FundaÃÃo de Amparo a Pesquisa do Estado do Piauà / Esta tese analisa a constituiÃÃo de uma âmemÃria oficialâ para o teatro pernambucano. Para isso, procurou observar a sua constituiÃÃo em um espaÃo marcado nÃo apenas por lembranÃas, mas tambÃm pelo esquecimento. Nele, essa memÃria se tornou possÃvel graÃas aos apelos de uma tradiÃÃo intelectual e artÃstica pernambucana voltada inequivocamente para o fortalecimento do sentimento de pernambucanidade. A memÃria do teatro em Pernambuco se estabelece, portanto, dentro de uma narrativa que acompanha a trajetÃria dos grupos que tiveram grande inserÃÃo nos meios intelectuais e midiÃticos, alÃm de sucesso nos palcos. Grupos que nÃo apenas souberam se auto-representar de forma clara, criando assim, um lugar social privilegiado para si dentro da cultura pernambucana, mas que encontraram meios para que sua jornada se fixasse na memÃria coletiva. A vitÃria desses grupos, que procuraram expressar os valores e tradiÃÃes de Pernambuco, tornou-se equivalente à vitÃria do teatro pernambucano e, por extensÃo, à vitÃria da prÃpria cultura pernambucana; e por isso ela foi se fixando no tempo, pois no fundo nÃo à sà sobre teatro que se quer falar, mas de Pernambuco. Um estado que â considera-se â seria capaz de liderar o Nordeste. Pernambuco de Gilberto Freyre, Ariano Suassuna, Hermilo Borba Filho e Valdemar de Oliveira; um estado de intelectuais consagrados e onde a tradiÃÃo se apropria da modernidade. Na mesma proporÃÃo, e em sentido contrÃrio, um teatro que nÃo presta tributo ou que possui atitudes iconoclastas despertam nos meios oficiais de divulgaÃÃo cultural desconfianÃa ou silÃncio. Foi o que aconteceu com o teatro que se verificou na segunda metade dos anos sessenta, do qual o dramaturgo e diretor Benjamim Santos participou. Considerado âvazioâ pelas narrativas consagradas que dÃo sentido à memÃria coletiva, esse teatro costuma ter pouco ou nenhum espaÃo na historiografia local e nos empreendimentos memorialÃsticos. Neste sentido, Benjamim à apresentado neste trabalho como um mediador que possibilita argumentar os consensos e dissensos inerentes à construÃÃo dessa âmemÃria oficialâ do teatro pernambucano, cuja constituiÃÃo à pensada de forma genealÃgica. Para tanto, especialmente livros, jornais e memÃrias individuais foram analisados para que fosse possÃvel pensar a criaÃÃo dessa memÃria numa ambiÃncia em que ela nÃo tivesse surgido plena, por ato de uma potÃncia antecipadora de um sentido, mas o resultado de acontecimentos dispersos, resultado possÃvel do jogo casual das dominaÃÃes. O trabalho està vinculado ao Grupo de Estudos e Pesquisa em PatrimÃnio e MemÃria â GEPPM â UFC/ CNPq. / This doctoral thesis analyzes the constitution of an âofficial memoryâ to the theater of Pernambuco. In order to do that, it attempted to observe its constitution in a space marked not only by remembrances, but also by forgetfulness. At this space, this memory became possible thanks to appeal of an intellectual and artistic memory of Pernambuco wrongly dedicated to strength the feeling of âpernambucanidadeâ. The memory of theater in Pernambuco is set, therefore, inside a narrative that follows the trajectory of groups which had a large access to intellectual and media fields, besides huge success on stages. Groups which not only knew how to represent themselves, creating a social privileged space for themselves in the culture of Pernambuco, but also found ways to insert their journey into the collective memory. These group victories which tried to express values and traditions of Pernambuco became equivalent to the victory of the theater of Pernambuco and, by extension, to the victory of Pernambucoâs own culture; and because of that it started to get fixed into time, as its main interest is not to speak about the theater, but about Pernambuco. A state that considers itself able to lead the northeast. Pernambuco of Gilberto Freyre, Ariano Suassuna, Hermilo Borba Filho and Valdemar de Oliveira; a state of renowned intellectuals and where tradition incorporates modernity. At the same proportion, and in the opposite way, a theater which does not pay tribute or have iconoclast attitudes arise, in the official means of cultural divulgation, distrust or silence. This is what happened with the theater in the second half of the 1960s, when Benjamim Santos, playwright and director, took part of it. This theater is considered âemptyâ by renowned narratives that attribute meanings to the collective memory for it usually has little or no space at the local historiography and in memorialist ploys. So that, this essay presents Benjamim as a mediator who enables the discussion of the consensus and the dissents related to the construction of this âofficial memoryâ of the theater of Pernambuco whose constitution is thought in a genealogic way. This way, books, newspapers and individual memories were analyzed in order to think this memory creation in an ambience from which it did not emerge fully, caused by a meaning anticipatory potency, but as the result of vague happenings, possible result of casual domination games. The essay is linked to the âGrupo de Estudos e Pesquisa em PatrimÃnio e MemÃria â GEPPM â UFC/ CNPqâ.