Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wilma Steagall De Tommaso.pdf: 11852530 bytes, checksum: 6ad9ae7d6caf7eaff4cb2588b5c83eff (MD5) Previous issue date: 2013-06-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research explores the Pantocrator, the depiction of Christ in Glory relatively unkown in Brazil, where the barroque is the most common art religious and portrays Jesus crucified. Claudio Pastro is a Brazilian artist who has for over thirty years placed the Christ Pantocrator as a central theme in the churches he designs. The starting point was a series of interviews with the author on his background, influence and motivation towards Pantocrators. This study searched for the image of Jesus, God of the Christians and the only to be portrayed among the Abrahamic religions, although not without controversy. Later it studies the Majestas Domini, the Pantocrator from the west with major influence in the artist, achieving the representation of God with religious and political implications throughout the centuries to finally achieve contemporaneity with movements of modern art and the occurrences before and after the Second Vatican Council. The objective is to understand the meaning of the Pantocrator image in the Brazilian churches as well as the reasons why an art style from the first century reappears today / Esta pesquisa aborda o Pantocrator, a imagem do Cristo em Glória. Relativamente desconhecida no Brasil, país onde o barroco é a arte religiosa mais característica, esta imagem é tema central na obra de Claudio Pastro, artista plástico brasileiro, que há mais de trinta anos coloca, nas igrejas que projeta, o Cristo Pantocrator, cujo tipo simbólico se diferencia da arte naturalista do barroco que, por tradição, destaca o Cristo crucificado. A partir de uma série de entrevistas concedidas pelo artista, nas quais falou sobre sua formação, influências que marcam sua obra e sua motivação para fazer Pantocrators, este trabalho buscou a origem da imagem de Jesus, Deus dos cristãos, e também o único a ser retratado dentre as religiões Abrâmicas, não sem controvérsias, encontrando o Majestas Domini, o tipo Pantocrator do Ocidente medieval, influência significativa para o artista, chegando na representação de Deus, sua permissão e implicações religiosas e políticas ao longo de séculos, para finalmente alcançar a contemporaneidade, com os movimentos de arte moderna e os acontecimentos pré e pós Concílio Vaticano II, com o objetivo de entender a coerência da imagem do Pantocrator nas igrejas do Brasil e, consequentemente, compreender as razões de o Pantocrator, um tipo característico da arte da Igreja do Primeiro Milênio, reaparecer nos dias de hoje

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Danielle Mozena Ramos.pdf: 962115 bytes, checksum: e5b3322fbbcb74a5d8c813f48706e738 (MD5) Previous issue date: 2013-10-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research's objective is to study how Brazilians from the Tibetan Buddhist Tradition (from the Odsal Ling Temple, Nyingma School) conceive the idea of the Absolut, in other words, understood as the "divine" at the Buddhist universe (which is non-teist) − concentrating mainly in philosophical definitions from the Tibetan Buddhism. To do that, it will be presented some conceipts, which are: compassion, bodhichitta and emptiness. These three elements are didatic steps that Tibetan Buddhism uses to work and wake Buddha's Nature, recognizing the same perfect nature in all beings and all things. After this first part, the research will focus in the analysis of how this non-teistic point of view is conceived and seen by the Brazilians from the Tibetan Buddhism (concerning Odsal Ling Temple), identifying languages and sincretisms with Brazilian religiosity and questioning the difficulty of the Brazilian adept in adopting this religious way / O objetivo da pesquisa é estudar como os budistas brasileiros de tradição tibetana concebem o Absoluto, ou em outras palavras, compreendido como o divino , do universo budista (nãoteísta) se concentrando principalmente em definições filosóficas do Budismo Tibetano. Para isso, serão trabalhados três conceitos-chave, que são: a compaixão, a bodhichitta e a vacuidade. Esses três elementos são os passos didáticos que o Budismo Tibetano utiliza para trabalhar e despertar a natureza de buda, reconhecendo a mesma natureza perfeita em tudo e em todos. Depois desta primeira parte, a pesquisa se concentra em analisar como esta visão não-teísta é concebida e reconfigurada em tradições budistas tibetanas brasileiras, identificando suas linguagens e sincretismos com a própria religiosidade brasileira e questionando a dificuldade do brasileiro em adotar tal mentalidade

