Made available in DSpace on 2016-04-25T20:22:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rafael Araujo.pdf: 36212890 bytes, checksum: bb4f853dfec8cd0b698c88003e5eaf87 (MD5) Previous issue date: 2009-06-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper portrays different ways of experiencing horror, from the existing relationship between art and thought, looking for understanding some of the political forces that act over humanity in distinct contexts. We start off by the principle that experience of horror accompanies mankind since the first social forms and, through it, it s possible to look at the human condition and situations generated by the difficult sociability. The analysis of these difficulties involves the recognition of circumstances that act over humanity and set violence situations, impotence and suffering. The experience of horror in face of world s reality starts off by the individual itself attesting the Cartesian rationality consequences, and broadens toward the collective, revealing social and political problems, specially with modernity, when the work world asserts itself to mankind in an absolute way and life becomes something disposable. The pieces of artwork selected to the study express different ways of horror, produced in distinct contexts of oppression and carry on themselves important information about the worldly reality. The analysis of these works allowed new perspectives and established a dialogue with some thinker s ideas. In front of the absurd of the world, in which assignments appear to be tragic by its unachievement, an affirmative thought points to a creative way of existing, which diagnoses, values and potentiate life / Este trabalho apresenta um mapeamento de diferentes formas de experiência do horror, a partir da relação existente entre arte e pensamento, procurando entender algumas das forças políticas que atuam sobre os homens em distintos contextos. Partimos do princípio de que a experiência do horror acompanha o homem desde as primeiras formas sociais e, através dessa experiência, é possível lançar um olhar sobre a condição humana e sobre as situações geradas pela difícil sociabilidade. A análise dessas dificuldades implica o reconhecimento das circunstâncias que atuam sobre os homens e configuram situações de violência, impotência e sofrimento. A experiência do horror frente à realidade do mundo parte do próprio indivíduo, atestando as conseqüências da racionalidade cartesiana, e se amplia em direção ao coletivo, revelando problemas políticos e sociais, especialmente a partir da modernidade, quando o mundo do trabalho impõe-se ao homem de forma absoluta e a vida torna-se algo descartável. As obras de arte selecionadas para o estudo expressam diferentes formas de horror; foram produzidas em contextos distintos e carregam em si mesmas informações importantes sobre a realidade mundana. A análise das obras permitiu que novas perspectivas surgissem e estabelecessem um diálogo com as idéias de alguns pensadores. Diante do absurdo do mundo, em que as tarefas mostram-se trágicas por sua irrealização, um pensamento afirmativo aponta para um modo de existir criativo, que diagnostica, valoriza e potencializa a vida

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:57:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rafael Araujo.pdf: 36212890 bytes, checksum: bb4f853dfec8cd0b698c88003e5eaf87 (MD5) Previous issue date: 2009-06-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper portrays different ways of experiencing horror, from the existing relationship between art and thought, looking for understanding some of the political forces that act over humanity in distinct contexts. We start off by the principle that experience of horror accompanies mankind since the first social forms and, through it, it s possible to look at the human condition and situations generated by the difficult sociability. The analysis of these difficulties involves the recognition of circumstances that act over humanity and set violence situations, impotence and suffering. The experience of horror in face of world s reality starts off by the individual itself attesting the Cartesian rationality consequences, and broadens toward the collective, revealing social and political problems, specially with modernity, when the work world asserts itself to mankind in an absolute way and life becomes something disposable. The pieces of artwork selected to the study express different ways of horror, produced in distinct contexts of oppression and carry on themselves important information about the worldly reality. The analysis of these works allowed new perspectives and established a dialogue with some thinker s ideas. In front of the absurd of the world, in which assignments appear to be tragic by its unachievement, an affirmative thought points to a creative way