xii, 278 p. / My dissertation is an existential-phenomenological account of human relations and ethics in dialogue with feminist care ethics. Using the work of Emmanuel Levinas, Maurice Merleau-Ponty, and Simone de Beauvoir, I describe how the ambiguity of human relationships results in an ambivalent ethical orientation, contingent as it is on negotiating the interrelated yet separable interests of the self and the other. Central to my work is a phenomenological description of maternal ambivalence (mothers' simultaneous desires to nurture and reject their children), an empirical case study that demonstrates how the conflicted nature of human relationships operates. Ultimately, I argue that ethical ambivalence is morally productive insofar as it helps one to avoid moral absolutism, recognize the alterity of others, attend to the particularities of situation, and negotiate one's own needs and desires with those of other people. This dissertation includes previously published material. / Committee in charge: Dr. Beata Stawarska, Co-Chair; Dr. Bonnie Mann, Co-Chair; Dr. Mark Johnson, Member; Dr. Sara Hodges, Outside Member

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:25:28Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2010-09-13Bitstream added on 2014-06-13T20:13:57Z : No. of bitstreams: 1 andrade_eb_me_mar.pdf: 681094 bytes, checksum: 49c93f89e5c6241300b80b9db5014037 (MD5) / L’objectif de cette étude est d’analyser le statut de la conscience et du corps chez Merleau- Ponty en prenant comme guide pour son interprétation de la pensée de Descartes. Nous comprenons surtout que l’étude des thèses merleaypontyenne, celles qui critiquent et problématisent les conceptions de la conscience soutenues par l’ontologie dualiste de Descartes, peut contribuer à une formulation d’une nouvelle approche de l’esprit qui ne reproduise pas les mêmes problèmes de cette ontologie, plus spécifiquement ceux qui ont du rapport avec l’interaction causale esprit/corps. L’intention est de montrer comment Merleau- Ponty construit sa lecture sur le dualisme cité et comment lui, il fait son opposition à ce fondement. Pour en faire nous nous arrêterons principalement sur les references à Descartes présentées dans la Phénoménologie de la perception et dans La structure du comportement en proposant, dans cette mesure, des subsides pour une possible lecture de l’oevre Le visible et l’invisible / O objetivo do presente trabalho é analisar o estatuto da consciência e do corpo no pensamento de Maurice Merleau-Ponty, tomando como fio condutor a sua interpretação do pensamento de Descartes. Em especial, entendemos que um estudo das teses merleau-pontianas, que criticam e problematizam as concepções de consciência alicerçadas sobre a ontologia dualista de Descartes, pode contribuir para a formulação de uma nova abordagem da mente que não reproduza os mesmos problemas desta ontologia, mais especificamente aqueles relacionados à interação causal mente/corpo. Desta forma, a intenção é mostrar como Merleau-Ponty constrói a leitura sobre o dualismo supracitado em sua obra, e como pretende objetar tal fundamento. Para tal, deter-nos-emos principalmente nas referências a Descartes presentes na Fenomenologia da percepção e também no apresentado em A estrutura do comportamento propondo, nesta medida, subsídios para uma possível leitura de O visível e o invisível

Made available in DSpace on 2016-06-02T20:12:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 4157.pdf: 2904242 bytes, checksum: dbaf93c398d3df686194c9877f64eae8 (MD5) Previous issue date: 2011-03-28 / ABSTRACT This work takes its point of departure in Merleau-Ponty s Philosophy, centered in the notion of Crisis of Reason , basing itself on the presupposition that this is a fundamental concept of contemporary phenomenology. In the Cartesian thought, already it was possible to find the idea of the crisis, however, it was the finding of a crisis of sciences . Something similar was also in Valery, especially when he speaks of a crisis of spirit . The novelty of Husserl was exactly in showing that the crisis, as he lived it, was deeper, shook the Reason itself. This work assumes the task of showing that, not limiting to a crisis of sciences, of the spirit or of Reason itself, Merleau-Ponty discusses a present crisis in the man himself, or rather, in the diverse points of view that has about him. In this sense, his philosophical project is based, primarily, on the attempt to establish a dialogue with the points of view of the philosophy and of the science. Therefore, an inquiry of the divergence of these points, is warranted, elucidating not only the scenario in which the conflict is, but also its genesis. Likewise, starting from a Merleau-Pontian understanding of the crisis, finally, this study also assumes the task of asking about the repercussions