Les intrications multiples entre le nationalisme et la religion trouvent leur apogée dans la transition de la communauté religieuse canadienne-française vers la communauté nationale francoquébécoise. Ce mémoire tente d’illustrer ce phénomène à travers l’œuvre journalistique et romancier de l’auteur Jules-Paul Tardivel. Le premier chapitre expose la dynamique de sécularisation qui caractérise la modernité et l’articulation tentée par l’idéologie nationaliste de récupérer le sacré jusque-là administré par la religion. En puisant dans les référents du complexe ethno-symboliste, comme le définit le sociologue Anthony D. Smith, les entrepreneurs ethniques tentent de créer une filiation discursive entre les composantes mythiques de l’âge d’or du groupe ethnique et les besoins politiques du moment. Le deuxième chapitre montre comment l’interprétation prévaut sur la création dans l’œuvre tardivellien. Étudiant la thèse du philosophe Charles Blattberg voulant que les artistes créent les matériaux nécessaires à la naissance des nations, nous affirmons que les visées de Tardivel à travers ses Mélanges et son roman Pour la patrie montrent certes une inclination vers une plus grande liberté politique de l’État québécois en la proposition séparatiste, mais que cette dernière n’est qu’instrumentale à la perpétuation du noyau ethnico-religieux canadien-français, tout en reconnaissant la pertinence de l’État moderne dans l’atteinte de ce dessein. Le troisième chapitre témoigne du conspirationnisme tardivellien dans une optique d’ambivalence quant à la modernité. La cristallisation de l’acteur puissant inhérent à la pensée complotiste favorise selon nous la démarcation nécessaire du groupe national en accentuant la dichotomie « ami/ennemi » telle que théorisée par Schmitt. Nous concluons en proposant des pistes pour une reconnaissance tempérée de la primauté anthropologique du sacré comme élément transcendantal de la formation des groupes. / The multiple entanglements between nationalism and religion find their apogee in the transition from the French-Canadian religious community to the Franco-Québécois national community. This dissertation attempts to illustrate this phenomenon through the journalistic and novelist work of the author Jules-Paul Tardively. The first chapter exposes the dynamic of secularization which characterizes modernity and the attempt by nationalist ideology to recover the sacred hitherto administered by religion. By drawing on the referents of the ethno-symbolist complex, as defined by sociologist Anthony D. Smith, ethnic entrepreneurs attempt to create a discursive connection between the mythical components of the ethnic group's golden age and the political needs of the moment. The second chapter shows how interpretation prevails over creation in Tardivel’s work. Studying the thesis of philosopher Charles Blattberg that artists create the materials necessary for the birth of nations, we affirm that Tardivel's aims through his Mélanges religieux and his novel Pour la patrie certainly show an inclination towards greater political freedom of the the Quebec State in the separatist proposal, but that the latter is only instrumental in the perpetuation of the French-Canadian ethno-religious core, while recognizing the relevance of the modern State in achieving this goal. The third chapter testifies to Tardivel’s conspiracism with a view to ambivalence regarding modernity. The crystallization of the powerful actor inherent in conspiracy thinking favors, in our opinion, the necessary demarcation of the national group by accentuating the “friend/enemy” dichotomy as theorized by Schmitt. We conclude by proposing avenues for a tempered by the anthropological primacy of the sacred as a transcendental element in the formation of groups.

Le lien entre le Moyen Âge et l'époque moderne est un sujet âprement discuté en philosophie et en histoire, plus précisément la jonction entre ces deux époques et les phénomènes extraordinaires qui s'y produisirent, que ce soit les grandes explorations, la renaissance artistique, l'apparition de l'humanisme et la révolution scientifique. Dans une optique constructive, nous tentons dans ce mémoire de narrer les grands courants de pensée concernant le lien entre la révolution scientifique et le Moyen Âge tout en exposant leurs lacunes grâce aux travaux les plus actuels sur cet enjeu. Plus précisément, c'est le lien entre la scolastique tardive du XIVe siècle et l'apparition de la méthode des sciences modernes que ce mémoire expose à l'aide du concept d'intelligibilité fonctionnelle et de ses racines méthodologiques, scientifiques et mathématiques. Cette exposition se fait grâce à un procédé simple, soit la présentation d'un problème et de son histoire. Notre problème est celui de la mathématisation de la philosophie naturelle au XIVe siècle et notre histoire est celle d'un étrange ouvrage, le Traité des rapports entre les rapidités dans les mouvements écrit par Thomas Bradwardine, et de ses sources. En reconstruisant sommairement le contexte autant que l'univers conceptuel de Thomas Bradwardine, ce mémoire expose un cas particulier de la pratique scientifique à son époque. À partir de cette histoire, ce mémoire présente finalement des considérations générales sur le lien entre la scolastique du XIVe siècle et la révolution scientifique à partir d'un résultat probant, soit la méthode philosophique de Bradwardine, et son lien avec les intelligibilités fonctionnelles typiques de la révolution scientifique.

