Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2017-05-11T16:57:41Z No. of bitstreams: 1 Wagner dos Santos Chagas_.pdf: 1318759 bytes, checksum: 37ae4609268200801e5951a1e34c9cfe (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-11T16:57:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wagner dos Santos Chagas_.pdf: 1318759 bytes, checksum: 37ae4609268200801e5951a1e34c9cfe (MD5) Previous issue date: 2017-02-24 / CNPQ – Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A presente tese de doutorado investigou os processos de aprendizagem nos espaços onde se manifestam a religiosidade umbandista. Objetiva analisar como acontecem os processos de aprendizagem na Umbanda. A pesquisa tem como fundamentação teórica a perspectiva Ubuntu e a Biologia do Amor de Humberto Maturana. Tem como orientação metodológica a abordagem de pesquisa qualitativa numa perspectiva de recortes de histórias de vida. A produção dos dados no campo empírico foi realizada por meio de entrevista semiestruturada, com inspiração no método clínico piagetiano, e por diário de campo. A pesquisa contou com dez participantes de quatro espaços umbandistas localizados em quatro municípios da região metropolitana de Porto Alegre/RS. A pesquisa indica que nos espaços umbandistas as práticas religiosas não se separam das experiências de aprendizagem.Tanto os sujeitos umbandistas, os espaços onde ocorrem suas práticas religiosas e a própria Umbanda estão entrelaçadas em um processo de desenvolvimento mútuo. Essas experiências de aprendizagem acontecem por meio da significação e ressignificação das práticas cotidianas que estão encharcadas pelos saberes tradicionais da Umbanda. Aprender na Umbanda é um processo de viver e conhecer em comunidade, onde os saberes tradicionais estão entrelaçados com as configurações do emocionar presente nos espaços umbandistas. Nesses espaços, existem muitas formas de aprender, representando uma grande diversidade epistemológica. / The present doctoral thesis investigated the learning processes in the spaces where Umbandist religiosity is manifested. It aims to analyze how the learning processes in Umbanda happens. The research has as theoretical foundation the Ubuntu perspective and the Biology of Love by Humberto Maturana. It has as methodological orientation the qualitative research approach in a perspective of life story clippings. Data production in the empirical field was performed through a semistructured interview, inspired by the Piagetian clinical method, and by field diary. The survey counted on ten participants of four umbandista spaces located in four cities of the metropolitan region of Porto Alegre / RS. The research indicates that in Umbanda spaces religious practices do not separate from learning experiences. Both Umbanda subjects, the spaces where their religious practices occur and Umbanda itself are intertwined in a process of mutual development. These learning experiences take place through the signification and resignification of the daily practices that are flooded by the traditional knowledge of Umbanda. Learning in Umbanda is a process of living and knowing in community, where traditional knowledge is intertwined with the settings of the present emotion in Umbanda spaces. In these spaces, there are many ways of learning, representing a great epistemological diversity.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rachel Lilienfeld Aragao.pdf: 1587803 bytes, checksum: b0605f5805a8a8ec5a308a66af5954ca (MD5) Previous issue date: 2015-03-20 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The way of thinking of the world and social relationships has changed in the last 60 years. The relativism of values generated an ambiguity that is evidenced in romantic relationships that have also changed and taken multiple configurations, becoming more liquid and fluid. In this context, this work was developed from a systemic perspective with the objective to understand the meanings of marriage, romantic relationships and infidelity among single young adults. This work intersects the horizontal and vertical flows from current and intergerational perspectives in family life cycle. To obtain these results, this paper consisted of qualitative research, developed by semi-structured interviews and genograms with two men and two women, between 25 and 34 years, which represent Generation Y, currently in the university or with a university degree. The results indicate that marriage, as well as stable union are seen as a choice not an obligation. Romantic relationships are guided by partnership and equality, governed by the concept of pure relationship that provides mutual satisfaction and the possibility of separation when these conditions are not fulfilled. Infidelity presents itself with traditional meanings and some gender issues emerge, given that the male lightness