Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabio L Stern.pdf: 2128171 bytes, checksum: b6e86071e8095d21802ed1e6db9e678a (MD5) Previous issue date: 2015-09-18 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This thesis aimed to investigate the relationship between Naturology in Brazil and the New Age movement, starting from the hypothesis raised by Teixeira that the emergence of Naturology in Brazil is related to the New Age arrival to this country. To this end, 292 questionnaires were applied in naturologists graduated by the two Brazilian universities with Naturology courses recognized by the Brazilian Ministry of Education. In order to measure the degree of adherence to the New Age movement, a Likert scale was applied with 25 items related to major trends of the New Age movement highlighted by Hanegraaff. The results showed 51.7% of the naturologists objectively consider themselves newagers, and the active naturologists are precisely those who demonstrate the greatest degree of identification with the title. It was also verified that the Likert scale results were high in all categories, with averages exceeding 3 (out of 4) / A presente dissertação objetivou investigar as relações entre a Naturologia no Brasil e o mo-vimento da Nova Era, partindo da hipótese levantada por Teixeira de que o surgimento da Na-turologia no Brasil estaria relacionado à chegada da Nova Era ao país. Para tanto, foram apli-cados 292 questionários em naturólogos formados nas duas universidades brasileiras com cur-sos de Naturologia reconhecidos pelo MEC. Para aferir o grau de adesão ao movimento da Nova Era, uma escala do tipo Likert foi aplicada, com 25 itens referentes às grandes tendên-cias do movimento da Nova Era ressaltadas por Hanegraaff. Os resultados demonstraram que 51,7% dos naturólogos consideram-se objetivamente novaeristas, e que os naturólogos atuan-tes são justamente os que demonstram o maior grau de identificação com esse título. Também foi atestado que o grau de adesão da escala do tipo Likert foi alto em todas as categorias, com médias superiores a 3 (de um máximo de 4)

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roberto Serafim Simoes.pdf: 691125 bytes, checksum: 32092ba2fd7a7ff334cb6f6c7aca90fd (MD5) Previous issue date: 2015-09-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The ancient yoga period emerges amid a stratified Indian society and influenced by religions like samkhya and the Brahmanical Hinduism if systematizing it as an orthodox Hindu darśana through ancient scripture Yoga Sutras (IS) some centuries before the Christian era. The IS explains both the causes of human suffering and the promise of a good yogi life, based on the behavioral theory of klesas (attachment, aversion, fear of death, pride and ignorance) as adverse spiritual evolution. An eightfold path or asthanga yoga (AI) is built-from it as the yogic proposal for salvation of the soul. The AI aims, through ethical conduct, practices corporal rituals and mystical experience of samadhi mitigate klesas seeking union with God/Isvara. On average Indian age, between X-XV centuries AD, this system of yogic beliefs is the Tantric religiosity, Jain and Buddhist raising the body's value over the other doctrinal aspects of IS. The modern phase of yoga, however, is being erected under the influence of a new social - religious context . Currently, more than Brahmins and swamis , yoga seeks its legitimacy as spiritual path under the aegis of scientific rationality and new religious movements in the West . In this process , the yoga reframes its mystical language circulating among ashrams and Indian forests of ancient and medieval times to an audience facing the stressful challenges of living in large Western cities, above all, a society of consumption, secular and privatized religiously. It is known that nowadays the yoga reframes its metaphysical physiology in the light of biomedical science , I suspect that the theory of klesas , may be going through a religious reform as well. In order to understand these possible soteriological transformation of the current yoga, I led 13 semi-structured interviews with ten way yogis and three Brazilian scientists psychobiological area investigating the yogic system acts as therapy and healing. The data revealed a cleavage perception in the modern yoga, between belonging to a therapeutic New Age or more a Western biomedical technique. From this juncture new beliefs emerged to legitimize the discourse yoga against the socialreligious situation in which it now lives. More than just symbolic reframing, modern yogic soteriology is passed today by a salvific transformation process. The main changes that stood out are: 1) the elevation of design stress level of klesa or spiritual obstacle; and 2) the relaxation antagonistic to stress-klesa, achievement mystical nature of samadhi; and 3) consequently, salvation/liberation of klesas-stress acquire substance "empirical" an unchanging spiritual state of no stress or a kind of "divine homeostasis." It is concluded that scientific rationality rather than promote religious yoga disenchantment, it legitimizes it as a new system of beliefs and produces new goods of salvation (stress-klesa, relaxation-samadhi and homeostasis-kaivalya) . The association of the health benefits of yoga practices defended and propagated by biomedical physiology associated with the restlessness of the western urban centers , may have weakened