L'avènement du journalisme écrit francophone en Mauritanie dégage un nouvel espace de communication qui peut s'offrir à l'étude du métissage, ce qui permet ainsi de dépasser la rhétorique développementaliste caractérisant jusqu'ici les sciences de la presse en Afrique. Cet espace se déploie depuis une négociation symbolique entre les figures traditionnelles du lettré et du griot, de l'écriture et de l'oralité, confrontées au nouveau marqueur scriptural qu'est le journal. Le pouvoir du texte s'y déplace du religieux vers le politique et permet d'envisager le rôle du journaliste en accord avec les tentatives de modernisation de l'Etat, même si le journaliste s'insère bientôt dans les logiques sociales des rivalités intertribales notamment. À travers un renouvellement des pratiques d'information pluriséculaires telle que l'utilisation de la rumeur et grâce au développement d'une manière originale d'écrire l'actualité journalistique, qui amalgame le texte et l'oralité, le journalisme mauritanien s'invente avec créativité en conjuguant des savoir-faire locaux et occidentaux. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Trois tendances polarisent le débat philosophique en Afrique. La première tendance considère la redécouverte des traditions et coutumes africaines comme la seule voie pour faire advenir le développement et le bien-être des peuples. Cette position est apparue dogmatique pour autant qu'elle fonde sa démarche sur des cultures repliées sur elles-mêmes. La deuxième tendance, elle, proclame le vide de la rationalité et de la pensée dans les traditions africaines, et annonce par-là la conversion à la science et à la technologie occidentale. Cette position est aussi dogmatique parce qu'elle nie à l'Afrique toute forme de rationalité. La troisième prend la voie de la réconciliation entre la tradition et la modernité, en mettant à l'avant-plan le dynamisme des cultures africaines porté par le souci d'ouverture et d'intégration des schèmes de progrès de la modernité. Pour les tenants de cette tendance donc, la tradition et la modernité doivent s'interpréter et s'impliquer mutuellement pour une vitalité sans faille. Mais à bien voir la question, ce débat est demeuré théorique et les différentes tendances ont éludé la vraie question de l'existence humaine des peuples africains qui, à notre sens, reste celle du bonheur partagé. Ces tendances auraient dû partir des cas concrets tirés des traditions et coutumes africaines pour étoffer une philosophie cohérente susceptible de faire hâter le développement et le bien-être des peuples. Concret et pratique, le présent travail propose une réflexion sur l'éthique du bonheur partagé cultivée par le peuple Luba-Kasaï, avec ses implications sociales et politiques dans la vie de tous les jours. L'enjeu consiste à montrer que, chez le peuple Luba-Kasaï, la visée éthique de l'existence humaine est le bonheur. Loin d'être individuelle, la quête du bonheur partagé concerne aussi toute la communauté (famille, clan, village) et passe par les médiations institutionnelles et symboliques. Car pour être possible, le bien-vivre doit dépasser le face à face des relations individuelles et s'étendre à la dimension transpersonnelle, sociale et institutionnelle. Cette perception du bonheur régit l'organisation sociale, notamment en permettant à chaque membre de s'accomplir socialement, en favorisant la participation de tous à la gestion de la Cité et du bien commun. Ce qui nécessite l'instauration des structures politiques et sociales adéquates, respectueuses des droits, de la dignité humaine et des libertés. Ce travail a aussi comme objectifs de montrer que l'avènement du bien-être de l'Afrique ne dépend pas uniquement du processus de conversion au modèle occidental comme le seul dont l'Afrique ait besoin pour son développement. Il s'agit de montrer la nécessité de la voie de la réconciliation capable d'articuler dynamiquement la modernité occidentale et la tradition africaine, le principe d'ouverture, d'intégration et d'universalisation permettant l'enrichissement dans la réciprocité ; montrer, à partir de la culture luba-kasaï, que dans les pays africains, chaque culture doit trouver les socles éthicophilosophiques du développement harmonieux et d'une heureuse organisation étatique. / For sometime, most intellectuals have agreed that the African philosophical debate has evolved around three tendencies. The first propensity has been that the promotion of traditions and local cultures is the unique and sole venue that would yield the development as well as the happiness of nations. Such a bias has proven to be dogmatic as it is rooted in the belief that people need to be self-reliant. The second proclivity claims that there is no rationale in the idea of relying solely on African traditions, when it is possible to evolve into a synergic symbiosis that includes both modern science and technology. The latter is also quite dogmatic, as it invalidates any shape or form of African rationality. The third current attempts to propitiate traditions and modernism, while putting forward the exhilaration of African customs, and being cognizant of the need to maintain openness and integration of the betterment that a contemporary society might infuse. In this respect, traditions and modernism must symphonize and assimilate their values in order to sustain their essence. However, when applying the sniff test, this debate has remained fruitless; these theories have eluded the question of addressing the existence of African nations, which, from our stand point, remains one of shared happiness. These predilections should have utilized concrete examples from African customs, in order to enhance a coherent philosophy that would propel the development and the happiness of nations. A more practical approach is proposed and illustrated in these writings, which bring forth an ethical rationale of the shared happiness we find among the People of Luba heritage, despite its socio-political implications. Within the ethnic Luba-Kasai, the human goal of everyday living is happiness. Far from being individually centered, the search for a shared happiness is the concern of the entire society (family, clan or village), extending through institutional and symbolic mediation. This perception of happiness runs the social organization, allowing the contribution from as well as the participation of each individual, to the management of the city and the commonwealth. This requires the integration of social and political structures that would advance everyone's rights, dignity and liberty. We therefore insist that the oncoming realization of African happiness does not rest uniquely on an occidental conversion model. It will become a reality when we coalesce western contemporary systems, African traditional values, openness, integration that would lead to reciprocal and mutual enrichment. It is only within such premises, starting within the Luba-Kasaï tribes, that each African nation, each African culture, will find the missing ethical and philosophical links to a more harmonious societal organization.