enables an easy break up, against female insecurity, marked by ambiguity that is observed in different meanings assigned to commitment. When considering the intersection of horizontal and vertical flows, it is evident that these representatives of Generation Y were raised in new families arrangements and their idea of intimate relationships were constructed based on cultural concepts of pure relationships and the beliefs and values that came from their families. This process reveals that the relationships are not as liquid as they should appear and not that pure as imagined / Nos últimos 60 anos modificaram-se as formas de pensar o mundo e as relações sociais. Em meio à ambiguidade gerada pela relativização dos valores, os relacionamentos amorosos acompanharam essa mudança e se desdobraram em múltiplas possibilidades, tornando-se mais líquidos e fluidos. Nesse contexto o presente trabalho foi desenvolvido a partir de uma visão sistêmica e teve por objetivo compreender os significados atribuídos ao casamento, relacionamentos amorosos e à infidelidade por jovens adultos solteiros, na intersecção entre o fluxo horizontal e o fluxo vertical, ou seja de uma perspectiva atual e intergeracional no ciclo vital da família. Para tal, foi desenhada uma pesquisa qualitativa, desenvolvida por meio se entrevistas semi-estruturadas e genogramas. Foram entrevistados dois homens e duas mulheres, com idade entre 25 e 34 anos, representantes da assim denominada Geração Y, com grau universitário completo ou em curso. Os resultados indicaram que o casamento, assim como as uniões estáveis, são vistos como escolha e não obrigação. Os relacionamentos amorosos estão pautados na parceria e igualdade, regidos pela concepção de relacionamento puro, igualitário, que propõe a satisfação mútua e a possibilidade de rompimento quando tais condições não são atendidas. A infidelidade se apresenta com significados tradicionais e emergem questões de gênero, dado que à leveza masculina, que permite um rompimento fácil, se contrapõe a insegurança feminina frente à ambiguidade que pode ser observada nos diferentes significados atribuídos ao compromisso. Ao considerarmos a intersecção entre os fluxos horizontal e vertical, tornou-se patente que esses representantes da Geração Y se desenvolvem nas novas organizações familiares e concebem as relações de intimidade a partir dos horizontes culturais, que oferecem a ideia dos relacionamentos puros, e as crenças e valores apropriados de suas famílias de origem em um processo pelo qual as relações se afiguram não tão líquidas quanto deveriam parecer nem tão puras como imaginadas

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-09-21T12:29:01Z No. of bitstreams: 1 Amanda Teixeira Rizzo.pdf: 831694 bytes, checksum: f5f7aa1de95da62e96f6a0682094d6a8 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-21T12:29:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Amanda Teixeira Rizzo.pdf: 831694 bytes, checksum: f5f7aa1de95da62e96f6a0682094d6a8 (MD5) Previous issue date: 2017-09-15 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / This dissertation utilizes as a fundamental point of investigation a clinical enigma experienced during a psychoanalytic care in a psychiatric hospital. The case is of a patient who in his third hospitalization, to treat his symptoms of alcohol and drug abuse, manifested a type of transference different from previous treatments. We observed the establishment of transference love which was adopted as the conductor of the analysis. One question summons us to the research: what was different about this third hospitalization? From this clinical experience we gather repercussions in the conduction of the analysis and also the life of the patient both which requested a more specific investigation of the psychoanalytic concepts of identification and incorporation, since the reveal of “Gringo’s” existence as an identification figure after the impact of an interpretation. Thus a clinical-theoretical discussion is presented aiming to articulate the issues raised by the case and its implications to the psychoanalytic clinic in regards to treatments offered by psychiatric institutions specifically concerning the field of chemical dependency / Esta dissertação utiliza como ponto fundamental de investigação um enigma clínico vivenciado durante um atendimento psicanalítico em um hospital psiquiátrico. O caso é de um paciente que em sua terceira internação, para tratar seus sintomas de abuso de álcool e drogas, manifestou um tipo de transferência diferente dos tratamentos anteriores. Observamos a instalação do amor de transferência e esta foi adotada como condutora da análise. Uma questão nos convoca a pesquisa: o que foi diferente nessa terceira internação? A partir dessa vivência clínica recolhemos repercussões na condução da análise e para a vida do paciente que também solicitaram uma investigação mais específica dos conceitos psicanalíticos de identificação e incorporação, desde a revelação da existência de Gringo como uma figura identificatória após o impacto de uma interpretação. Dessa forma, apresentamos uma discussão clínico-teórica que visa articular os temas suscitados pelo caso e suas implicações para a clínica psicanalítica nos tratamentos oferecidos por instituições psiquiátricas, especificamente no campo da dependência química