the behavioral theory of klesas as essential cause of human suffering / O período antigo do ioga emerge em meio a uma sociedade indiana estratificada e influenciado por religiões como o samkhya e o hinduísmo bramânico, sistematizando-se como um dársana ortodoxo hinduísta por meio da escritura antiga Ioga Sutras (IS) alguns séculos antes de era cristã. O IS explica tanto as causas do sofrimento humano quanto a promessa de uma boa vida iogue, baseando-se na teoria comportamental dos klesas (apego, aversão, medo da morte, orgulho e ignorância) como nefastos a evolução espiritual. Um caminho óctuplo ou asthanga ioga (AI) edifica-se a partir dele como a proposta ioguica de salvação da alma. O AI visa, por meio de condutas éticas, práticas rituais corporais e a experiência mística do samadhi atenuar os klesas em busca da união com deus/Isvara. Na idade média indiano, entre os séculos X-XV d.C., esse sistema de crenças ioguico encontra a religiosidade tântrica, jainista e budista elevando o valor do corpo em detrimento a outros aspectos doutrinais do IS. A fase moderna do ioga, no entanto, está sendo erigida por influência de um novo contexto social-religioso. Atualmente, muito mais do que brâmanes e swamis, o ioga busca a sua legitimidade como caminho espiritual sob a égide da racionalidade científica e de novos movimentos religiosos do ocidente. Nesse processo, o ioga ressignifica a sua linguagem mística que circulava entre os ashrams e florestas indianos dos tempos antigo e medieval, para um público que enfrenta os desafios estressantes de se viver nos grandes centros urbanos ocidentais, sobretudo, uma sociedade do consumo, secular e privatizada religiosamente. Sabe-se que nos tempos atuais o ioga ressignifica a sua fisiologia metafísica à luz da ciência biomédica, desconfio que a teoria dos klesas, pode estar passando por uma reforma religiosa também. Para buscar compreender essas possíveis transformações soteriológicas do ioga atual, saí a campo e conduzi de forma semiestruturada entrevistas com dez iogues e três cientistas brasileiros da área psicobiológica que investigam o sistema de atos ioguicos como terapia e cura. Os dados revelaram uma percepção de clivagem no ioga moderno, entre pertencer a uma terapêutica Nova Era ou mais uma técnica biomédica ocidental. A partir dessa conjuntura novas crenças despontaram para legitimar o discurso do ioga frente ao panorama social-religioso em que ele vive atualmente. Mais do que simples ressignificação simbólica, a soteriologia ioguica moderna está passado hoje por um processo de transformação soteriológica. As principais transformações que se destacaram, estão: 1) na elevação da concepção de estresse ao nível de klesa ou obstáculo espiritual; e 2) o relaxamento, antagônico ao estresse-klesa, conquista natureza mística do samadhi; e 3) por consequência, a salvação/libertação dos klesasestresse adquiri substância empírica de um estado espiritual imutável de não-estresse ou de uma espécie de homeostase divina . Conclui-se que a racionalidade científica ao invés de promover o desencantamento religioso do ioga, legitima-o como um novo sistema de crenças e produz novos bens de salvação (estresse-klesa, relaxamento-samadhi e homeostasekaivalya). A associação dos benefícios para a saúde das práticas do ioga defendidos e propalados pela fisiologia biomédica associado ao desassossego dos centros urbanos ocidentais, pode ter enfraquecido a teoria comportamental dos klesas como causa essencial do sofrimento humano

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcelo Vieira Lopes.pdf: 2312786 bytes, checksum: f742229f3bae291cc07a68c6f5c67ea8 (MD5) Previous issue date: 2016-02-02 / Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Minas Gerais / This thesis analyzes the attitudes of overall satisfaction, as well as inhibiting and stimulating attitudes of Catholics, on a consolidated basis and by variation of the Catholic public, that is, those who go regularly to Mass, non-practicing Catholics and Catholics of dual belonging. The theoretical basis has considered the Brazilian religious field, the Catholic Church, religious economics, religious marketing and the consumer behavior theory in the perspective of marketing, contextualizing marketing of relationship and co-creation of value, and while the verification of the proposed model considered the assessment of constructs of overall satisfaction, inhibiting and supportive elements, through a descriptive study in which the observation unit was the Catholic Church and the analysis unit were the Catholics. The factorial analysis made it possible to identify the existence of two large attributes which have been seen as of fundamental importance in the evaluation of Overall Satisfaction, which are Factor 1 = Affection and Factor 2 = Repentance. For the evaluation of Inhibiting Elements, the dimensions identified have been Factor 1 = Evangelization and Factor 2 = Dedication. On the evaluation of the construct of the Stimulating Elements, it has been found that there are three dimensions of attributes considered important, Factor 1 = Social Action, Factor 2 = Community and Factor 3 = Cultural. The results indicate an assessment of satisfaction dimly perceived, significantly considerably meaningful inhibiting elements and weak assessments of stimulating attitudes. It has been found significant differences in the analysis of the considered sample. The proposed model has allowed to observe the