La prodigieuse lumière de la modernité et ses succès techniques éblouissants projettent une ombre sur l'humanité. Les découvertes scientifiques qui se sont succédé à une vitesse jamais vue nous ont laissés étourdis et perplexes. La Vérité n'est plus qu'une ruine. Nous sommes aujourd'hui incapables de fixer notre regard sur la réalité, le feu d'Héraclite brûlant tout sur son chemin. Ne reste qu'un relativisme généralisé, voire un nihilisme capable, avec fierté et arrogance, de souffler nos plus solides convictions. Fatigué, épuisé, simple reflet de ce qu'il fut, imitation comique de ce qu'il devrait être, l'humain moderne vit dans un monde d'une insoutenable absurdité. Nous voici dans l'ère de la parodie! Copie d'une copie, mimèsis de mimèsis, la parodie élimine la profondeur, vole en surface. Pour survivre au relativisme, nous devons en rire. Mais voilà, la blague porte sur nous! Peut-on vaincre le relativisme? Peut-on sauver l'homme de la parodie? À partir de la phénoménologie non-intentionnelle de la vie que nous propose Michel Henry, nous tenterons de dépasser le relativisme en nous engageant une fois de plus sur la route de la vérité. C'est par-delà la raison, en revenant à la source de la Vie, que nous découvrirons les fondations de demain, dans la vérité affective.

Le mémoire qui suit se propose d'explorer la possibilité d'une réflexion qui mettrait en lumière la situation et les enjeux de la modernité. L'œuvre de George Grant témoigne précisément d'un effort considérable pour penser l'aventure moderne en termes de bien commun et d'amour. Conscient de la primauté de la technologie et de la domination de celle-ci sur nos pensées, actions et jugements, Grant s'interroge sur le sort qui est réservé à la justice à l'intérieur du projet moral moderne. Aux yeux de plusieurs analystes les préoccupations de Grant débouchent sur un discours ambivalent et contradictoire. Nous soutenons plutôt que cette contradiction n'est visible que dans l'opposition formulée entre le langage du bien chez les Anciens et le langage des valeurs chez les Modernes. C'est justement parce que Grant a su penser le rapport de la technologie et de la justice que son discours peut paraître contradictoire.