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Flavio Ferreira de Melo.pdf: 2204592 bytes, checksum: 5e234853b1b1812c7a8086df2157ad5e (MD5) Previous issue date: 2013-10-11 / The work we present dissertation, which we titling "Notes Biographical and Religious Metaphors in the Poetry of Jorge de Lima" began with the production of the compendium and fortune of writing still in critical latto sensu, which had as its main concern the analysis of several critical texts on the work jorgiana. Today, but, now with the bibliography with the production of this critical fortune, we look away to the third stage of the poet Jorge de Lima, this third phase devoted to Catholicism, poetry translated poetry and restoration in Christ, beside the poet mineiro Murilo Mendes. The work in question will discuss the importance of Jorge de Lima for National poetry and the Catholic aspect of it, from that, and for that, we will confront biblical and poetic moments along a specific select chosen to illustrate the body of the dissertation / O trabalho dissertativo que apresentamos, o qual intitulamos de Notas biográficas e metáforas religiosas na poesia de Jorge de Lima teve início com a produção do compêndio e fortuna crítica que escrevemos ainda no latto sensu, onde tínhamos como principal preocupação a análise de diversos textos críticos sobre a obra jorgiana. Hoje, porém, já com a bibliografia levantada com a produção dessa fortuna crítica, desviamos nosso olhar para a terceira fase do poeta Jorge de Lima, terceira fase essa dedicada ao catolicismo, a poesia convertida e a restauração da poesia em Cristo, ao lado do poeta mineiro Murilo Mendes. O trabalho em questão irá discutir a importância de Jorge de Lima para a poesia nacional e a vertente católica da mesma, a partir disso, e para isso, iremos confrontar momentos poéticos e bíblicos ao longo de uma seleta específica escolhida para ilustrar o corpo da dissertação

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vagner Aparecido Marques.pdf: 1256514 bytes, checksum: 2ef5d5a7161c8d07b34c7c55aeaf2c88 (MD5) Previous issue date: 2013-10-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present dissertation investigates the conversion process of current and former PCC members to the Pentecostalism, in the Eastern area of São Paulo City. Our approach is to analyze a case study, through the journey of Kadu , brother in the church and also brother in the PCC party. The conversion trajectory of Kadu to the Pentecostalism will be seen through a new religious conversion paradigm. In that approach, the conversion is the result of a slow, gradual and not-immediate process, accompanied by numbers of crisis, as shown by a great deal of the religious conversion writings. Kadu´s conversion was not followed by the rupture/asceticism binomial; on the opposite, we could verify continuities along the former network, the PCC. This dual brotherhood is the main focus point of the research. Kadu also open some doors for the analyses of engaging networks existing in the Vila Leste neighborhood and its moral entrepreneurs. In the region of Vila Leste, Pentecostalism and PCC are entangled, and this reality will be analyzed in this work / A presente dissertação investiga o processo de conversão de membros e ex-membros do PCC ao pentecostalismo, no extremo Leste de São Paulo. Nossa proposta é realizar um estudo de caso a partir da trajetória de Kadu, irmão da igreja e também irmão do PCC. A trajetória da conversão de Kadu ao pentecostalismo será observada a partir de um novo paradigma de conversão religiosa. Nesta, a conversão é resultado de um processo lento, gradual e não imediato, e acompanhado de crises conforme mostrará boa parte da literatura sobre sua conversão religiosa. A conversão de Kadu não foi acompanhada pelo binômio rupturas e ascetismo; pelo contrário, verificamos continuidades com a rede anterior, o PCC. Essa sua dupla irmandade é o objeto central desta pesquisa. Kadu também nos abre as portas para analisarmos as redes de engajamento existentes na Vila Leste e seus empreendedores morais. Na Vila Leste, pentecostais e PCC interpenetram-se, e essa realidade será analisada neste estudo

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Magna Regina Dantas.pdf: 1261679 bytes, checksum: 32a237fe56504a4c23ebe22676f54dc5 (MD5) Previous issue date: 2013-10-25 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The current study aims at presenting a reading of Iracema, a novel by the romantic Brazilian poet, José de Alencar, and the biblical text Genesis 2-3 in order to investigate the possible dialogue between these two founding myths, since both Genesis and Iracema consist of literary writings which worry, one with the genealogy, the origin of mankind, and the other with the foundation, the origin of the Brazilian people. The present research, whose theme is: By glimpsing Iracema and at the light of Genesis 2-3, the sacrality of life a dialogue between two founding myths - is born out of the enchantment and of the interest by the literary world, by the profane and the sacred, from the very own life