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wanessa Cardoso.pdf: 903754 bytes, checksum: 8e375cb3d6151e2d5aac99c041351e15 (MD5) Previous issue date: 2012-05-10 / This research aims at the knowledge of the spiritual development in the work of the Sufi mystic Djalal-od-Din Rumi, known as Mawlana, meaning Our Master . Born in 1207 in the Balkh province, the cradle of Persian civilization, Rumi produced several works of a mystical character, the most famous being the Masnavi, a collection of poems bearing the mystical as well as theological and philosophical treatises. A monumental work, divided into six books, containing fifty-one thousand verses. Known as the Persian Quran it was one of the works that we used in this research, as well as the book Fihi ma Fihi, which is about the inner life and spiritual teachings, which is the focus of this research. The main objective of the research is to understand the meaning of thinking with the heart, since it is the only place of spiritual knowledge, as posted by Rumi. We researched this recurring theme throughout his mystical work in the bibliographical literature. We understand what this Mystic of Love taught as being spiritual development, when he says that is can only happen by opening the spiritual heart, a place of communication with God. We also covered aspects of the philosophy of religions and the categories of Sufism, from a historical point of view as a setting for the readers, as we are at the base of Islam and the Middle Ages, and from there to the Rumi gnosis itself. We concluded that Rumi, throughout his life and work, emphasizes the character of a living religion , i.e., a religion that points to a path of development of the human potential, caused by a deep transformation, insisting that we don t learn through reason, but through a mystical body, which is the heart. Moreover, we can say that, according to Rumi, we need a path and a teacher to support all the changes, since it is a path that involves a sort of death, not a physical one, but from the little self, something very difficult and painful for the human being. You could still say that Rumi extends the spiritual development so that it is primarily experiential, insisting that humanity was born only to remember its source and its birthplace, which is God / Esta pesquisa tem como objetivo o conhecimento do desenvolvimento espiritual na obra do místico sufi Djalâl-od-Din Rûmi, conhecido como Mawlana, que significa Nosso Mestre . Nascido em 1207 na província de Balkh, berço da civilização persa, Rumi produziu várias obras de caráter místico, sendo a mais famosa o Masnavi, um conjunto fértil de poesias místicas e de tratados teológico-filosóficos. Uma obra monumental, dividida em seis livros, contendo cinquenta e um mil versos. Conhecido como Alcorão persa é uma das obras que utilizamos nesta pesquisa, como também o livro Fihi ma fihi, que é um livro do interior e de ensinamentos espirituais, que é o nosso foco na pesquisa. Temos como problema de pesquisa entender qual o significado de se pensar com o coração, já que ele é o único lugar de conhecimento espiritual, conforme colocado pelo próprio Rumi. Pesquisamos um tema insistente em toda obra deste místico, através da pesquisa bibliográfica. Compreendemos o que esse Místico do Amor ensinou como desenvolvimento espiritual, afirmando que ele só pode acontecer através do alargamento do coração espiritual, local de comunicação com Deus. Também abordamos aspectos da filosofia da Religião e das categorias do sufismo, partindo de uma abertura histórica para ambientar os leitores, já que estamos na base do islamismo e da Idade Média, para, posteriormente, seguirmos rumo à gnose de Rumi propriamente. Pudemos concluir que Rumi, em toda sua vida e obra, insiste no caráter de uma religião viva , ou seja, de uma religião que aponte para um caminho de desenvolvimento das potencialidades humanas, causado por uma profunda transformação, insistindo que não aprendemos através da razão, mas mediante um órgão místico, que é o coração. Além disso, podemos afirmar que, segundo Rumi, necessitamos de um caminho e de um mestre, que sustente todas as transformações, já que é um caminho que pressupõe uma morte, não física, mas do pequeno eu, algo muito difícil e doloroso para o ser humano. Ainda é possível dizer que Rumi amplia o desenvolvimento espiritual, para que ele seja prioritariamente experiencial, insistindo que a humanidade nasceu apenas para se lembrar de sua fonte e de sua nascente, que é Deus