of this crisis in the relation of philosophical knowledge to itself, then, in the way of his own philosophy to understand its history, being, therefore, the importance of this incursion in the desire to explain what, according to Merleau-Ponty, would be a possible way of overcoming. / Este trabalho parte de uma leitura da filosofia de Merleau-Ponty centrada na nocao de Crise da Razao , fundamentando-se no pressuposto de que se trata de um conceito fundamental da fenomenologia contemporanea. No pensamento cartesiano, ja era possivel encontrar a ideia de crise, porem, tratava-se da constatacao de uma crise das ciencias . Algo semelhante havia tambem em Valery, especialmente ao se falar de uma crise do espirito . A novidade de Husserl estava justamente em mostrar que a crise, tal como ele a vivia, era mais profunda, abalava a propria Razao. Este trabalho assume a tarefa de mostrar que, nao se limitando a uma crise das ciencias, do espirito ou da propria Razao, Merleau-Ponty discute uma crise presente no proprio homem, ou antes, nos diversos pontos de vista que se tem a seu respeito. E neste sentido que o seu projeto filosofico se fundamenta, em primeiro lugar, na tentativa de estabelecer um dialogo entre os pontos de vista da filosofia e da ciencia. Por conseguinte, justifica-se uma investigacao da divergencia destes pontos, procurando elucidar nao so o cenario no qual o conflito se encontra, mas tambem a sua genese. Do mesmo modo, partindo de uma compreensao merleau-pontiana da crise, por fim, este trabalho assume tambem a tarefa de se indagar acerca da repercussao desta mesma crise na relacao do saber filosofico consigo mesmo, logo, no modo da propria filosofia entender a sua historia, estando, pois, a importancia desta incursao no ensejo de explicitar o que, para Merleau- Ponty, seria uma possivel via de superacao.

Made available in DSpace on 2016-06-02T20:13:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissHJM.pdf: 736012 bytes, checksum: 0f33030b5c15024825637a981a06158a (MD5) Previous issue date: 2006-10-09 / Universidade Federal de Minas Gerais / This dissertation is based the relationship between Phenomenology and Metaphysics, one of the pillars of contemporary French Philosophy. If, in that context, there seems to be a consensus according to which the metaphysical is originary, we, on the other hand, aim at investigating its place and its origins. This work focuses on one of the aspects over which that relationship has developed, and which, at the same time, characterize one novelty of contemporary Philosophy, namely, the concern with language and with writing. When the phenomenological discourse unveiled what it first denied, the Being, when it neutralized itself in this incapability of expression, it brought the metaphysical, which thereafter needed to be seen as originary. What characterizes the metaphysical in discourse is, thus, a rational cohesion without a concept, that is, the absence of abstract and objective categories and of pure meanings given a priori, for a thought which could possibly be prior to language. With this rearrangement of the metaphysical concerning language, and taking it as a Philosophical theme, we return to the origins and to the inauguration of Philosophy. Finally, we analyze this surpassing of Phenomenology through the return to language phenomenon, which meant having another encounter with Philosophy after Phenomenology. This re-visitation meant the narrative of a new beginning. As we proceeded in this process, the importance of language for the whole ontological project of Merleau-Ponty became more and more clear, especially concerning the initial moments of a Phenomenology of perception, when it was not in the center of our analysis, and when it was not discussed. This silence was revealing to us. / Essa dissertação ganha vida na relação entre fenomenologia e metafísica, que é um dos pilares da filosofia francesa contemporânea. Se, neste contexto, parece haver o acordo de que o metafísico é o originário, procuramos investigar o seu lugar e a sua proveniência. Essa dissertação toma um dos aspectos sobre os quais se desenvolveu aquela relação, e que caracteriza, ao mesmo tempo, uma novidade da filosofia contemporânea, a saber, a preocupação com a linguagem e com a escritura. Quando o discurso fenomenológico desvelou o que o negava, o Ser, quando ele neutralizou-se nessa incapacidade de expressão, ele trouxe o metafísico para o discurso, que precisava ser, doravante, sempre originário. O que caracteriza o metafísico no discurso é, pois, uma coesão racional e sem conceito, isto é, a ausência das categorias abstratas e objetivas e das significações puras dadas a priori por um pensamento anterior à linguagem. Com esse remanejamento do metafísico para a linguagem, tomando-a como tema filosófico, voltamos às origens e à inauguração da filosofia. Restavanos analisar esse ultrapassamento da fenomenologia através do retorno ao fenômeno da linguagem, o que significou reencontrarmos a filosofia depois da fenomenologia. Reencontro que foi a narrativa de um começo. Ao longo desse caminho de volta foi se nos desvelando a importância da linguagem para o projeto ontológico de Merleau-Ponty, sobretudo, nos momentos iniciais de uma Fenomenologia da Percepção em que ela não estava no centro das análises, em que não se falou dela. Esse silêncio foi-nos revelador.