experience and educational background of the researcher, Magna Regina Dantas, and which has already been approached during her post-graduation Lato sensu course. Developed in the area of Religion and Symbolic Field from the Religious Sciences course, the research is relevant since it is significant relate Literature and Theology, a dialogue in season as well as provocative nowadays, and, at the same time, deepen the issue of the myth at the construction and recognition of a people, inserting itself at the bibliographic research that bases it theoretically. After a lot of research based on bibliographic references, one can conclude that, even though subjectively, both founding myths do dialogue. The elements that constitute heaven are present in both sceneries / O presente estudo tem por objetivo fazer uma leitura de Iracema do Romântico brasileiro José de Alencar e do texto bíblico Gênesis 2-3 e averiguar o possível diálogo entre os dois mitos fundantes, uma vez que, tanto Gênesis quanto Iracema, consistem em escritos literários preocupados um com a genealogia, a origem da humanidade, e o outro com a fundação, a origem do povo brasileiro. Essa pesquisa, cujo tema: No vislumbre de Iracema e à luz de Gênesis 2-3, a sacralidade da vida - Diálogo entre mitos fundantes, nasce do encantamento e do interesse pelo mundo literário, pelo profano e pelo sagrado, que se encontram na própria experiência de vida e de formação acadêmica da pesquisadora, Magna Regina Dantas, e já abordado em sua pós-graduação Lato sensu. Desenvolvida na área de Religião e Campo Simbólico do curso de Ciências da Religião, a pesquisa é relevante uma vez que é significante relacionar Literatura e Teologia, hoje um diálogo tão em voga e provocante, e ao mesmo tempo aprofundar a questão do mito na construção e reconhecimento de um povo e insere-se na pesquisa bibliográfica que a sustenta com um embasamento teórico. Após muitas pesquisas fundadas em um referencial bibliográfico conclui-se que, ainda que subjetivamente, os dois mitos fundantes dialogam, sim. Os elementos que constituem o paraíso estão presentes nos dois cenários

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Samuel Pereira Valerio.pdf: 4442140 bytes, checksum: 84d1cdd1820301f985c9c104eb9e6fab (MD5) Previous issue date: 2013-11-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Swedish Baptist church arises in Brazil in 1912, in Guarani, a small countryside village in the south of Brazil. Today it is present in 752 places of worship in Brazil, the number of members is 58.319, according a recent statistic, and it is present in 11 countries. Born out of Örebromissionen - ÖM, a Swedish mission that sent Erik Jansson to Brazil as a missionary to take spiritual care of settlers in the so called missions region in Rio Grande do Sul. It is a Pentecostal and ethnic church in a first moment, and for account of this ethnic characteristic, has grown slower than other Pentecostals churches founded in same period. Subsequently it reached other ethnicities which resided in the region, such as Russians, Germans and Brazilians, among others. In our historical approach we demonstrate facts that corroborate to the presence of the Pentecostal movement within this church and the relevance of the pastor of Philadelphia Church in Örebro, Sweden, John Ongman, founder of ÖM. We approach the relevance of Andrew Johnsson for the implantation of Pentecostalism in Sweden, and yet ÖM as a center for this movement, which is also responsible for the sending of several missionaries to many parts of the world, including Brazil, where it founded several churches and in 1919 organized the Convenção Evangélica Batista Sul Rio-Grandense (South Rio Grande Evangelical Baptist Convention). We draw a profile of the Swedish Baptist Church in its early endeavor in our territory. Therefore the Swedish Baptist Church has as its central characteristic Migration Pentecostalism, becoming the third entry of Pentecostalism in Brazil / A Igreja Batista Sueca surge no Brasil em 1912, em Guarani RS, hoje esta presente em locais de culto 752 total de membros 58.319, segundo uma estatística recente da CIBI, e hoje está presente em 11 países. Nascida da Örebromissionen ÖM, missão sueca que enviou Erik Jansson ao Brasil como missionário para cuidar espiritualmente dos colonos da região das missões no Rio Grande do Sul. Trata-se de uma igreja Pentecostal e étnica em um primeiro momento, e por conta desta característica étnica, tem um crescimento mais lento que outras igrejas pentecostais fundadas na mesma época. Posteriormente se abriu para outras etnias que residiam na região: russos, alemães e brasileiros, entre outros. Na abordagem histórica em nossa pesquisa demonstramos fatos que corroboram a presença do movimento Pentecostal dentro desta igreja. A importância de John Ongman, pastor da Igreja Filadélfia de Örebro e fundador da ÖM. Abordamos a relevância de Andrw Johnsson para a implantação do Pentecostalismo na Suécia, e ainda a ÖM como centro deste movimento e responsável pelo envio de vários missionários para muitos lugares do mundo, incluindo o Brasil, onde se inaugurou várias igrejas e em 1919 organiza-se a Convenção Evangélica Batista Sul Rio-Grandense. Traçamos um perfil da Igreja Batista Sueca no início do trabalho em nosso território. Portanto, a Igreja Batista Sueca, tem como característica central o Pentecostalismo de Migração, sendo uma terceira entrada no Pentecostalismo no Brasil