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:57:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Heloisa Helena da Fonseca Carneiro Leao.pdf: 13252899 bytes, checksum: 9862248deb2195342b13dff5403dbcb1 (MD5) Previous issue date: 2009-10-28 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This work reflects the present concerns of the humankind, their inventions and their habitat. The destruction of the nature and the future of our planet are in deep jeopardy, however the new technologic discoveries has the possibility to approach man to the nature, of course, if applied rationally, at the same time sensible. The actions of the modern man are consequences of the traditional science, which places the reason as the sole and only way to the truth. Today, we noticed that the absolute truth does not exist. In consequence, by the absence of the truth, the human been, feels abandoned. As long as we try to understand questions such as diversity, the mutation and new technologies, the world becomes more complex to us. To resolve this paradox, the man needs to look deeply around the world and try to find new solutions. The confrontation between man and object on a consistent way is fundamental to build a diverse future. The search for a different world is founded in Ilya Prigogine, Charles Sanders Peirce and Edgar Morin sources of in exhaustive reflection. Prigogine affirms future is not something established in advance, yet in constant construction, he emphasizes that future is possible, if we act properly to change. In his letter, "the future generations", he convoked youngsters to act for a different tomorrow. The art is present in all human being manifestations, it is crucial to redeem the sensibility that has been lost in the tyranny of the reason. Since the beginning of humanity, man and art always been partners, this cannot be forgotten or ignored. We presented 3 artists that amplified the artistic savoir-faire. Lygia Clark proposed to the contemporary man the re-discovery of the body by the sensorial memory, Frans Krajcberg, directed his life to alert against nature destruction, Joseph Beuys invests in the individuals actions, as he considers that all individuals are artists. Thinkers, artists have shown the possibilities of the "re-enchantment of the world" utilizing the creativity and love as "future constructors". Not only them, but also people with refined sensibility are dedicating themselves to modify the future, using esthetics actions / Este trabalho reflete a preocupação atual sobre o homem, suas invenções e seu ambiente. A destruição da natureza e o futuro do planeta estão em jogo. No entanto, as novas descobertas tecnológicas têm a possibilidade de aproximar homem e natureza uma vez que utilizadas de forma racional e, ao mesmo tempo sensível. As ações do homem moderno são conseqüências da ciência tradicional que coloca a razão como o caminho único da verdade. Hoje, percebemos que as verdades absolutas não existem. Em conseqüência disso, pela ausência dessas verdades, o ser humano se sente desamparado. À medida que procuramos entender questões como a diversidade, as mutações e as novas tecnologias, o mundo se torna mais complexo para nós. Para resolver isso, o ser humano precisa olhar a seu redor e procurar por novas soluções. O embate entre o homem e o objeto de forma consistente é fundamental para a criação de um futuro diversificado. A busca por um mundo diferente é defendido por Ilya Prigogine, Charles Sanders Peirce e Edgar Morin. Prigogine afirma que o futuro não é algo estabelecido a priori e, sim, em constante construção. Enfatiza que outro futuro é possível, basta agir para modificá-lo. Em sua Carta às Futuras gerações, ele convoca os jovens a agir por um amanhã diferente. Por estar presente em todas as manifestações do ser humano, a arte é fundamental para o resgate da sensibilidade que se perdeu na tirania da razão. Ao longo da existência da humanidade, homem e arte sempre foram parceiros e isso não pode ser esquecido. Apresentamos três artistas que ampliaram o fazer artístico. Lygia Clark propõe ao homem contemporâneo a redescoberta do corpo por meio de sua memória sensorial, Frans Krajcberg faz de seu percurso de vida um alerta contra a destruição da natureza. Joseph Beuys investe na ação dos indivíduos, pois considera todos os indivíduos artistas. Pensadores, artistas mostram as possibilidades do Reencantamento do Mundo por meio da criatividade e do amor como construtores do futuro. Além, deles, pessoas de sensibilidade apurada se dedicam a modificar o amanhã, por meio de ações estéticas