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2012. / Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2012-10-22T09:50:59Z No. of bitstreams: 1 2012_MiguelMendoncadeAlvarenga.pdf: 1452537 bytes, checksum: 0f24c7c7bababa4f616bcd5db9cf3357 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2012-10-22T13:28:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_MiguelMendoncadeAlvarenga.pdf: 1452537 bytes, checksum: 0f24c7c7bababa4f616bcd5db9cf3357 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-22T13:28:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_MiguelMendoncadeAlvarenga.pdf: 1452537 bytes, checksum: 0f24c7c7bababa4f616bcd5db9cf3357 (MD5) / Neste trabalho, pretendo contextualizar o livro Os Comunistas e a Paz, de Jean-Paul Sartre, que não possui nenhuma tradução no Brasil. Foi escrito em 1952, como uma coletânea de artigos do autor para a célebre revista que passou a dirigir após a Liberação: Les temps modernes. É um livro importante, pois marca o início do engajamento sartriano na causa comunista e a ruptura com Merleau-Ponty, que via, no livro, uma traição ao ideal de uma esquerda independente do Partido Comunista Francês. Para tanto, reconstituirei o fundo de cultura que animava a esquerda francesa na primeira metade do século XX, naquilo que Lottman denominou “Rive Gauche”, ou margem esquerda. O conjunto dos escritores, artistas e políticos em Paris, de 1930 a 1950. Depois, discutirei um pouco a filosofia de Sartre em sua dimensão existencialista, dialética, comunista; finalmente, discutirei, brevemente, o cerne ou a essência da crítica dirigida por Merleau-Ponty, bem como as cartas que levaram à ruptura entre os dois, até então, amigos próximos. No primeiro capítulo, é abordado o período e o processo de formação do comunismo francês, da Revolução Russa à guerra, e todo o contexto subseqüente, da Guerra Fria, que engendrou a indignação de Sartre, quando da prisão de Duclos e a redação do livro. No segundo capítulo, introduzo alguns elementos da filosofia de Sartre e, no terceiro, a crítica que Merleau-Ponty faz ao autor, crítica que passa a se delinear mais claramente em seu pensamento a partir da redação do livro em tela. Aí (neste capítulo), são apresentadas as divergências dos autores no que concerne a questões ontológicas de implicação política, à noção de engajamento (central na filosofia dos dois) e podem-se vislumbrar as conseqüências, para a filosofia contemporânea francesa do livro traduzido. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / In this work, I contextualize the book The Communists and Peace, by Jean-Paul Sartre, which has no translation in Brazil. It was written in 1952 as a collection of articles by the author for the famous magazine he directed after the Liberation, Les Temps Modernes. It is an important book because it marks the beginning of Sartrean engagement in the communist cause and the break with Merleau-Ponty, who saw in the book a betrayal of the ideal of an independent left from the French Communist Party. To this end, I will try to reconstruct the culture that animated the French left in the first half of the twentieth century, what Lottman called "Rive Gauche", or the left margin. The group of writers, artists and politicians in Paris, from 1930 to 1950. Then I discuss some of Sartre's philosophy in its existential, dialectical, communist dimensions, and finally I discuss briefly the core or essence of the criticism directed by Merleau-Ponty, as well as the letters that led to the rupture between both, even then close friends. The first chapter addresses French Communism´s process of formation, from Russian Revolution to the Second World War, and all the subsequent context of Cold War, which has brought the wrath of Sartre and the writing of the book in reason of the arrest of Duclos. In the second chapter, I introduce some elements of Sartre´s philosophy, and in the third, the criticism that Merleau-Ponty directed to the author, a criticism that became clearer in his mind from the writing of the book on screen. Then (this chapter) presents differences of the authors regarding ontological questions of political implication, the notion of engagement (central for both). In this chapter might be foreseen the consequences for contemporary French philosophy of the book translated.