of existing, which diagnoses, values and potentiate life / Este trabalho apresenta um mapeamento de diferentes formas de experiência do horror, a partir da relação existente entre arte e pensamento, procurando entender algumas das forças políticas que atuam sobre os homens em distintos contextos. Partimos do princípio de que a experiência do horror acompanha o homem desde as primeiras formas sociais e, através dessa experiência, é possível lançar um olhar sobre a condição humana e sobre as situações geradas pela difícil sociabilidade. A análise dessas dificuldades implica o reconhecimento das circunstâncias que atuam sobre os homens e configuram situações de violência, impotência e sofrimento. A experiência do horror frente à realidade do mundo parte do próprio indivíduo, atestando as conseqüências da racionalidade cartesiana, e se amplia em direção ao coletivo, revelando problemas políticos e sociais, especialmente a partir da modernidade, quando o mundo do trabalho impõe-se ao homem de forma absoluta e a vida torna-se algo descartável. As obras de arte selecionadas para o estudo expressam diferentes formas de horror; foram produzidas em contextos distintos e carregam em si mesmas informações importantes sobre a realidade mundana. A análise das obras permitiu que novas perspectivas surgissem e estabelecessem um diálogo com as idéias de alguns pensadores. Diante do absurdo do mundo, em que as tarefas mostram-se trágicas por sua irrealização, um pensamento afirmativo aponta para um modo de existir criativo, que diagnostica, valoriza e potencializa a vida

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GOMES, Valdemarin Coelho. Pensamento complexo e educação para o futuro: entrelaçamentos na teia ideológica do capital. 2010. 201f. Tese (Doutorado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2010. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-07-13T18:05:26Z No. of bitstreams: 1 2010_Tese_VCGOMES.pdf: 1598123 bytes, checksum: 35114917a0beba2735da55451c1887d9 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-17T12:44:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_Tese_VCGOMES.pdf: 1598123 bytes, checksum: 35114917a0beba2735da55451c1887d9 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-17T12:44:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_Tese_VCGOMES.pdf: 1598123 bytes, checksum: 35114917a0beba2735da55451c1887d9 (MD5) Previous issue date: 2010 / A crise na estrutura do capital (Mészáros, 2000) gera tensões em diferentes setores da prática social, impelindo o sistema à busca de mecanismos que restabeleçam seus patamares de acumulação. O campo educacional, tido como inadequado às demandas atuais da “nova ordem mundial”, apresenta-se como um complexo fundamental às disposições ideológicas necessárias à reprodução do sistema. Desse modo, torna-se comum a disseminação de pseudo teorias que ratificam a lógica do capital, a exemplo da teoria da complexidade, nosso objeto de investigação, difundida por Edgar Morin como a perspectiva imperiosa à operacionalização da reforma do pensamento que, para ele, é o urgente desafio a ser enfrentado se almejarmos romper com a pré-história da humanidade. Este trabalho tem como objetivo apontar os encontros ideológicos entre a perspectiva moriniana da Complexidade (pensamento complexo) e a formação da sociabilidade exigida pelo capital atualmente, que tem no projeto de educação para o futuro um de seus artifícios nucleares. Tal projeto, liderado por organismos a serviço da reprodução da ordem vigente, entre eles o Banco Mundial e a UNESCO, é legitimado através de eventos de âmbito global e da adoção de teorizações que corroboram, de uma forma ou de outra, com as determinações por eles fixadas. Ao confrontarmos o ideário reformista de Morin com os objetivos postos em curso pelo capital, concluímos que as proposições do autor francês são uma importante contribuição aos anseios burgueses, tanto pela supressão da contradição inconciliável entre trabalho e capital que resulta na presente condição da sociedade de classes, a qual impede a verdadeira história do mundo dos homens, quanto pelo fato da proposta de Morin não ultrapassar, sob qualquer aspecto, os limites permitidos pela lógica da produção de mercadorias, sendo esta, diga-se de passagem, o vetor primário da fragmentação do conhecimento por ele mesmo criticada. Disso decorre que o ideário moriniano situa-se no campo das teorizações que apontam para a possibilidade de humanização do capital, o que tem se mostrado uma preciosa mistificação (Mészáros, 2009). Nossa análise trouxe como fundamentação teórica a ontologia marxiana-lukacsiana, apontando, por essa via, que a emergência da autêntica humanidade só é possível mediante a completa superação da ordem do capital, horizonte em direção ao qual a reforma do pensamento alardeada por Morin é incapaz de nos fazer caminhar.