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Os estudos crÃticos envolvendo a obra de Josà Saramago tÃm privilegiado, em sua maioria, os romances, partindo geralmente de Memorial do Convento (1982). Elegendo um gÃnero (o romance) e uma fase (a maturidade do escritor) como principal objeto de anÃlise, a crÃtica acaba por negligenciar tanto a sua produÃÃo anterior à dÃcada de 1980 quanto o gÃnero autobiogrÃfico cultivado pelo autor. Este Ãltimo assume na obra de Saramago principalmente as formas de diÃrio (Cadernos de Lanzarote, DiÃrios I a V, 1994-1998) e memÃrias da infÃncia (As Pequenas MemÃrias, 2006). Considerando essa produÃÃo, pretendemos confrontÃ-la com sua prosa de ficÃÃo, especialmente o romance Manual de Pintura e Caligrafia (1977), e com textos hÃbridos como as crÃnicas (Deste Mundo e do Outro, 1971 e A Bagagem do Viajante, 1973), alÃm de seus poemas, obras da primeira fase do escritor, em que o carÃter autobiogrÃfico à mais evidente. Nosso intuito à investigar, atravÃs desse cotejo, como a obra de Saramago desenvolveu-se paralelamente a sua formaÃÃo pessoal e estÃtica, dentro de um espaÃo cujo elemento fundamental à a memÃria (pessoal, da tradiÃÃo, da HistÃria e do imaginÃrio) acabando por revelar, em qualquer dos gÃneros, uma imagem do autor, deliberada e coerentemente construÃda.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A pesquisa aborda o debate pÃblico em torno da cultura da memÃria do cangaÃo no tempo presente. O cangaÃo, fenÃmeno de banditismo vivenciado entre a segunda metade do sÃculo XIX e a primeira metade do sÃculo XX na regiÃo do Nordeste brasileiro, acabou hà dÃcadas, mas sua memÃria sobreviveu em diversos meios culturais. A dilataÃÃo do movimento de ressignificaÃÃo dessa controversa memÃria, entendida como produto de âpassado que nÃo quer passarâ regional por carregar em seu cerne o dilema do lembrar ou esquecer, suscita intensa indagaÃÃo, sobretudo referente Ãs diferentes valoraÃÃes que a tornam um patrimÃnio cultural nordestino reivindicado, dissonante e contestado. A anÃlise desdobra olhares para os seus acordos e conflitos entre as dÃcadas de 1980 e 2010, cujo ponto de inflexÃo sÃo as comemoraÃÃes ao centenÃrio de nascimento do cangaceiro LampiÃo no final dos anos 1990, num recorte balizado particularmente por suas celebraÃÃes de morte - cinquentenÃrio (1988), sexagenÃrio (1998) e septuagenÃrio (2008). O objetivo estruturante à interpelar essa memÃria analisando as suas (con)fusÃes em perÃodo de fortalecimento no cenÃrio pÃblico; as suas batalhas nas (contra)comemoraÃÃes do referido centenÃrio; e os seus (o)cultos celebrativos no calendÃrio festivo surgido apÃs tal efemÃride. O estudo desses trabalhos da memÃria do cangaÃo em relaÃÃo intrÃnseca com a temporalidade nordestina problematiza estratos temporais que reivindicam rupturas, permanÃncias e demais ramificaÃÃes no terreno imaginÃrio das ditas identidades regionais. Desenvolvida no Ãmbito do Grupo de Estudo e Pesquisa em PatrimÃnio e MemÃria (GEPPM-UFC/CNPq), a investigaÃÃo parte dos pressupostos da HistÃria da MemÃria para examinar atuaÃÃes de instituiÃÃes, grupos e indivÃduos, tais como ex-cangaceiros, familiares, artistas populares, cineastas, memorialistas, vÃtimas, intelectuais e jornalistas, atravÃs de algumas fontes histÃricas - com enfoque na grande imprensa, mas na articulaÃÃo com projetos oficiais, livros, cordÃis, panfletos, fotografias, filmes e entrevistas - que permitem pensar os problemas suscitados. / This paper aims at contributing to the discussion on the culture of the contemporary memory of cangaÃo. The cangaÃo, a banditry phenomenon experienced between the second half of the nineteenth century and the first half of the twentieth century in the Brazilian Northeast, ended decades ago, but its memory survived in several cultural backgrounds. The expansion of this controversy memoryâs reframing movement, understood as a regional result of an ever-present past, due to carrying in its heart the dilemma of remembering or forgetting, raises intense questioning, especially regarding the different validations that make it a claimed, dissonant and contested cultural heritage. The research goes over its agreements and conflicts between the 1980s and 2010, whose inflection point are the celebrations of LampiÃoâs birth centenary in the late 1990s, in a fragment marked particularly