Aristote à propos des parties intégrales de la proposition. Une troisième et dernière partie, enfin, analyse les diverses définitions de la proposition que l'on trouve dans les écrits de cette époque. Les résultats de cette recherche tendent à montrer que la logique arabe, du moins pour le sujet et l'époque étudiés, même si elle a sa source chez Aristote, n'en demeure pas moins très fortement influencée dans son développement par le contexte général de la pensée arabo-musulmane, contexte dominé par la langue arabe (et sa grammaire) et la religion islamique (et son texte sacré, le Coran).