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This study seeks to develop an investigation into the presence of revolutionary theory of Karl Marx in political sociology of sociologist Florestan Fernandes. With that overall goal, put as the central focus of the analysis the category “revolution” of Marxian thought and the way the Brazilian sociologist promotes a recovery of the concept in order to develop explanations about the socio-political processes that occurred in Brazil governed by military dictatorship and the period know as “democratization”. Still, led by this overview seeks to build an argument that identifies possible connections consistent continuity between what Marx described as “Communist” intellectual allies in the ideological-political to the working class, and advocacy and support offered by the Florestan “Cuban Revolution”, the struggle for democracy “social” and against the traditional conservatism of Brazilian politics, and his admission to the Workers’ Party (PT) and a parliamentary constituency. In suggesting a discussion of how a Brazilian Marxist articulates in his political action and the main political ideas that involve the revolutionary conception of Marx, the research proposal developed here attempts to answer, within its possibilities and limitations, what it meant to be Florestan a “revolutionary” in Brazil and the relationship that this position has the meaning given the term by Marx. / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente estudo procura desenvolver uma investigação sobre a presença da teoria revolucionária de Karl Marx na sociologia política do sociólogo Florestan Fernandes. Orientado por esse objetivo geral, põe como foco central da análise a categoria “revolução” do pensamento marxiano e a forma como o sociólogo brasileiro promove uma recuperação do conceito, a fim de elaborar explicações a respeito dos processos sócio-políticos que ocorreram no Brasil governado pela ditadura militar e no período que ficou conhecido como “redemocratização”. Ainda, conduzido por essa perspectiva geral busca construir uma argumentação que identifique possíveis nexos de continuidade coerente, entre o que Marx descreveu como “comunista”, intelectual que se alia no plano ideológico-político à classe trabalhadora, e a defesa e apoio oferecido por Florestan à “Revolução Cubana”, a luta pela democracia “social” e contra o tradicional conservadorismo da política brasileira, e o seu ingresso no Partido dos Trabalhadores (PT) como parlamentar constituinte. Ao sugerir uma discussão sobre como um marxista brasileiro articula em sua obra e ação política as principais idéias políticas que envolvem a concepção revolucionária de Marx, a proposta da pesquisa aqui desenvolvida intenta responder, dentro de suas possibilidades e limites, o que significou para Florestan ser um “revolucionário” no Brasil e a relação que essa posição tem com o sentido dado por Marx ao termo.

Orientador: Jesus J. Ranieri / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-09T03:59:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alves_CarolinaCristina_M.pdf: 9345032 bytes, checksum: cc252f5b85bd38d32df8c9ec83f9c3a4 (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: Esta dissertação estuda a teoria valor-trabalho na obra Miséria da Filosofia de Karl Marx. Escrita em 1847, dentro de um efervescente contexto político, esse texto traz elementos que permitem ao autor, ainda de maneira incipiente. apresentar uma crítica à teoria valor-trabalho elaborada pelos economistas clássicos e, concomitantemente, apontar um desenho inicial da sua teoria do valor-trabalho. Esses elementos são: uma análise da realidade a partir de uma visão materialista da história, na qual se evidencia a interação entre o desenvolvimento das forças produtivas e as relações de produção; um debate com os socialistas da época, especialmente Proudhon, destacando o problema de ocorrer dentro do modo de produção capitalista a troca de quantidades iguais de trabalho; e uma sistematização dos estudos econômicos na qual a teoria do valor-trabalho é "admitida" como a mediação necessária para o entendimento da origem da acumulação de riqueza, apesar do autor ainda se encontrar longe da descoberta da mais-valia / Abstract: This dissertation deals with Marx's labour-value theory in his Misery of Philosophy. Written in 1847 in a boisterous political context this text brings elements that make possible for the author to present a yet inchoate criticism to the theory of labour-value elaborated by the classical economists, and to indicate an initial outline of his theory of labour-value. These elements are: an analysis of reality from a materialistic view of history, wherein the interaction between the development of productive forces and productive relations are evinced; a debate with the socialists of his time, particularly Proudhon, pinpointing the problem of exchange of equal quantities of labour to occur in the capitalist mode ofproduction; and a systematization ofthe economic studies, where the theory of labour-value is "taken for granted" as the necessary mediation for the understanding of the origin of accumulation of wealth, notwithstanding the author is still far from discovering the conception of surplus-value / Mestrado / Mestre em Sociologia