by the celebrations to this cangaceiroâs death â its fiftieth anniversary ( 1988), sixtieth (1998) and seventieth (2008). The main objective is to question this memories analyzing its (con)fusions in a strengthening period in the public scenario; their battles on centenary celebrations; and its celebrative cults in the festivalâs calendar created after the event. The study of these CangaÃoâs Memory, in close relationship with the northeastern time, discusses temporal pieces that claim ruptures, continuities and other branches in the imaginary land of the said regional identities. Starting especially with the assumption of the History of Memory, we examine institutionsâ performances, groups and individuals, such as former bandits (cangaceiros), family, popular artists, filmmakers, chroniclers, victims, intellectuals and journalists, through some historical sources - focused in the press, but also articulating with official projects, books, twine, brochures, photographs, movies and interviews â which allow us to think about the problems raised. This paper is developed in the Research Group on Heritage and Memory (GEPPM-UFC/CNPq).

nÃo hà / Esta tese buscou compreender mediante a perspectiva da heterotopia e da educaÃÃo corretiva, como foi configurada a prÃtica educativa, realizada atravÃs de correÃÃo e moralizaÃÃo apreendidas pelas moÃas-mÃes solteiras, na cidade de Fortaleza, quando recolhidas à instituiÃÃo criada para este fim denominada Instituto Bom Pastor. Essa entidade realizava trabalhos filantrÃpicos e era dirigida pelas religiosas da CongregaÃÃo de Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor. Tinha como missÃo abrigar jovens solteiras que incorriam no ato de engravidar sem o casamento. Pela carÃncia de fontes escritas, recorremos Ãs narrativas de Francisca Maria dos Santos (Dona Chiquinha) sobre o perÃodo que fora interna e cozinheira na referida instituiÃÃo. A sua histÃria de vida à considerada nesta pesquisa a principal fonte de investigaÃÃo sobre o Instituto Bom Pastor. Os termos âcorreÃÃo e moralizaÃÃoâ sÃo entendidos neste estudo como o aprendido que visa a ser praticado, e que à inculcado no comportamento das pessoas. A ideia do poder sobre si exercido a partir do interior à importante para a compreensÃo das prÃticas educativas, iniciadas em Fortaleza, a partir da segunda metade do sÃculo XIX e que, de certa forma, em muitas dessas instituiÃÃes, perduraria apÃs a II Guerra Mundial. à por isso que considero o Instituto Bom Pastor como lugar onde se desenvolve uma Heterotopia (aglutinaÃÃo de hetero = outro + topia = espaÃo). Foucault usa o termo heterotopia para descrever espaÃos que tÃm mÃltiplas camadas de significaÃÃo ou de relaÃÃes a outros lugares e cuja complexidade nÃo pode ser vista imediatamente. Neste caso, utilizo o conceito de heterotopia de desvio e de purificaÃÃo, entendida como espaÃo que estÃo isolados e impenetrÃveis ao pÃblico sem permissÃo, usados para a purificaÃÃo, seja por motivos religiosos, corretivos ou higiÃnicos. / This thesis seeks to understand through the perspective of heterotopia and remedial education, as set educational practice, performed by correcting and moralizing seized by single women-mothers, in Fortaleza, collected when the institution created for this purpose called Good Institute pastor. This entity performed charity work and was directed by the religious of the Congregation of Our Lady of Charity of the Good Shepherd. Mission was to house single young people that bore the act of getting pregnant without marriage. By the lack of written sources, resort to narratives of Maria Francisca Santos (Dona Chiquinha) over the period out internal and cook in that institution. His life story is considered in this research the main source of research on the Good Shepherd Institute. The terms "correction and moralization" are understood as learned in this study that aims to be practiced, and that is instilled in people's behavior. The idea of power exercised over themselves from the inside is important for the understanding of educational practices, initiated in Fortaleza, from the second half of the nineteenth century and, in some ways, in many of these institutions would endure after World War II . That is why I consider the Good Shepherd Institute as a place where one develops a heterotopia (agglutination hetero = other + topia = space). Foucault uses the term heterotopia to describe spaces that have multiple layers of meaning or relationships to other places and whose complexity can not be seen immediately. In this case, I use the concept of heterotopia of deviance and purification, understood as a space that is isolated and impenetrable to the public without permission, used for purification, whether for religious, remedial or hygienic reasons.

