In 1958, actress Donna Reed formed her own production company to create The Donna Reed Show, which ran successfully until 1966. One of only two female television producers working in Hollywood, Reed’s show foreshadowed much of the discontent illustrated in Betty Friedan’s The Feminine Mystique. The series explored Donna’s frustrations with housework, her interest in professional activities outside the home, and her determination to be an equal in her marriage. However, The Donna Reed Show also diverged from Friedan on key issues by elevating the housewife and establishing her moral authority, thus foreshadowing more conservative “maternal” feminism as identified by Christina Hoff Sommers. The Donna Reed Show has been falsely grouped with other family sit-coms as conformist and has been largely overlooked for its contributions to the feminist movement by scholars, when in fact Reed created the most complex mother character on television at the time.

La plupart des historiens maliens considèrent le Vllème siècle de l'ère chrétienne comme la date de l'avènement de l'islam au Mali, alors que le soufisme n'y fit probablement son apparition qu'à partir du XVème siècle. Cette apparition soufie se caractérise alors par des pratiques individuelles et disséminées ici et là. Il faut donc attendre l'aube du XIXème siècle pour voir une véritable émergence du soufisme et une large expansion de l'islam avec les efforts déployés par Sïdï al­ Mubtar al-Kabïr, l'instauration de l'Etat musulman du Macina et le gihëid lancé par al-ijag 'Umar. Les deux voies spirituelles, Qadiriyya et Tiganiyya entreront en opposition, mais feront résistance à l'intrusion coloniale dans le pays. Après l'indépendance du Mali, en 1960, les soufis participeront activement à la vie politique et sociale du pays. Enfin les soufis maliens sont à l'origine de maintes œuvres intellectuelles destinées à faire connaître leur voie spirituelle. / For the most part, Malian historians see and consider the 7th century of the Christian era as the advent of Islam in Mali, while Sufism most likely came into existence there by the 15th century only. This Sufi first appearance is then characterized by spread and individual practices here and there. It is only at the dawn of the 19th century that a true emergence of Sufism and a great expansion of Islam through the efforts made by Sïdï al-Mubtar al-Kabïr, the establishment of the theocratic state of Macina, and the call to jihad by al-I:Iag 'Umar can be seen. The two spiritual paths known respectively as Qadiriyya and Tiganiyya will corne into conflict but they will both resist colonial intrusion into their country. After Malian independence in 1960, Sufis will take an active part in political and social life of the country. Finally, Malian Sufis are behind numerous intellectual works meant to make their spiritual paths known.

Ces deux volumes présentent les résultats de recherches doctorales dans le domaine de la philosophie illuminationiste (ishrâqî). Le premier volume contient lédition cri-tique du Kitâb al-rumûz wa-l-amthâl al-lâhûtiyya fî l-anwâr al-mujarradat al-Malakûtiyya (Le livre des symboles et des paraboles divines à propos des lumières immatérielles du Malakût), un traité de noétique composé au XIIIème siècle AD par al-Shahrazûrî al-Ishrâqî. Ce premier volume comporte également une description et une tentative de classification des manuscrits ayant servi à létablissement de la stemma. Le second et présent volume offre une brève introduction à la vie et luvre de lauteur ainsi quune analyse détaillée déléments tant internes quexternes visant à confirmer lattribution de ce traité à al-Shahrazûrî, à soutenir lhypothèse de sa dimension illu-minationiste, objet de ces recherches, et à tenter de proposer une fourchette de da-tes pour la composition de cet ouvrage. La seconde partie de ce volume consiste en la première traduction annotée de ce traité en une langue occidentale, à savoir le français. These two volumes present the results of doctoral researches in the field of illumi-nationist (ishrâqî) philosophy. The first volume displays the critical edition of the Kitâb al-rumûz wa-l-amthâl al-lâhûtiyya fî l-anwâr al-mujarradat al-Malakûtiyya (the Book of the divine symbols and parables about the immaterial lights of the Malakût), a noetical treatise composed in the XIIIth century AD by al-Shahrazûrî al-Ishrâqî. This first volume also contains a description and an attempt of classification of the manuscripts used for the establishment of the stemma. The second and present vol-ume offers a brief introduction to the life and work of the author as well as a de-tailed analysis of internal and external elements aiming to confirm the attribution of this treatise to al-Shahrazûrî, to support the hypothesis of its illuminationist dimen-sion, subject of these researches, and to tempt to propose a range of dates for the composition of this work. The second part of this volume consist in the first anno-tated translation of this treatise in a Western language, i.e. French.

A travers l'oeuvre de Michel de Certeau, les manières de dire et de faire d'une part, dans le quotidien d'autre part dans les sciences humaines sont travaillées pour rendre compte d'une philosophie de la ruse. Sont mobilisés à cette occasion le constructivisme (Latour, Stengers), le pragmatisme (James), le structuralisme (Lacan, Barthes) et les philosophies de Deleuze et Foucaut.