Orientador: Elisa Angotti Kossovitch / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-09T10:41:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Reis_Magalidos_D.pdf: 9259963 bytes, checksum: 96abba94516a8bc653f74a60cdc42898 (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: O estudo analisa a imagem da criança nas pinturas de Eliseu Visconti, Vicente do Rego Monteiro, Tarsila do Amaral e Lasar Segall. Compreende o período de 1890-1940 (aproximadamente), cujo eixo de problematização está na emergência de um movimento político, artístico e cultural. O período registra uma profunda mudança não só no papel social da criança, como também de sua representação nas artes plásticas, na literatura, na educação e no imaginário social. A arte sugere um ensaio de modulação da afeccionalidade social sobre a infância, o que permite trabalhar com aspectos ainda pouco explorados, no que diz respeito à imagem de crianças. Na pintura crianças tornam-se anjos, meninas enlaçam-se e enlaçam a composição da obra, corpos repousam sobre lençóis, meninos transfiguram a inquietude da puerícia. As paisagens são permeadas pelos enigmas da infância. As imagens da criança não são retratos de uma certa infância, o que faz a sua força é que elas são imagens políticas e inseparavelmente imagens de um inconsciente social, e sob esta ótica, são registros de corpos sempre falados, descritos e analisados por adultos, não tendo voz própria, sobre as formas como vêm sendo interpretados, expressos, percebidos. A orientação desta pesquisa caminhou no sentido de evitar proceder a uma simples e arbitrária ¿leitura¿ ou descrição das imagens, rejeitando procurar nelas uma possível intencionalidade do artista em representar uma idéia pré-estabelecida de infância, e mais ainda foi preciso refutar a idéia de que a imagem 'reflete¿ a vida do artista e suas experiências. A produção de uma pintura cujo tema seja a criança, não significa que se possa depreender dela uma visão de infância ¿possível¿ daquele momento histórico social. Daí a necessidade de recorrer a história da arte e, sobretudo, encontrar uma metodologia de estudos adequada à compreensão da infância que a arte torna visível / Abstract: This study analyses the image of children in the paintings of Eliseu Visconti, Vicente do Rego Monteiro, Tarsila do Amaral, and Lasar Segall. It encompasses the period of approximately 1890 to 1940, whose central line of problematics is the emergence of a political, artistic, and cultural movement. That period registers a profound change, not only in the social role of children, but also of their representation in the plastic arts, in literature, in education, and in social imagery. Art insinuates a test of modulation of social affectionateness on infancy, which permits that lesser explored aspects may be treated in regard to the image of children. Children in paintings become angels, little girls entwine themselves and become part of the composition of the painting, bodies lie on sheets, little boys transfigure the turbulence of childhood. Landscapes are permeated with the enigmas of infancy. Children¿s images are not portrayed with a defined infancy. What gives them strength is that they are political images, and images that are inseparable from social unconsciousness. It is through this perspective that they are records of bodies that are always talked about, and described and analyzed by adults, without manifesting through their own voices in regard to the forms that are being interpreted, expressed, and perceived. The orientation of this research advanced in the direction of avoiding a simple and arbitrary reading or description of the images, thereby rejecting the possibility of looking for any intention by the artist of presenting a pre-established idea of infancy. Even more so, it was necessary to refute the idea that an image reflects the life of the artist and his experience. The production of a painting whose theme is a child does not signify that it may infer the vision of a possible infancy at that historical social moment. Therefore, there is a need to resort to the history of art, and above all, find an adequate methodology of study for the comprehension of infancy that is made visible through art / Doutorado / Educação, Sociedade, Politica e Cultura / Doutor em Educação

¿Por qué plantear como problema el principio del proceso creativo en el arte en vez de lo bello en sí? Este último no es un problema que prime en el trabajo creativo del artista de hoy, como tampoco lo fue en los artistas de ayer, a pesar de haber sido y de ser un tema relevante para los filósofos. Desde la plataforma de los que somos artistas plásticos o visuales, el proceso creativo sí es parte de nuestra rutina. En ese sentido, urge seguir encontrando un mejor orden que ayude a organizar ese proceso. / Tesis