Orientador: Alcides Hector Rodriguez Benoit / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-11T18:11:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sobral_FabioMaia_D.pdf: 743243 bytes, checksum: a8598ae1636e2bea3cbadcd97c075b78 (MD5) Previous issue date: 2008 / Resumo: Apresentamos a obra Grundrisse de Marx, escrita em 1857-1858, como um ¿Manifesto Social¿ que expõe os pontos programáticos a serem implementados por uma sociedade que substituísse o modo de produção capitalista, o comunismo. Os Grundrisse seriam um programa elaborado por Marx para orientar a luta da classe operária como programa da revolução. Marx esperava que a crise financeira de 1857 se transformasse em crise mundial, o que poderia fazer com que estourasse uma revolução, assim como ocorrera em 1848. Os Grundrisse desempenhariam uma tarefa tríplice: crítica ao socialismo proudhonista, que buscava reformar o mercado para eliminar a exploração; análise dos fundamentos do sistema capitalista, de seus pilares de sustentação; proposição dos elementos constitutivos da sociedade comunista. Para realizar estas tarefas, Marx analisa ainda o funcionamento das sociedades anteriores ao domínio do capital. Apresentamos no primeiro capítulo as análises de Roman Rosdolsky e Antonio Negri sobre o papel desempenhado pelos Grundrisse. Rosdolsky defende a concepção de que esta obra é um caminho em direção a O Capital, algo que seria demonstrado pelos planos de Marx para a criação de sua obra. Negri compreende os Grundrisse como obra de antagonismo e combate ao capitalismo. Afirmamos que os Grundrisse são um programa para a revolução e que não está além ou aquém d¿O Capital, sendo apenas distinto na linguagem por estarem em épocas diferentes da luta revolucionária; aqueles teriam uma linguagem de manifesto social para o combate, já este seria a demonstração científica ¿ na concepção de nova ciência em Marx ¿ da crítica da economia política. Aqui, demonstramos ainda que Marx dedica atenção especial à luta contra os princípios oportunistas do proudhonismo, que buscavam manter a sociedade da mercadoria e do mercado. No segundo capítulo expomos o método dialético de Marx desenvolvido na ¿Introdução¿ de 1857, texto suprimido por Marx, mas que, afirmava ele, expunha as conclusões de sua ciência. No terceiro capítulo expomos os princípios das sociedades anteriores ao capitalismo, os ¿princípios do passado¿, os seus fundamentos, em um jogo dialético de positivo e negativo, entre o que deveria ser aproveitado pelo comunismo e o que deveria ser evitado. No quarto e quinto capítulos expomos os ¿princípios do presente¿, da sociedade dominada pelo capital, através das categorias dinheiro (quarto capítulo). Apresentamos nestes os fundamentos a serem extirpados pela luta da classe operária, os elementos que definem a especificidade da sociedade capitalista. Por fim, no quinto capítulo apresentamos os ¿princípios do futuro¿, o programa da revolução para a construção da sociedade comunista. Este é o ponto central de nosso trabalho: tentar provar que Marx busca dar orientações às lutas da classe operária para que ela possa erradicar a sociedade capitalista, e tal erradicação somente poderia ser efetivada com um programa correto e que destruísse os fundamentos sociais e econômicos da sociedade de mercado. Os Grundrisse, ao realizarem tal papel, se tornariam um manifesto à revolução, um novo manifesto comunista, um ¿manifesto social¿ por uma sociedade do futuro. / Abstract: We present the work of Marx intituled Grundrisse, written in 1857-1858, as a "Social Manifesto" which sets out the points of a programme to be implemented by a society to replace the capitalist mode of production, the communism. The Grundrisse would be a programme drawn up by Marx to guide the struggle of the working class as a program of the revolution. Marx hoped that the financial crisis of 1857 to become a world crisis, which could make it brings a revolution, as occurred in 1848. The Grundrisse would a triple task: criticism of proudhonist socialism, which sought to reform the market to eliminate the exploitation; analysis of the foundations of the capitalist system, its pillars of support; proposition of the constituent elements of communist society. To perform