O presente trabalho investigou a comunicação de emoção nos Ponteios nos 6, 9 e 48 de Camargo Guarnieri, tendo por perspectiva emocional básica o amor, em seus diferentes tipos. A pesquisa contou com a participação de 100 ouvintes, sendo 50 Músicos e 50 Não músicos. As estratégias metodológicas envolveram: duas versões (áudio) de uma mesma performance (genuína e manipulada) e questionário de escolha-forçada (seleção de emoção atribuída e parâmetro expressivo/estrutural relevante). Como fundamentos para construção dos produtos de performances, além do texto musical com as indicações expressivas de Guarnieri, o próprio intérprete sugeriu também outra opção de emoção para cada ponteio. O modelo protótipo de emoções básicas foi escolhido como referencial para seleção dos termos que melhor traduzissem as intenções do intérprete. O Ponteio nº 6 foi aquele cujas emoções pretendidas foram mais perceptíveis ao ouvinte. O Ponteio nº 48 foi o menos comunicado, e aquele que mais sofreu diferenciações nas escolhas dos aspectos musicais entre os dois grupos de ouvintes. Em geral, a melodia, o andamento e a dinâmica foram os aspectos musicais mais perceptíveis e relevantes às escolhas dos dois grupos nos três ponteios. / The present work investigated the communication of emotions in Camargo Guarnieri´s Ponteios no. 6, 9 and 48, bearing as basic emotional perspective the love, in its different types. The research had the participation of 100 listeners, being 50 Musicians and 50 Non musicians. The methodological strategies involved: two versions (audio) of the same performance (genuine and manipulated) and a forced-choice questionnaire (attributed emotion selection and relevant expressive/structural parameters). For the construction of the performance products, besides the expressive indications of Guarnieri on the score, the interpreter himself also suggested another option of emotion for each ponteio. The prototype model of basic emotions was chosen as reference for selecting the terms that best translated the interpreter's intentions. Ponteio no. 6 was the best communicated, whose intended emotions were most noticeable to the listener. Ponteio no. 48 was the least communicated, and the one that most exhibited differentiations in the choices of the musical aspects between the two groups. In general, melody, tempo and dynamics were the most noticeable and relevant musical aspects for the choices of the two groups in the three ponteios.

O escopo desta pesquisa de doutorado é examinar as narrativas que Hannah Arendt elabora em A vida do espírito (1992). A partir dessas narrativas, busca-se pensar e dar significado a cada atividade das faculdades do espírito e de compreender a relação de cada uma delas com o âmbito da política, do viver junto uns aos outros. Para tal análise, tem-se por fio condutor os eventos que a autora vivencia durante o totalitarismo, um acontecimento central no mundo e que desencadeia em Arendt o desejo de compreender e de se reconciliar com este mundo. Tal aspiração leva Arendt a se direcionar para as atividades do espírito, isto é, para as faculdades do pensar, do querer e do julgar; e também, da compreensão dessas faculdades em relação ao domínio público, o espaço da política e da pluralidade humana. Para compreender as três faculdades do espírito, a autora destaca da história da filosofia três filósofos não profissionais que se relacionaram com o mundo em que viveram, manifestando um cuidado com o mundo e com a pluralidade humana. Quer dizer, são três modelos que servem como exemplo do entrelaçamento para aquilo que Arendt investiga: a relação entre as faculdades do espírito e o âmbito da política. Por fim, esta pesquisa apresenta uma possibilidade de pensar a educação das faculdades do espírito para um cuidado do mundo. Isso quer dizer: uma educação que acolhe os recém-chegados no mundo e se responsabiliza por eles. Uma educação como tentativa de despertar o desejo de tais alunos de se relacionar neste mundo e de pertencer a ele. Visto que este é o local em que, futuramente, este novo chegante por nascimento será inserido e no qual a tríade das faculdades do espírito - pensar-querer-julgar - será fundamental para que seja possível a manutenção e preservação do mundo para as futuras gerações. / The aim of this doctoral research is to examine the narratives that Hannah Arendt sets out on The Life of the Mind (1992). From these narratives, we try to think and give meaning to each with perspective of politically living together with others. For this analysis, we have to thread the events that the author experiences during totalitarianism, a central event in the world and sets off on Arendt\'s desire to understand and be in harmony with this world. Such an aspiration lead Arendt to direct herself to the activities of the mind, in the same way, to the faculties of thinking, of will, and of judging; and also the understanding of these faculties in relation to the public domain, the space of