Wonder has had a rich and diverse history in the western philosophical tradition. Both Plato and Aristotle claim that philosophy begins in wonder, while Descartes marks it as the first of the passions and Heidegger uses it as a signpost for a new trajectory of philosophy away from idealism and nihilism. Despite such a rich history, wonder is almost always thought to be exhausted by the acquisition of knowledge. That is, wonder is thought of almost exclusively in epistemological terms and is discarded as soon as knowledge has been achieved. In this dissertation, I argue for an ontological reorientation of wonder that values wonder beyond its epistemic uses. To do this, I read the phenomenological and ontological work of Maurice Merleau-Ponty through recent developments in object-oriented ontology and new materialism. Much of Merleau-Ponty's work is directed toward dissolving the distinction between subject and object. His insights regarding the mutual constitution of the world lead to the possibility of an operative wonder that occurs between subject and object. Both object-oriented ontology and new materialism radicalize these insights by articulating them in terms of a vibrant or quasi-agential material world. Objects and assemblages of objects are capable of performing the becoming of the world that includes human activity, but is not reduced to it. As such, the world is capable of both self-organization and practice. Ultimately I use the philosophy-physics of Karen Barad to argue that operative wonder acts like a kind of superposition of relations between objects, and thereby accounts for a concept of wonder that is both ontologically significant and acutely generative.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-03-27T10:20:50Z No. of bitstreams: 1 João Carlos Neves de Souza e Nunes Dias.pdf: 2528509 bytes, checksum: 42e6065a97ba0750ae6553c04b8e1096 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-27T10:20:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 João Carlos Neves de Souza e Nunes Dias.pdf: 2528509 bytes, checksum: 42e6065a97ba0750ae6553c04b8e1096 (MD5) Previous issue date: 2017-03-17 / Our research has as central theme of corporeality in Merleau-Ponty, considering the expression and flesh notions articulated to the body and brought in some of his works. Our argument is based on the assertion that the body gains distinction and philosophical thickness along the Merleau-Ponty thought experiment. In order to emphasize the strength of its proposal and the contrast with certain philosophical tradition, initially present understanding the body in Descartes, without losing sight the philosophical and medical context of the XVI e XVII centuries. In a second move, we follow the phenomenological description of the body proposed by Merleau-Ponty in Phénoménologie de la perception, in order to reveal the textures of the body itself and its modes of expression in the world, and his incisive criticism of the Cartesian philosophy and its impact an empirical science. In the third and final movement of this research, we expose certain plots of esthesiological body articulated to the Merleau- Ponty’s ontological project, with reference to his last writings, L’oeil et l’esprit and Le visible et l’invisible / Nossa investigação tem como centralidade o tema da corporeidade na filosofia de Merleau-Ponty, considerando as noções de expressão e carne articuladas ao corpo e apresentadas em algumas de suas obras. Nosso argumento assenta-se na afirmação de que o corpo ganha distinção e espessura filosófica ao longo da experiência do pensamento de Merleau-Ponty. No sentido de ressaltarmos o vigor de sua proposta e o contraste com certa tradição filosófica, inicialmente apresentamos a compreensão do corpo em Descartes, sem perder de vista o contexto filosófico e médico dos séculos XVI e XVII. Em um segundo movimento, acompanhamos a descrição fenomenológica do corpo proposta por Merleau-Ponty em Phénoménologie de la perception, no sentido de evidenciar as texturas do corpo próprio e seus modos de expressão no mundo, bem como sua crítica contundente à filosofia cartesiana e seu desdobramento empírico na ciência. No terceiro e último movimento dessa investigação, expomos certas tramas do corpo estesiológico articuladas ao projeto ontológico de Merleau-Ponty, tendo como referência seus últimos escritos, L’oeil et l’esprit e Le visible et l’invisible

Through a detailed analysis of a selection of works produced between 1999 and 2003 by the South African artist Berni Searle, this thesis explores the need to theorise a corporeal viewer in the process of interpreting art works. Such an approach is particularly necessary when dealing with an artist such as Searle because her work, which deals predominantly with the theme of identity, appeals not only to conceptual but also to experiential and corporeal understandings of identity. Searle incorporates the viewer into an experience of her own identity through a physical identification that the viewer feels in relation to her work. For viewers this means that they are made aware of how their own identity in the moment of interpretation is contingent on visual, mental and physical components. In order to develop this argument the work of psychoanalyst Jacques Lacan and the phenomenologist Maurice Merleau-Ponty is drawn on. These two theorists are very useful for an argument of this nature because both interpret identity as a construction involving an enfolding between the mind and, via the act of vision, the body of the subject. Through an inclusion of the corporeal element in interpretation, this thesis also offers a critique of interpretive theories that would reduce analysis to an interaction between eye and mind by analyzing how the viewer's body participates in the act of looking.