these tasks, Marx also examines the functioning of societies before domination of the capital. We present the analysis in the first chapter of Roman Rosdolsky and Antonio Negri on the role played by Grundrisse. Rosdolsky defends the idea that this work is a path towards The Capital, something that would be shown by the plans of Marx for the creation of his work. Negri comprises the Grundrisse as work of antagonism and anti-capitalism. We affirm that the Grundrisse is a program for the revolution and is not above or below The Capital, and only because they are distinct in language at different times of revolutionary struggle, and those would have a language of social manifesto for the fight, because this would be the scientific demonstration - in the design of new science in Marx - of criticism of political economy. Here, we demonstrate that Marx still devotes special attention to the fight against the principles of opportunistic proudhonism, who sought to keep the society's commodity and market. The second chapter expose the dialectic method of Marx developed at the "Introduction" of 1857, deleted text by Marx, but, he said, explained the foundations of their science. In the third chapter expose the principles of the societies prior to capitalism, the "principles of the past", their foundations, in a game dialectic of positive and negative, between what should be maintained by communism and what should be avoided. In the fourth and fifth chapters expose the "principles of the present", society dominated by capital, by category of money (the fourth chapter). We present these to be extirpated the reasons for the struggle of working class, the elements that define the specific nature of capitalist society. Finally, the fifth chapter presents the "principles of the future," the program of the revolution for the construction of communist society. This is the focus of our work: trying to prove that Marx seeks to give guidance to the struggles of the working class so that it can eradicate the capitalist society, and that eradication could only be effected with a correct program and that destroy the foundations of social and economic society of the market. The Grundrisse, in performing this role, would become a manifesto for revolution, a new communist manifesto a "social manifesto" by a society of the future. / Doutorado / Doutor em Filosofia

Made available in DSpace on 2017-07-10T18:26:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabiano J da Costa.pdf: 980146 bytes, checksum: c307510d6b5fd0ec0ea2c511fe219e51 (MD5) Previous issue date: 2013-10-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Our study aims to investigate the movement of the concept of value in Marx's Capital. Marx shows that the value is a socially constituted human labor socially equal. The value gains independence and autonomy within capitalist society as it remains alienated from their true producers. Meanwhile, the value subdues all the categories that were made by this society seeking for their unconditional and irrational self-worth. A thorough and dialectic analysis reveals the true source of the capitalist's profit. First from the investigation of how wealth appears to the mind of the agents of capitalist society in commodity form. Then Marx shows that the difficulty in understanding the merchandise lies in the fact that through the fetish role it has to hide abstract human labor contained in it. Then, the study clarifies that the real opposition that exists in merchandise is the opposition between use value and value, also demonstrating that the true wealth of content is the abstract labor. Marx advances the charming sphere of circulation of goods, demystifying it, and shows that the expansion of capitalist society as well as the expansion of value can not be explained from this sphere. The general law of commodity circulation determines that the losses and gains equip themselves among different private producers. The total and radical transgression of this general law would lead to the total destruction of the market. Although the movement of goods do not have the ability to fully explain the origin of the profits of the capitalist, it can do it partially. In the market entourage, private producers follow carefully the laws immanent movement: they buy commodities at their value and sell commodities at their value. However, the capitalist discovers a special commodity market that has the ability to generate more value than it costs you the same: the workforce. Marx shows that the capitalist's profit is in the misappropriation of the workforce of the worker by the capitalist. Within the capitalist society, the value migrates from category to category according to their needs, the goods to money, money to capital, always