nÃo hà / Discutir a memÃria, a cultura e a tradiÃÃo da comunidade cigana na cidade de Sobral à uma maneira de colocÃ-la em evidÃncia nos debates acadÃmicos sobre identidade. A escolha dessa temÃtica surgiu a partir de uma experiÃncia de pesquisa na Ãrea da interdisciplinaridade na cidade de Sobral â CE, onde desenvolveu-se um estudo com a Comunidade Cigana do Bairro SumarÃ. Dessa maneira, a presente pesquisa tem como objetivo central, investigar a Comunidade Cigana do Bairro SumarÃ, Sobral â CE, a fim de traÃar um perfil da identidade sociocultural dos membros da comunidade investigada. A partir daÃ, analisou-se a memÃria, a cultura e a tradiÃÃo cigana, em comparaÃÃo a cultura nÃo cigana. O ponto de partida para esse propÃsito de pesquisa foi a problemÃtica de compreender, a partir da memÃria, como ocorreu o processo de fixaÃÃo dos ciganos assentados na cidade de Sobral, assim como, tambÃm, compreender os estereÃtipos instituÃdos no momento da sua chegada à cidade e como esses estigmas continuam presentes na atualidade. Essa pesquisa se caracteriza, ainda, como de cunho qualitativo, visto que, a partir dos relatos de vida dos ciganos do Bairro SumarÃ, constrÃi-se o perfil da comunidade investigada, considerando cada informaÃÃo encontrada como uma peÃa indispensÃvel para a compreensÃo desses ciganos como membros de uma comunidade. A metodologia utilizada no desenvolvimento desse trabalho foi baseada na HistÃria oral e na observaÃÃo dos participantes, sendo as fontes utilizadas as entrevistas com os ciganos do Bairro SumarÃ, o diÃrio de campo e a mÃdia eletrÃnica, os quais foram analisados e contextualizados com a historiografia dos ciganos. Para a sua elaboraÃÃo, esse estudo apoiou-se no arcabouÃo teÃrico de autores como Chartier (2002), Pesavento (2005), Paul Ricoeur (2007), Paul Thompson (1992), Verena Alberti (2005), Bosi (1994) dentre outros. A partir da realizaÃÃo da pesquisa, compreendeu-se que os ciganos do Bairro SumarÃ, embora historicamente tenham sido esquecidos pela historiografia local, sÃo sujeitos participantes e produtores da histÃria local, ou seja, da HistÃria de Sobral, pois, a partir da sua fixaÃÃo na cidade, passaram a intervir no modo de vida, no comportamento, na cultura e na economia local. / The present work aims to discuss the history, tradition and the culture of the Roma community in Sobral city, from the perspective of the comparative history. It is a way to put it in evidence in academic debates about identity. The choice of this theme came from my experience as a researcher in the field of interdisciplinarity in the city of Sobral-CE, where we developed a research with the Roma community in the neighborhood of SumarÃ. Thereby, the present research has the core objective, to investigate the Roma community in the neighborhood of SumarÃ, in Sobral city in order to trace a sociocultural profile of the members of the community investigated. Based on this information, it was analyzed the tradition, culture and education, to the detriment of non-Roma culture. This research is inserted in the line of history of comparative education and is characterized as qualitative approach. The research methodology used in the development of this work was the research with the oral history and the observation of participants, being the data sources obtained from the interviews with the Roma community members in the neighborhood of SumarÃ, the field diary and electronic media, which were analyzed and contextualized with the historiography of the Roma community. This study is based on the theoretical framework of authors like Chartier (2002) Pesavento (2005), Paul Ricoeur (2007), Paul Thompson (1992), Verena Alberti (2005), Bosi (1994) among others. From this research, it was realized that the Roma community members in the neighborhood of SumarÃ, although historically have been forgotten from the local historiography, are participants and producers of the local history, which was, the History of Sobral, because from their settlement in the city, they started to intervene in lifestyles, behavior, culture and local economy.