Ce travail se construit autour du mystère qui, comme un " nimbe permanent ", irradie l'œuvre romanesque jouvienne. Il s'appuie surtout sur les apports de la phénoménologie, qui replace le corps au centre de la connaissance, pour tenter de cerner les rapports entre mystère et sens. La première partie s'attache à établir une topologie du mystère. Chez Pierre Jean Jouve en effet, l'espace visible se double d'un invisible au statut ambigu : à la fois de l'ordre d'un sens, immanent au sensible, et d'une présence qui échappe au sens. La deuxième partie analyse les marques stylistiques fondant cette impression de mystère. Comme l'affirme Jean Paul Sartre, toute technique romanesque renvoie à la métaphysique de son romancier. Ainsi les divers procédés d'écriture reflètent-ils le regard particulier de Pierre Jean Jouve sur le monde et l'art de rendre compte d'un " nouveau réel ". La troisième partie se penche sur les diverses références mythiques en tant que voies d'accès au mystère du " continent intérieur " que constitue l'inconscient. Ces images, qui naissent dans le corps, sont issues d'une " structure archaïque " et agissent sur le mode de la révélation : elles offrent une figuration de l'irreprésentable et rendent compte du phénomène de visibilité. Elles nous éclairent sur les structures de l'imaginaire jouvien. Enfin, la quatrième et dernière partie de ce travail s'attache aux liens entre mystère et mystique. La mystique de Pierre Jean Jouve, qui réintègre le corps et les pulsions inconscientes, découle sur un art dans lequel toutes les hauteurs " agglutinées " convergent vers une figuration de l'absence.

Texte remanié de Thèse Lettres Paris 1966. / Contient une trad. du "Kitāb mi'rāj al-tashawwuf ilā ḥaqā'iq al-taṣawwuf" d'Ibn 'Ajība. Bibliogr. p. 293-303. Index.

La théologie naît de la parole de Dieu. Elle doit donc expliciter ce qui caractérise la parole de Dieu. Or, c’est dans le Christ que Dieu s’adresse en personne aux hommes. Il est en outre nécessaire de préciser quelle philosophie de la parole est capable de servir d’instrument à cette réflexion théologique. Dans le Christ, parole et geste sont relatifs à son Je Suis divin et sont portés par une intention et un jugement nouveaux, divins. On reprend ainsi quelques questions fondamentales : foi et intelligence ; histoire et métaphysique ; théologie et mystique : en terre chrétienne, elles sont inséparables et une sagesse théologique demande d’être à la fois savoureuse et rigoureuse du point de vue de la vérité ; ce qui le permet est une philosophie qui explicite la cause finale grâce à l’amour. Enfin, on aborde l’unité et l’organisation de la théologie : c’est à partir du Christ que s’explicite l’ordre de la théologie dans le développement organique de ses parties. / Theology flows from the word of God. Its task, therefore, is to explicate what characterises that word. In Christ, God speaks in person to mankind, which is why we need to establish which philosophy of the human word is capable of serving theological reflection. Christ’s words and actions are relative to His divine I Am ; his words and actions are carried by a new, divine judgement and intention. This brings us to some fundamental questions : faith and intelligence ; history and metaphysics ; theology and the mystical. These pairs are inseparable in Christianity. A theological wisdom must be both appealing and rigorous as regards the truth ; what is it that allows it to be just that ? A philosophy which, thanks to love, explicates the final cause. Finally, we look at the unity and the organisation of theology : Christ himself determines the order of theology in the organic development of its different areas.

Une lecture attentive du 'Mémoire sur diverses manifestations de la vie individuelle' de Gobineau, l’ouvrage le plus injustement méconnu de Gobineau, permet d’y repérer l’influence de la mystique Shî ite, et plus précisément de la philosophie orientale de Mollâ sadrâ qui en constitue la clé. Elle permet également non seulement de remettre l’'Essai sur l’inégalité des races humaines' à sa place dans l’œuvre de l’auteur, et de lui rendre ainsi justice ; mais elle en révèle aussi la profonde unité, elle-même indissociable de la vie de Gobineau et de sa vie éminemment romanesque. / Attentively deliberating 'Mémoire sur diverses manifestations de la vie individuelle', the unfairly least known work of Gobineau, we discover the influence and inspiration he receives from Shi ite mysticism, and more precisely from the oriental philosophy of Mollâ Sadrâ, which is the key code to comprehend this work. It not only returns 'Essay on the Inequality of the Human Races' to its proper place among the author's works, but also does him the justice he deserves. It also reveals his profound integrity, the indivisible feature of Gobineau's life and its eminently fictional dimension.

No description available.

Trata-se de uma investigação que busca a partir de um estudo comparativo entre três tipos de manifestação do sagrado nas redes digitais (a religião tradicional, a new age e a ciber-religiosidade), refletir e interpretar que tipo de representação do sagrado o digital favorece ou até possibilita. Esta investigação está alicerçada em um quadro interpretativo das tecnologias comunicativas que as entende como elementos fundamentais nas transformações sociais, logo, a investigação primeiramente busca justificar o caráter não instrumental da mídia a partir de um exame da história das tecnologias de comunicação, analisando como diferentes tecnologias comunicativas tiveram suas influências singulares no campo religioso. A segunda etapa da dissertação pretende revisar criticamente a literatura da comunicação digital, e principalmente explorar como o tema da religião na internet foi tratado pelo meio acadêmico. As últimas etapas da pesquisa se referem ao estudo empírico da presença das representações do sagrado nas redes digitais, adotando uma estratégia de pesquisa que denominamos como estudo exploratório participativo online, que para cada tipo de manifestação elencada, possui suas singularidades. / The research consists of an investigation that seeks to understand and interpret which type of representation of the sacred is favored or even enabled in the digital culture. The investigation is made through a comparative study between three types of manifestations of the sacred in digital networks (the traditional religion, the new age and the cyber-religiosity). This investigation is based on an interpretative framework of communication technologies that are understood as essential elements in the social transformations. Therefore, the investigation first aims to justify the non-instrumental character of the media from an examination of the history of the communication technologies, analyzing how different communication technologies have singularly influenced the religious field. The second stage of the dissertation intends to critically review the literature of digital communication, and mainly to explore how the subject of religion in the Internet was treated in the academic field. The last stages of the research relates to the empirical study of representations of the presence of the sacred in digital networks, adopting a research strategy that we call an exploratory participative online study, which holds singularities of each type of the chosen manifestation.