seeking to expand pushing the capitalist to a meaningless work. Finally, Marx investigates the real roots which are the conditions of possibility of the capitalist mode of production, and consequently the expansion of value. Our author will demonstrate that behind the idyllic speeches about this system is the excessive violence and brutality of the state and class struggle. The movement that catapulted capitalism was the same as the working class launched in limbo. The violent movement of the concept of value produces and reproduces every day the violence of class struggle. Every day the general wealth of mankind increases, but is suitable for a small class of capitalists. Meanwhile, the majority of mankind, formed by the class of workers, the legitimate producers of this wealth see their conditions of life and work thrown in the mud. For the logical and unconditional expansion value be braking is necessary that the actual producers of wealth to appropriate it, rationalizing it by reversing this picture of things. From the standpoint of Marx, though it may be an uphill struggle, the working class is the only class capable to face the wrath and desires that cry by the greed and capitalist private interests. / Nosso trabalho tem como objetivo investigar o movimento do conceito de valor em O Capital de Marx. Marx mostra que o valor tem uma forma social constituída de trabalho humano socialmente igual. O valor ganha independência e autonomia no seio da sociedade capitalista na medida em que permanece alienado dos seus verdadeiros produtores. Entrementes, o valor subjuga todas as categorias forjadas por esta sociedade buscando a sua autovalorização incondicional e irracional. A análise minuciosa e dialética revela a verdadeira fonte do lucro do capitalista. Primeiramente, a partir da investigação do modo como a riqueza aparece à mente dos agentes da sociedade capitalista com a forma mercadoria. Em seguida, Marx mostra que a dificuldade em se compreender a mercadoria reside no fato de que através do fetiche ela tem o papel de esconder o trabalho humano abstrato nela contido. Logo após, esclarece que a verdadeira oposição existente na mercadoria é a oposição entre valor de uso e valor, demonstrando também que o verdadeiro conteúdo da riqueza é o trabalho abstrato. Marx avança à esfera colorida da circulação desmistificando-a, mostra que a expansão da sociedade capitalista, assim como a expansão do valor, não pode ser explicada a partir desta esfera. A lei geral da circulação de mercadorias determina que as perdas e os ganhos se equiparem entre os diferentes produtores privados. A transgressão total e radical dessa lei geral levaria a total destruição do mercado. Embora a circulação de mercadorias não tenha a capacidade de explicar totalmente a origem dos lucros do capitalista, ela consegue fazer isso parcialmente. No ambiente no mercado os produtores privados seguem criteriosamente as leis imanentes à circulação: compram mercadorias pelo seu valor e vendem mercadorias pelo seu valor. No entanto, o capitalista encontra no mercado um mercadoria especial que tem a capacidade de gerar mais valor do que ela mesma lhe custa: a força de trabalho. Marx demonstra que o lucro do capitalista reside na apropriação indevida da força de trabalho do operário por parte do capitalista. No interior da sociedade capitalista o valor migra de categoria em categoria de acordo com as suas necessidades, da mercadoria ao dinheiro, do dinheiro ao capital, etc, buscando sempre a sua expansão impelindo o capitalista a um trabalho sísifo. Finalmente, Marx investigará as verdadeiras raízes que constituem as condições de possibilidade do modo de produção capitalista, e por conseqüência da expansão do valor. Nosso autor demonstrará que por detrás dos discursos idílicos acerca deste sistema encontra-se a violência e a truculência desmedida do Estado e da luta de classes. O movimento que catapultou o capitalismo foi o mesmo que lançou a classe operária no limbo. O movimento violento do conceito de valor produz e reproduz a cada dia a violência da luta de classes. A cada dia a riqueza geral da humanidade aumenta, porém é apropriada por uma pequena classe de capitalistas. Enquanto isso, a maioria da humanidade, formada pela classe dos operários, os legítimos produtores dessa riqueza, vêem suas condições de vida e trabalho arremessadas na lama. Para que a lógica de expansão incondicional do valor seja freada é preciso que os verdadeiros produtores da riqueza se apropriem dela, racionalizando-a, invertendo este quadro de coisas. Do ponto de vista de Marx, por mais que seja uma luta árdua, a classe proletária é a única e legítima classe capaz de enfrentar a fúria e os desejos que bradam por parte da gana e do interesse privado capitalista.