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Negros do Riacho is a denomination conferred to a country community located in Currais Novos â RN Town which was acknowledged as âquilombo remnantâ in 2006 This work builds from memories about the foundation of Riacho dos Angicos Farm references to a mythical and ancestral temporality in which the first Negro of that family that took possession of the lands bordered by Riacho dos Angicos lived As thought by the elderly this âageâ character known as Trajano Passarinho, possibly took possession of that space in D. Pedro IIâs period and built his life in a âno oneâs landâ in a piece of land constituted of a âwoods and mountainsâ landscape ancient Negrosâ habitation place Nowadays this land pertains to his relatives constituting a community with 197 people that regard themselves as heirs of a territory built and conquered in immemorial times, demarcated in âagesâ Relying on accounts about this past as well as in the elderly onesâ life stories it is intended to analyze the uses of memory identity and history made by the individuals / Negros do Riacho à a nomeaÃÃo conferida a uma comunidade rural, localizada no municÃpio de Currais Novos/RN que foi reconhecida como âremanescente de quilombosâ em 2006 A partir das memÃrias sobre a fundaÃÃo do sÃtio Riacho dos Angicos sÃo construÃdas referÃncias a uma temporalidade mÃtica e ancestral na qual vive o primeiro negro da famÃlia a se apropriar das terras margeadas pelo pequeno Riacho dos Angicos Para os mais velhos esse personagem das âerasâ conhecido como Trajano Passarinho teria tomado posse daquele espaÃo nos tempos de D. Pedro II e construÃdo sua vida em uma terra de ninguÃm pedaÃo de chÃo abandonado formado por uma paisagem de âmatas e montanhasâ lugar de moradia dos antigos negros Atualmente a terra pertence a seus familiares, formando uma comunidade com 197 pessoas que se consideram herdeiros de um territÃrio construÃdo e conquistado desde perÃodos imemoriais demarcados em âerasâ Com base nas narrativas sobre esse passado e as histÃrias de vida dos mais velhos objetivo analisar os usos que os sujeitos fazem da memÃria, da identidade e da histÃria.

Os homens que faziam o Tupinambà moer à um estudo sobre um dos mais importantes engenhos do Cariri Cearense. Uma histÃria de seus trabalhadores, de suas experiÃncias na arte de fazer rapadura, de suas prÃticas de sociabilidade e estratÃgias nos embates com os patrÃes. VivÃncias permeadas por transformaÃÃes socioeconÃmicas marcadas pela chegada da energia elÃtrica, que âesculhambou a moagemâ, e pela implantaÃÃo de uma usina de aÃÃcar. ModernizaÃÃes que afetaram a produÃÃo rapadureira e o mundo dos trabalhadores de um engenho, que apÃs 130 anos de moagens, tornou-se fogo morto, confirmando-se como lugar de memÃrias. / The men that made Tupinambà press sugar cane is a study of one of the most important engenhos (traditional sugar cane mills) of the Cariri region in CearÃ. A history of its workers, of their experiments in the art of making rapadura (brown sugar bricks), of their practical social relations and strategies in conflicts with their employers. Life experiences permeated by socioeconomic changes marked by the arrival of electrical power, which âscrewed up the sugar cane pressingâ, and by the installation of a modern usina (sugar producing industrial plant). Modernizations that have affected rapadura production and the world of the workers of an engenho that, after 130 years of sugar cane pressing, has become dead fire and established itself as a place for memories.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / O Gengibre (Zingiber officinale Roscoe) à uma planta bastante apreciada em todo o mundo, nÃo apenas como um condimento, mas tambÃm por suas importantes propriedades medicinais. Os efeitos comportamentais e neuroquÃmicos do Ãleo essencial do gengibre - OEG foram estudados em camundongos tratados diariamente com o Ãleo essencial de gengibre (OEG 25, 50 e 100 mg/Kg, i.p. e v.o.). No sÃtimo dia de tratamento foram realizados os testes do labirinto em cruz elevado (LCE), campo aberto (CA), rota rod (RR), esquiva-passiva (EP) e teste dos tremores induzidos por oxotremorina. No oitavo dia do protocolo, os animais que receberam OEG (100 mg/Kg, i.p.) foram sacrificados para o estudo dos