politics and human plurality. For a deeper understanding and a greater perception of the three mind faculties, the author highlights from the history of philosophy, three philosophers non-professionals For whom the world, they lived in, was related to. Equally important, is the theory of expressing care for the world and for human plurality. Consequently, there are three models served as an example of intertwining for what Arendt investigates: the relationship between the faculties of the mind and the scope of politics Accordingly, this research presents a possibility of thinking the education of mind faculties for a care of the world. This means: an education that welcomes newcomers to the world and takes responsibility for them. Education as an attempt to awaken the desire of such students to relate to and belong to this world. Since this is the place where, in the future, this new arrival by birth will be inserted and in which the triad of the faculties of the mind: think, will and judge; - will be essential if the world is to be maintained and preserved for future generations.

O ciúme romântico é um complexo de pensamentos, emoções e ações que visam proteger o relacionamento diante de uma ameaça percebida real ou imaginária e tem como objetivo eliminar os riscos da perda do objeto de amor. O ciúme excessivo (patológico) é uma preocupação infundada, irracional e irreal, composto de diversas emoções e pensamentos que provocam prejuízos significativos no funcionamento pessoal e relacional. O objetivo deste trabalho foi explorar a presença de transtornos psiquiátricos, características sócio-demográficas, aspectos emocionais (tais como impulsividade, personalidade, depressão, ansiedade e agressividade), comportamentos excessivos, adequação social, intensidade do ciúme e características do relacionamento amoroso (tais como qualidade, tipo de apego e estilo de amor) em três amostras distintas: 32 sujeitos com ciúme excessivo, 33 sujeitos com amor patológico e 31 sujeitos saudáveis. Os resultados mostraram que os indivíduos com ciúme excessivo comparativamente aos indivíduos saudáveis, apresentam elevada sintomatologia depressiva e elevada impulsividade e maior agressividade, elevada busca de novidades e esquiva ao dano e menor autodirecionamento e cooperatividade. São mais submissos no relacionamento e trabalham excessivamente. Apresentam pior adequação social e mais história de abuso infantil. Além disso, são mais insatisfeitos com o relacionamento, apresentam mais frequentemente o tipo apego ansioso-ambivalente e o estilo de amor Mania. Diferentemente dos sujeitos com amor patológico, a maior parte dos indivíduos com ciúme excessivo mora com o parceiro. Já o estilo de amor Ágape é mais presente nos sujeitos com amor patológico, que apresentam maior autodirecionamento, estão mais insatisfeitos no relacionamento e são menos agressivos comparativamente aos sujeitos com ciúme excessivo. Conclui-se que pessoas com ciúme excessivo apresentam uma série de características emocionais e psicossociais que necessitam ser levadas em consideração no desenvolvimento de estratégias terapêuticas / Romantic jealousy is a complex of thoughts, emotions and actions aimed to protect the relationship in face of a perceived threat - real or imaginary - and to eliminating the risks of loss of the love object. Excessive (pathological) jealousy is an unfounded, unreasonable and unrealistic concern, composed of various emotions and thoughts that cause significant losses in personal and relational functioning. The aim of this study was to explore psychiatric disorders, socio-demographic characteristics, emotional aspects (such as impulsivity, personality, depression, anxiety and aggression), excessive behaviors, social adjustment, jealousy intensity and romantic relationship characteristics (such as quality, type of attachment and love style) in three different samples: 32 subjects with excessive jealousy, 33 subjects with pathological love and 31 healthy subjects. The results showed that individuals with excessive jealousy display intense depressivce symptomatology and compared to healthy individuals, show high impulsivity and increased aggressiveness, higher novelty seeking and harm avoidance and lower self-directedness and cooperativity. They are workaholic and more submissive in the relationship. They have worse social adjustment and more history of childhood abuse. Moreover, they are more jealous and dissatisfied with the love relationship, often show the ambivalent-anxious attachment type and Mania love style. Unlike subjects with pathological love, most individuals with excessive jealousy live with their partner. Agape love style is more present in subjects with pathological love. Pathological love subjects have higher self-directedness, are more dissatisfied in their relationship and are less aggressive compared to subjects with excessive jealousy. We conclude that people with excessive jealousy present a series of emotional and psychosocial characteristics that need to be taken into account in the development of therapeutic strategies