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Patricia Rodrigues de Souza.pdf: 1482021 bytes, checksum: 824af8237839b0ee20a121a16c97dd0c (MD5) Previous issue date: 2014-08-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present study explores food practices of different natures in several religious contexts in a comparative manner. The main goal is to drive attention to the fact that all religions, if they do not have a pre established food conduct by their doctrines, they have a say about food and how it affects religious disposition. This research is based on exclusive bibliographical data taken from religious doctrines, as well as texts produced by believers and also few analysis done by food specialists, anthropologists and sociologists of food and food practices. Man, its food and its religion are studied under the evolutionistic perspective. We have tried to retrieve the origins of the relationship between food, food practices and religion. We have observed the construction of this relation in detail in order to detect general functions among the religions studied here. We have concluded food has common functions at several levels in different religions, which constitutes a significant point to compare. The effects of food practices touch individuals in physical and psychological aspects, once it determines the amount and quality of what is to be eaten. It also has cultural effects, since cultural values are attributed to foods and later, these values are either absorbed or rejected according to cultural rules that are similar to rules of language. In the same way, there are social effects, since food in religious case can be a frontier and an identity element to the groups; in terms of social effects, the agreement about the same food and food practices favors the cohesion of the group and excludes those of different practices. For all these aspects food and food practices constitute a resource that helps religion to represent and reinforce its values / A presente dissertação visa explorar as práticas alimentares de diferentes naturezas nos diversos contextos religiosos de forma comparativa. O principal objetivo é chamar a atenção para o fato de que todas as religiões, se não possuem uma conduta alimentar pré-estabelecida por suas doutrinas, têm algo a dizer sobre a alimentação e como esta afeta a disposição religiosa. Esta pesquisa baseia-se em dados exclusivamente bibliográficos extraídos das próprias doutrinas religiosas, bem como de materiais produzidos por seus praticantes, além de análises de especialistas em alimentação, antropologia e sociologia da alimentação. Estudamos o homem, sua alimentação e sua religião sob a perspectiva evolucionista. Buscamos resgatar a origem da relação entre religião e práticas alimentares e seguimos observando sua construção detalhada a fim de detectar as funções que as práticas alimentares vêm a exercer de forma geral nas religiões aqui estudadas. Concluímos que a comida tem funções comuns às religiões em diversos níveis, o que constitui um ponto significativo de comparação entre religiões muito diferentes. Os efeitos das práticas alimentares atingem o indivíduo em aspectos físicos e psicológicos, uma vez que estabelece a quantidade e qualidade do que se come. Provoca também efeitos culturais, já que aos alimentos são atribuídos valores culturais, onde mais tarde os mesmos são absorvidos ou rejeitados segundo regras culturais semelhantes às da linguagem. Da mesma forma, há efeitos sociais, uma vez que a alimentação, no caso religioso pode servir de fronteira e elemento de identidade aos grupos; deve-se considerar que em termos de efeitos sociais o acordo sobre uma mesma alimentação favorece a coesão do grupo e exclui os que aqueles de práticas diferentes. Por todos estes aspectos a alimentação constitui um recurso que auxilia a religião a representar e reforçar seus valores