efeitos neuroquÃmicos do OEG em hipocampo e corpo estriado. Os efeitos tÃxicos do OEG foram estudados em camundongos (tratados com Ãnica administraÃÃo de OEG 200, 400 e 800 mg/Kg, i.p.) e ratos (nos quais foi induzida lesÃo hepÃtica por CCl4, e tratados com OEG 50, 100 e 200 mg/Kg, i.p. em Ãnica administraÃÃo). Os resultados mostraram que o OEG nÃo possui efeito ansiolÃtico de acordo com o modelo do LCE; no CA, o OEG (50 e 100 mg/Kg, i.p.) apresentou efeito sedativo ao reduzir o NC, o NG e NR em 37%, 28% e 75%, respectivamente. Foi observada, tambÃm, a ocorrÃncia de efeito dose-dependente da droga, cujo efeito mÃximo parece ser obtido com a dose de 100 mg/Kg (i.p.). A administraÃÃo oral do OEG tambÃm produziu sedaÃÃo, porÃm o efeito sà foi observado no grupo tratado com a dose maior do Ãleo essencial. No modelo do RR, o OEG nÃo produziu alteraÃÃo significativa na coordenaÃÃo motora dos animais tratados. No modelo da EP, o OEG produziu um dano cognitivo nos animais tratados com a dose de 100 mg/Kg, i.p. e v.o. Mesmo apÃs 24 horas da administraÃÃo da droga, o dano ainda era evidente. Quando associado à escopolamina, o OEG (50 e 100 mg/Kg, i.p. e v.o.) potencializou o efeito amnÃsico da droga. O efeito anticolinÃrgico do OEG (100 mg/Kg, i.p.) foi comprovado ao reverter os tremores induzidos por oxotremorina em camundongos. Em relaÃÃo aos efeitos neuroquÃmicos do OEG em corpo estriado, a droga diminuiu a concentraÃÃo de DA, aumentou NE, DOPAC e 5HT em 40%, 22%, 15% e 81%, respectivamente. No hipocampo observou-se que houve uma diminuiÃÃo de DA, DOPAC e um aumento de 5HT em 75%, 64% e 81%, respectivamente. A diminuiÃÃo de DA no corpo estriado explicaria o efeito sedativo da droga, e o conjunto de alteraÃÃes observadas no hipocampo parece contribuir tambÃm para o efeito amÃsico do OEG. O estudo dos efeitos tÃxicos do OEG revelou que a droga à relativamente segura e destituÃda de efeitos tÃxicos significativos nos protocolos utilizados no presente estudo. A administraÃÃo aguda do Ãleo essencial (200, 400 e 800 mg/Kg, i.p.) nÃo produziu outro efeito sobre os animais, a nÃo ser a sedaÃÃo, efeito jà observado com doses menores do Ãleo essencial. A administraÃÃo diÃria do OEG tambÃm nÃo produziu efeitos tÃxicos alÃm de diarrÃia observada nos animais tratados com a droga nas doses de 50 e 100 mg/Kg, i.p. e v.o. O OEG (200 mg/Kg, i.p.) mostrou-se efetivo ao reverter a lesÃo hepÃtica induzida por CCl4 em ratos. O tratamento com o Ãleo essencial na dose de 200 mg/Kg, i.p. reduziu em 35% e 23% a atividade das enzimas ALT e AST, respectivamente. O OEG parece exercer a aÃÃo hepatoprotetora ao combater a peroxidaÃÃo lipÃdica gerada pelo metabolismo hepÃtico do CCl4 que produz radicais livres, altamente lesivos / Ginger (Zingiber officinale Roscoe) is a plant largely used around the world, not just as a spice, but also for its medicinal properties. The behavioral and neurochemical effects were studied in mice daily administered with the essential oil of Ginger (EOG 25, 50 e 100 mg/Kg, i.p. and p.o.). In the 7th day of treatment, it was assessed the elevated-plus maze (EPM), open field (OF) rota rod (RR), passive avoidance (PA) and oxotremorine-induce tremor tests, to evaluate the behavioral effects of the drug. In the 8th day of the protocol, mice that received EOG (100 mg/Kg, i.p.) were killed to study the neurochemical effects of EOG on hipoccampus and striatum. Toxic effects of EOG were studied in mice (that received a single administration of EOG 200, 400 e 800 mg/Kg, i.p.), and rats (with hepatic injury induced by CCl4, and treated with EOG 50, 100 e 200 mg/Kg, i.p. in a single administration). Results showed that OEG does not have anxiolytic effects on EPM test; in OF test, EOG (50 e 100 mg/Kg, i.p.) showed a sedative effect, decreasing the number of crossings, grooming and rearing in 37%, 28% and 75%, respectively, with OEG 100 mg/Kg. It was also observed a dose-dependent effect of the drug, which maximum effect observed with 100 mg/Kg (i.p.) of the drug. The oral administration of EOG also induced a sedative effect, occuring only in the group treated with the highest dose of the essential oil. In RR test, EOG did not induce any significant alteration