A new sub-culture, “Rotten Culture (腐文化) ”, evolved from Japanese Boys’ Love (BL) manga, has rapidly spread in China and dramatically influenced many areas of Chinese artistic creation. “Rotten Culture” is an extension of Boys’ Love, which indicates that Boys’ Love elements not only existed in manga, but emerged in anime, movies, TV series, and so on. As a start of an analysis of this phenomenon, this thesis will focus on the core of “Rotten Culture”, Boys’ Love, which exists in Chinese manga and web fiction. The central issues addressed by this thesis are: exploring the circulation of Boys’ Love from Japan to China; examining the aesthetics and themes of some of these works; and analyzing the motivations that explain why such a huge amount of people, both professional and non-professional, have joined in creating Boys’ Love art works. / Graduate

The concept of "customer perceived value" has been evolving as an essential area within the marketing discipline for decades. Knowing what shapes consumer perception towards a product or service is vital for businesses (Sweeney and Soutar, 2001), especially for fashion products whose trends are ever-changing. Nevertheless, in the technology era, fashion consumers tend to use the spectrum of media platforms to search for information, to compare prices and exchange experiences amongst a common group. According to McKinsey and Company (2014), up to 35% of fashion consumers rely on online recommendations prior to making a purchasing decision. Given the challenges in this area of business, the aim of this study is to develop the multidimensional scale to measure consumer social media involvement. The measurement scale has been tested in the conceptual models by investigating the moderating effect of social media involvement influencing the relationships of customer perceived value and purchasing intention. The proposed scale is also examined within the customer perceived value dimensions against the key consequences. Moreover, the concept of brand love is incorporated within this study. Sometimes, people purchase brand not product itself and brand love construct is recently new concept and limited studies investigated into this area. Therefore, this study focuses on the moderating effect of social media involvement and brand love towards customer perceived value and purchasing intention for fast-fashion products. A quantitative research method was undertaken to collect research data. The self administered questionnaires were completed by Thai consumers at three particular department stores located in central Bangkok. The data analysis was then performed based on the returned, completed questionnaires of 630 respondents. Both exploratory and confirmatory analysis techniques were used to validate the measurement scale of the study. Structural equation modelling was conducted to test the hypotheses of both direct and indirect relationships. The quantitative results show customer perceived value from multiple dimensions (social, emotional, price and quality) towards fast fashion products. It was found that there is a direct causal relationship between the customer perceived value and purchasing intention, influenced by the level of social media involvement and brand love. An individual who has a high level of social media involvement and brand love tends to perceive a greater consumption experience which lead to preceding the positive outcomes. Therefore, fashion retailers should consider these dimensions and maintain a favourable relationship to enhance the consumer perception experience. Moreover, utilising the advantages from social media to connect with customers should not be neglected. However, the results showed that not all dimensions were found to have a positive effect on consumer purchasing intention towards fast fashion products equally; hence, the fashion marketers should deliberately evaluate each dimension of desired customer perceived value prior to applying a particular strategic plan. Moreover, the findings of this study are of the greatest importance to consumer behaviour especially in the area of involvement by extending the further knowledge. Social media involvement measurement scale has been developed from the limitation of exising studies by incorporated multi-facet dimensions (affective, cognitive and behavioural involvement) in the way to capture the complex nature of involvement variables. Furthermore, the model framework demonstrated the motive force behind behavioural intention by investigating the moderating role of social media involvement and brand love within the fast fashion products.