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Clarissa de Franco.pdf: 3281883 bytes, checksum: 9bdef4d359b91f69b35ab1ca66383f0c (MD5) Previous issue date: 2014-06-09 / Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de São Paulo / The object of study is the main Richard Dawkins ideas of atheism and this reception on the brasilian atheists. Dawkins is one of the leading publishers and militant atheist movement today, and despite his public facet - released worldwide on websites and in books of recognized success - there are debates of the author , pertaining to academic spaces and restricted to scientists, who do not always have congruent to its exhibitions and public defenders . Internally the walls of science, Richard Dawkins can not find full verification and corroboration of some central points of his theory that seem to support its public arguments of atheism, such as the theory and the concept of memetic and selection gene, ideas presented to the lay public one of his most famous books, The Selfish Gene (2001a [1976]) and maintained publicly with the status of consolidated science. We assume that the figures of scientist and militant atheist from Dawkins mingle in front of the public imagination, which tends to lead his followers to understand atheism as a more legitimate and true way that religious, being interpreted that as a way to free choice and the latter undergoes a indoctrination. We believe, however, that atheism can be understood as subject to natural cognitive mechanisms, as religion. We take into account the political scene today is favorable to atheists, since we observed a phenomenon we call "moral atheists revenge", a reversal of official protection and legitimacy of the state, which has long been welcoming and protecting the speech religious and today happened to be synchronized with atheistics claims, being religious in an outdated and uncomfortable place in the democratic debate. These hypotheses was investigated by means of confrontation between the scientific and public speeches of Richard Dawkins and through a mixed questionnaire (with open and closed questions ) that investigated 1022 atheists, noting whether and to what extent atheism sample follows trends thinking of Richard Dawkins. We observed patterns of response, three groups: Super Atheists, Moderates Atheists and Discrete Atheists. Approximately 30% of the sample declare themselves as followers of the author, and all, nearly 80% have knowledge about any point of the theory of Dawkins / O objeto de estudo consiste nas principais ideias ateístas de Richard Dawkins e na recepção destas por parte dos ateus inseridos na cultura brasileira. Dawkins é um dos principais divulgadores e militantes do movimento ateísta da atualidade, e a despeito de sua faceta pública divulgada em sites mundiais e em livros de reconhecido sucesso existem debates do autor, concernentes aos espaços acadêmicos e restritos a cientistas, que nem sempre se apresentam congruentes às suas exposições e defesas públicas. Internamente aos muros da ciência, Richard Dawkins não encontra plena verificação e corroboração de alguns pontos centrais de sua teoria que parecem embasar sua argumentação pública do ateísmo, tais como a teoria da memética e o conceito de seleção de gene, ideias apresentadas ao público leigo em um de seus mais célebres livros, O gene egoísta (2001a [1976]) e mantidas publicamente com o status de ciência consolidada. Consideramos que as figuras de cientista e militante ateu em Dawkins fundem-se diante do imaginário público, o que tende a levar seus seguidores a compreenderem o ateísmo como um caminho mais legítimo e verdadeiro que o religioso, sendo aquele interpretado como um caminho de livre escolha e este último submetido a uma doutrinação. Acreditamos, no entanto, que o ateísmo pode ser compreendido como submetido a mecanismos cognitivos naturais, como a religião. Levamos em conta que o cenário político hoje é favorável aos ateus, uma vez que observamos um fenômeno que chamamos de vingança moral dos ateus , uma inversão da proteção oficial e da legitimidade do Estado, que durante muito tempo esteve acolhendo e protegendo o discurso religioso e hoje passou a se afinizar com reivindicações ateístas, ficando o religioso em um lugar ultrapassado e incômodo no debate democrático. Estas hipóteses foram investigadas por meio da confrontação entre os discursos científico e público de Richard Dawkins e através de um questionário misto (com questões fechadas e abertas) que investigou 1022 ateus, observando se, e em que intensidade, o ateísmo da amostra segue as tendências do pensamento de Richard Dawkins. Pudemos observar nos padrões de resposta, três grupos: Super Ateus, Ateus Moderados e Ateus Discretos. Aproximadamente 30% da amostra declara-se fã do autor, e ao todo, perto de 80% tem conhecimento sobre algum ponto da teoria de Dawkins