on motor coordination of the animals. In PA test, EOG produced a cognitive impairment in animals treated with EOG100 mg/Kg, i.p. and p.o. Even 24h after the drug administration, the cognitive impairment was still evident. When associated with scopolamine, EOG (50 e 100 mg/Kg, i.p. and p.o.) potentiated the amnesic effect of scopolamine. The anticholinergic effect of EOG (100 mg/Kg, i.p.) was proved to reverse the tremors induced by oxotremorine in mice. EOG, in striatum decreased DA and increased the concentrations of DOPAC, NE and 5HT in 40%, 15%, 22% and 81%, respectively. In hippocampus, OEG decreased DA, DOPAC and increased 5HT in 75%, 64% e 81%, respectively. The decrease of DA in striatum justifies the sedative effect of the drug and the aterations observed on hipoccampus seem to contribute to the amnesic effect of EOG. The study of toxic effects of EOG showed that the drug is relatively safe and it does not have any toxic effects, according to the protocols established in the present work. The acute administration of the essential oil (200, 400 and 800 mg/Kg, i.p.) did not induce any other toxic effect besides sedation. The daily administration of EOG did not produce any toxic effect, besides the diarrhea, observed in animals that received EOG 50 and 100 mg/Kg, i.p. and p.o. EOG (200 mg/Kg, i.p.) was effective in reversing the hepatic injury induced by CCl4 in rats. The treatment with the essential oil (200 mg/Kg, i.p.) reduced in 35% and 23% the activity of the enzymes ALT and AST, respectively. EOG seems to exert its hepatoprotective action by decreasing lipid peroxidation generated by the hepatic metabolism of CCl4, wich produces extremely danous free radicals

nÃo hà / O objetivo geral desta pesquisa foi o de descrever e caracterizar a carta-crÃnica como um gÃnero discursivo, numa perspectiva sincrÃnica, e como uma tradiÃÃo discursiva (TD), numa perspectiva diacrÃnica. O referencial teÃrico no qual nos apoiamos para descrever esse gÃnero foi a teoria enunciativa de Bakhtin (2010, 2003, 1988, 1976), especialmente os conceitos de transmutaÃÃo e hibridismo; a teoria dos gÃneros com base em Bhatia (2009, 2004, 2001, 1990; Swales (2009, 2004, 1990); Bazerman (2005, 1994) e Maingueneau (2011, 2006). Para caracterizar a carta como uma TD tomamos como referÃncia Coseriu (1979, 1980, 2007); Schlieben-Lange(1983); Kabatek (2004a,b ) e Koch (2008). A metodologia utilizada baseou-se no modelo proposto por Zavam (2009) para a anÃlise diacrÃnica de gÃneros. A aplicaÃÃo dessa metodologia permitiu que constituÃssemos um corpus de 75 cartas-crÃnica, coletadas nos jornais do Rio Grande do Norte, A RepÃblica, Diario de Natal (Propriedade do âCentro da igreja Catholica) e Tribuna do Norte , no perÃodo de 1914 a 2010. Para conhecer a trajetÃria da carta-crÃnica e identificar as transformaÃÃes pelas quais elas foram afetadas ao longo do tempo, dividimos os corpus em trÃs fases, com uma amostra de 25 cartas em cada fase. A anÃlise dos dados nos autoriza a afirmar que a carta-crÃnica à uma tradiÃÃo discursiva no jornalismo potiguar. Os resultados mostram que a tradiÃÃo discursiva carta-crÃnica se caracteriza pela evocaÃÃo ao passado. Portanto, a narrativa de histÃrias passadas evocadas pela memÃria à o traÃo definidor dessa TD. / As main objective of this research we describe and characterize the chronicle-letter as a discursive genre, in a synchronic perspective, and as a discursive tradition (DT), from a diachronic perspective. The theoretical reference which we based on to describe this genre was the discursive theory by Bakhtin (2010, 2003, 1988, 1976), specially the concepts of transmutation and hybridism; genre theory, based on Bhatia (2009, 2004, 2001, 1990); Swales (2009, 2004, 1990); Bazerman (2005, 1994) and Maingueneau (2011, 2006). To characterize the letter as a Discourse Tradition we have taken into account Coseriu (1979, 1980, 2007); Schilieben-Lange (1983); Kabatek (2004a,b) and Koch (2008). The methodology was based on the model proposed by Zavan (2009) to analyze genre diachronically. Through this methodology we constituted a corpus composed of 75 chronicle lett ers, collected in the following newspapers from Rio Grande do