La modernité marque la rupture définitive entre l'identité du sujet humain et le caractère objectif du champ symbolique de la culture. Les sujets y découvrent la culture comme un objet posé devant soi et à propos duquel ils doivent sans cesse éclairer les fondements et les reconstruire pour les adapter à leurs conditions d'existence instables. En tant que création culturelle, le roman moderne est apparenté à ce mouvement d'ensemble en y participant de l'intérieur par la quête identitaire des romanciers et de leurs lecteurs, mais aussi en donnant une image littéraire de ce nouveau rapport de l'humain à la culture. Les univers imaginés par le roman se présentent à la fois comme une réponse et une révélation de cette nouvelle manière d'être au monde.

La question du trickster a toujours été posée en regard de l'autre (Alter) jamais du même (Ego). Même les recherches les plus contemporaines insistent pour reconnaître au trickster un certain archaïsme que seules les sociétés «primitives» ou les minorités visibles du monde occidental peuvent encore exprimer. Notre mémoire de maîtrise se conçoit comme une analyse conceptuelle dont les objectifs visent à poser la problématique du trickster dans le champ des recherches folkloriques contemporaines. On ne vise pas tant à découvrir les formes du trickster qu'à reconnaître le mouvement dont il est l'expression dans un contexte de modernité. Pour y parvenir, nous utilisons la notion d'objet traditionnel dans une perspective vivante et dynamique en regard du milieu qui le définit. Nous montrons que le trickster se présente comme une figure du passage, de la transition, à la frontière de la vie et de la mort, de l'ordre et du désordre. U s'agit d'un travail d'ordre épistémologique. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Ce mémoire s'intéresse à l'universalité de la modernité occidentale et donc au rapport que cette modernité entretient avec son Autre, c'est-à-dire celui qui n'est pas moderne ou qui n'est pas perçu comme étant moderne. L'Autre prend ici la figure du monde arabomusulman que j'ai cherché à rencontrer chez lui, sur le sol de ses écrits, sur le terrain de sa langue. L'enjeu de cette lecture du rationalisme arabe est relativement simple, il s'agit d'identifier les bases d'une modernité arabe pour nourrir le sol de la philosophie politique contemporaine. Partant ainsi du cadre de l'éthique de la discussion développée par Jürgen Habermas, ce mémoire focalise sur la notion de " décontextualisation " comme passage de l'agir communicationnel - par lequel se reproduisent les valeurs d'une communauté donnée (pour nous) - à la discussion argumentée où ces valeurs sont mises à distance pour que puisse être recomposé un jugement moral universel (pour tous). Selon mon hypothèse, ce passage du " pour nous " au " pour tous " se complique dans le monde arabe en vertu de deux pôles identitaires : la religion, mais surtout la solidarité clanique.

Les anthropologues ont examiné le syncrétisme religieux, soit l’incorporation d’éléments de sources diverses, au sein des religions du monde depuis plusieurs décennies. Cependant, très peu d’intérêt a été accordé au paganisme contemporain, un Nouveau Mouvement Religieux hautement syncrétique. À travers les récits de plusieurs païens/nes contemporain/es à Montréal, j’examine comment et pourquoi les pratiquants sont inspiré/es à faire le choix d’incorporer divers éléments provenant de sources religieuses et non religieuses. Le recours à des sources différentes reflète l’effort de créer une expérience religieuse plus profonde et personnelle. La créativité impliquée dans la construction d’une pratique spirituelle et d’un système de croyance personnels est souvent conduite par un désir de (re)connexion, que ce soit à la terre, aux ancêtres, ou bien à une communauté. Les acteurs acquièrent un sentiment accru d’agentivité dans ce processus. Ma participation dans cette communauté a influencé mes expériences de recherche; j’examine également ma position en tant qu’anthropologue chez soi. / Anthropologists have been examining religious syncretism—the process of combining elements from diverse sources—in religions of the world for decades, but very little attention has been given to one highly syncretic New Religious Movement: contemporary Paganism. Through the narratives of several contemporary Pagans in Montreal, Quebec, I explore how and why practitioners are inspired to make choices to incorporate diverse elements from religious and non-religious sources; recourse to other sources represents an effort to create a deeper, more personally meaningful religious experience. The creativity involved in constructing one’s own spiritual practice and belief system is often driven by a desire for (re)connection—to the earth, to one’s ancestors, to a community—and a greater sense of personal agency is gained through this process. Being a participant in this community greatly shaped my research experience as well, and I explore my position as an anthropologist at home along side these narratives.