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Altran.pdf: 1835681 bytes, checksum: 676cdf4ba6912928ccee8a5a2f3d586b (MD5) Previous issue date: 2014-09-12 / The dissertation suggests that an epistemology that listen to irrationality is relevant to face perennial obstacles in the philosophy of science, against which many objects collide. This seems to be an especially useful alternative in the sciences of religion, where we see ourselves immobilized by rationality when engaging researches that are related to their typically unspeakable phenomena. The mystical experience, often taken as the basis of religion, is a scenario that often brings amid its ineffability a sense of univocity - which is, precisely, the horizon of academic making. Would this ineffable hold an episteme? Following the publications of Marcelo Dascal, Henri Bergson and others, it is argued that, overcoming asymmetric impositions of epistemic legitimacy that inhibit controversies, we could find in bergsonian intuitionism a way toward these subjects as elusive as dangerous, since they put the rationality as a functional pillar for science and irrationality as a metaphysical pillar to reality itself. The transformations that the mystics brought to the world throughout history could be taken as signs that not only the irrationality was their compass, but also that it can bring extremely desirable outcomes for humanity, althought impelled by unspeakable epiphanies. Our aim is to gradually create lucid foundations for the study of alleged mystical univocities that invariably would become relative under the eyes of reason / A dissertação sugere que uma epistemologia que dê ouvidos à irracionalidade é pertinente para enfrentarmos entraves perenes na filosofia da ciência, frente aos quais muitos objetos colidem. Esta parece uma alternativa especialmente útil nas ciências da religião, onde nos vemos imobilizados pela racionalidade ao nos engajarmos em pesquisas que guardam relação com seus fenômenos tipicamente indizíveis. A experiência mística, tantas vezes tida como base das religiões, é cenário que frequentemente traz em meio à sua inefabilidade uma sensação de univocidade - justamente o horizonte do fazer acadêmico. Moraria neste inefável uma episteme? Por meio de Marcelo Dascal, Henri Bergson e outros, argumenta-se que, superadas imposições assimétricas de legitimidade epistêmica que inibem controvérsias, poderíamos encontrar no intuicionismo bergsoniano um caminho a seguir frente a esses assuntos tão fugidios quanto delicados, uma vez que coloca a racionalidade como pilar funcional para a ciência, e a irracionalidade como pilar metafísico para a realidade em si. As transformações que os místicos trouxeram ao mundo ao longo da história servem como indício de que não só foi a irracionalidade sua diretriz, como que ela pode trazer resultados objetivos e extremamente desejáveis para a humanidade, mesmo impelidas por epifanias indizíveis. Pretende-se, assim, aos poucos, criar fundamentos lúcidos para o estudo de supostas univocidades místicas que invariavelmente se tornariam relativas sob o domínio da razão

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tania Pessoa de Lima.pdf: 2676947 bytes, checksum: b1a9278774fce6fc13e279ac8cc2f601 (MD5) Previous issue date: 2014-09-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present research is aimed at reporting the testimonies of the participants of the Sacred Circle Dances of Findhorn regarding the experience of the sacred, and defines the role of this experience for the individual and for contemporary culture. Sacred Circle Dances of Findhorn is the name given to the practice of the dancing in round formation and other group dances, whether traditional or recently choreographed, which are held according to a movement started by Bernhard Wosien, with the spirit of the group work proposed by the Findhorn Foundation in Scotland, where they started, developed, and spread to many countries. In Findhorn, such dances achieved status of ritual and were focused on the experience of the sacred, although several purposes are accepted. However, studies conducted so far have not been dedicated to the basic focus, which is the path we choose to follow. The theories of Carl G. Jung and Roy R. Rappaport were used as theoretical support in what concerns the conceptions of sacred and ritual, besides taking into account some analysis on the overview of the way of being religious in contemporary times. The method used was qualitative, and data were gathered in the work field which the researcher participated. The research was performed in a group formed especially for this purpose and conducted by the researcher, in fifteen weekly meetings of two hours each. The reports were audio-recorded and transcribed. Data were organized and handled by building the technique of Lefèvre s Discourse of the Collective Subject. It was revealed that the sacred was experienced in the group studied as a process consisting of three elements. The first refers to the experience of two states of existence, that is, one that connects to the everyday life and the other to a wider order. The second deals with the experience of meeting a large body which the participants feel they are part of, as if attached to a greater being configured as an experience of comprehensive unit. The third element was present through the arrangement awareness of learning the meanings posed by living, and elaborations