Norte, Brazil: A RepÃblica, DiÃrio de Natal , (a Catholic Church Center Newspaper), and Tribuna do Norte, from Rio Grande do Norte, in the period from 1914 to 2010. In order to analize the route of the chronicle letter and to identify the transformations that affected them along time, we approached them in three phases, with a sample of 25 letters in each one. The data analysis allows us to affirm that the chronicle letter is a Discursive Tradition in Rio Grande do Norte journalism. The results show that a chronicle letter Discursive Tradition is characterized by past evocation. Thus, the narrative of evoked past histories through memories is a defining feature in this Discursive Tradition.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / O estudo apresenta o tema âMemÃria das Ãguas: prÃticas culturais e educativas de pescadores artesanais nas Ilhas de Abaetetuba/ParÃâ. Compreende a educaÃÃo para diversidade, seja na escola ou na prÃtica cotidiana da pesca. Teve por objetivo entender como se desenvolvem as prÃticas culturais e educativas de pescadores nas comunidades pesqueira das Ilhas de Abaetetuba/ParÃ. Na primeira fase da pesquisa, foi realizada ampla revisÃo bibliogrÃfica e documental, com anÃlises de textos escritos e fotografias em busca do conhecimento das atividades pesqueiras da regiÃo. Na segunda fase, foi adotada a Pesquisa Participante, utilizando o mÃtodo âhistÃria de vidaâ; para compreender a relaÃÃo dos pescadores com o ambiente natural, seu modo de vida e suas prÃticas educacionais, tanto na educaÃÃo formal, quanto informal, pertencentes ao cotidiano dos pescadores e pescadoras artesanais nas Ilhas: Maracapucu, Tabatinga, Tucumanduba e Sirituba, na regiÃo de Abaetetuba/ParÃ. O estudo concluiu que ao analisar a prÃtica educacional pela memÃria de pescadores artesanais, nas Ilhas de Abaetetuba - regiÃo amazÃnica, de acordo com a histÃria do tempo presente, hà uma atividade pesqueira e histÃrica de cunho cultural e familiar, e no processo educacional, na maioria das vezes, sem apoio pedagÃgico eficiente. A memÃria de quem trabalha na atividade pesqueira reconstrÃi novos horizontes para histÃria da educaÃÃo, no qual, o papel do professor e do pescador, transforma e se transforma em locais de avenidas lÃquidas, sem energia elÃtrica e com horÃrios condizentes com o poder financeiro dos educandos, dependente de caminhos lÃquidos das marÃs - histÃria esta, que se transforma ao longo do tempo para dar lugar ao ensino de qualidade Ãs populaÃÃes ribeirinhas da regiÃo. / The study presents the theme "Water Memory: Cultural and Educational Practices for Fishermen Islands Abaetetuba ParÃ" includes education for diversity, whether at school or in the everyday practice of fishing, aims to understand how to develop cultural practices and education of fishermen in the fishing communities of the Islands of Parà Abaetetuba in the first phase of the research was carried out extensive literature review and documentary, with analysis of written texts, photographs, seeking knowledge of the fishing activities in the region. In the second phase, we adopted the Research Participant utlizando the life story method to understand the relationship of fishermen with the natural environment, their way of life, and their educational practices in both formal education and informal, belonging to the daily life of fishermen and artisanal fishers on the islands, Maracapucu, Tabatinga, and Tucumanduba Sirituba region Abaetetuba Parà the study concluded that when analyzing educational practice, the memory of fishermen on the islands of Abaetetuba, Amazon region, the history of the present time, there is a fishing activity historic cultural and family die, and in the educational process, in most cases without educational support efficiently, the memory of those who work in the fishing activity, rebuilds new horizons for the history of education in which the role of teacher and turns of the fisherman and changes in net local streets, no electricity, and schedules consistent with the financial strength of the students, dependent on tidal liquid ways, this story, which turns over time, to give place to the teaching of quality coastal communities in the region.