on their own life can be extracted from it, thus guaranteeing greater awareness. For the individual, the experience of the sacred can enable the perception of another personality, different from consciousness, with glimpses of the experience of wholeness and unity, and some relationship with the self, which are important aspects for the process of individuation. As for contemporary times, and with no necessity of joining some religion, this kind of experience can mean the removal of the sanctification or projection of the non-flexible context sacred, the replacement of the sacred in what is central and unifies humanity in the sense eternity and truth. This scenario favors the ecosystem adaptation that is essential for the continuity of human life. The Sacred Circle Dance Findhorn is related to the round formation dances from communities far from urban centers, probably born of sacred and religious elements. The operation is in connection to the characteristics of the religious way of being in contemporary times and in large cities. Practices of circle dances aimed only at numinous states, mistakenly interpreted as if sacred, would lead to the understanding that the sacred is something trivial and does not require some work of consciousness. In this manner, and packed by late modernity trends, the sacred term may be used imprecisely / O objetivo principal da presente pesquisa é revelar nos depoimentos dos participantes das Danças Circulares Sagradas de Findhorn a vivência do sagrado e situar o papel dessa vivência para o indivíduo e para a cultura contemporânea. Danças Circulares Sagradas de Findhorn é o nome dado à prática das danças de roda e outras formações de danças em grupo, sejam elas tradicionais ou coreografadas na atualidade, e que acontecem conforme o movimento iniciado por Bernhard Wosien, tendo como espírito a proposta de trabalho em grupo da Fundação Findhorn, na Escócia, onde foram lançadas e obtiveram crescimento, e a partir de onde foram difundidas para diversos países. Em Findhorn, tais danças ganharam formato ritual e foco último na vivência do sagrado, embora acolham propósitos diversos. Contudo, as pesquisas realizadas até então não se ativeram ao foco principal, caminho esse escolhido nesta pesquisa. As teorias de Carl G. Jung e de Roy R. Rappaport serviram de suporte teórico no que se refere às concepções sobre o sagrado e o ritual, além de se levar em conta algumas análises sobre o panorama relativo ao modo de ser religioso na contemporaneidade. O método utilizado foi o qualitativo, e os dados foram obtidos por meio do trabalho de campo do qual a pesquisadora participou. A pesquisa foi feita em um grupo formado para esta finalidade e conduzido pela pesquisadora, em quinze encontros semanais, de duas horas cada. Os relatos foram gravados em áudio e transcritos. Os dados foram organizados e tratados pela técnica de construção de discursos do sujeito coletivo de Lefèvre e revelaram que o sagrado foi vivido no grupo pesquisado como um processo composto por três elementos. O primeiro se refere à vivência de dois estados de existência, ou seja, um que se liga à vida cotidiana e outro a uma ordem mais ampla. O segundo trata da vivência de reunião num grande organismo do qual o participante se sente fazendo parte, como se unido a um ser maior, configurando-se como uma vivência de unidade abrangente. O terceiro elemento se fez presente pela disposição da consciência de apreender os sentidos suscitados pela vivencia, podendo extrair dela elaborações relativas à própria vida, portanto com ampliação da consciência. Para o indivíduo, essa vivência do sagrado pode possibilitar a percepção de outro centro da personalidade distinto da consciência, com vislumbres da vivência de totalidade e unidade e algum relacionamento com o self, aspectos importantes para o processo de individuação. Para a contemporaneidade e sem que seja preciso se filiar a uma religião, esse tipo de experiência pode significar a retirada da santificação ou projeção do sagrado de contextos não flexíveis, a recolocação do sagrado no que é central e que unifica a humanidade, no sentido de eternidade e de verdade. Isso favorece a adaptação ecossistêmica, fundamental para a continuidade da vida humana. A Dança Circular Sagrada de Findhorn está relacionada às danças circulares das comunidades afastadas dos centros urbanos, provavelmente carregadas de elementos sagrados e religiosos. Seu funcionamento está afinado com características do modo de ser religioso na contemporaneidade e nas grandes cidades. Quando o consumo de práticas de danças circulares tem como objetivo apenas os estados numinosos, interpretados equivocadamente como se fossem o sagrado, poder levar à compreensão de que o sagrado é algo trivial que não necessita do trabalho da consciência. Nessa situação, e embalados por tendências da modernidade tardia, o termo sagrado pode ser utilizado de modo impreciso