dimensions and variables that characterize the behavior of Catholics regarding the Catholic Church, allowing a systemic view of the attitudes that meet the expectations, or not, inhibit, or not, and encourage, or not, its followers / Esta tese analisa as atitudes de satisfação geral, inibidoras e incentivadoras dos católicos, em termos consolidados e por variação dos públicos dos católicos frequentes à missa, católicos não praticantes e católicos de dupla pertença. A fundamentação teórica considerou o campo religioso brasileiro, Igreja Católica, Economia da Religião, marketing religioso e a Teoria do Comportamento do Consumidor na perspectiva mercadológica, contextualizando marketing de relacionamento e crocriação de valor, e a verificação do modelo proposto considerou a avaliação do construto de satisfação geral, elementos inibidores e elementos incentivadores, através de uma pesquisa descritiva, na qual a unidade de observação foi a Igreja Católica e a unidade de análise, os católicos. A análise fatorial efetuada permitiu identificar a existência de duas grandes dimensões de atributos considerados fundamentais na avaliação de Satisfação Geral, que são Fator 1 = Afetividade e Fator 2 = Arrependimento.Para a avaliação dos Elementos Inibidores, as dimensões identificadas foram Fator 1 = Evangelização e Fator 2 = Dedicação. Na avaliação do construto de Elementos Incentivadores, verificou-se a existência de três dimensões de atributos considerados importantes Fator 1 = Ação Social, Fator 2 = Comunidade e Fator 3= Cultural. Os resultados indicam uma avaliação de satisfação, fracamente, percebida, os elementos inibidores, significativamente, considerados e avaliações fracas das atitudes incentivadoras. Verificou-se diferenças significativas na análise dos públicos considerados. O modelo proposto permitiu a observação das dimensões e variáveis que caracterizam o comportamento dos católicos em relação à Igreja Católica, permitindo uma visão sistêmica das atitudes que satisfazem, ou não, inibem, ou não, incentivam, ou não, seus seguidores

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcos Vinicius de Souza Verdugo.pdf: 10870225 bytes, checksum: fc629d826b56ac3f51b882ab31631a84 (MD5) Previous issue date: 2016-02-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The critique of the forms of production of knowledge enables us to understand other experiences of humanity in relation to the concrete reality of the world. And, at the same time, points to the decolonization of the language in which knowledge is produced. Attention is focused on what is said, on why it is said and, above all, how it is said about the African imaginations. In this way, we ve chosen to develop some approaches to the imagination present in Yoruba language of Ifá system, discussing which elements constitute both the apparatus of Ifá (material elements) as those of the Yoruba conceptual imaginary. In the dynamics of approaches, it is the word that particularizes men and women, the sound that determines the rhythm of life, the body that in its performance marks the dual Yoruba reality and, finally, the Yoruba world itself that determines the language and the universe of meanings of the Ifá system. The Ifá system is a set of Yoruba oral statements representing the totality of knowledge that was developed over the material and spiritual history of that cultural group. It is consisted of 256 distinct volumes we call odù and from them are established the dynamics of reflection and production of knowledge. By the word, by the sound, by the body and by the Yoruba world experiences it is how we approach the conceptual imaginary of Ifá, determining, however in general terms, the elements that identify the particular Yoruba epistemology that it is produced and also the producer of the language of Ifá system / A crítica das formas de produção de conhecimento nos possibilita a compreensão de outras experiências de humanidade em relação à realidade concreta do mundo. E, ao mesmo tempo, aponta para a descolonização da linguagem em que se produz qualquer conhecimento. A atenção é voltada ao que se fala, do porque se fala e, sobretudo, no como se fala sobre as imaginações africanas. Desta forma, optamos por desenvolver algumas aproximações à imaginação iorubá presente na linguagem do sistema de Ifá, discutindo quais os elementos que constituem tanto o aparato de Ifá (elementos materiais) quanto aqueles do imaginário conceitual iorubá. Na dinâmica de aproximações, é a palavra que particulariza homens e mulheres, o som que determina o ritmo da vida, o corpo que em sua performance marca a dupla realidade iorubá e, por fim, o próprio mundo iorubá que determina a linguagem e o universo de sentidos do sistema de Ifá. O sistema de Ifá é um conjunto de enunciados orais iorubás que representa a totalidade de conhecimentos desenvolvidos ao longo da história material e espiritual desse grupo cultural. Ele é composto por 256 distintos volumes que chamamos de odù e a partir deles são estabelecidas as dinâmicas de reflexão e produção de saberes. Pela palavra, pelo som, pelo corpo e pelas experiências de mundo iorubás é que nos aproximamos do imaginário conceitual de Ifá, determinando, ainda que em linhas gerais, os elementos que identificam a particular epistemologia iorubá que é produzida e produtora da linguagem de todo o sistema

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Alberto Tolovi.pdf: 2591346 bytes, checksum: c4874626f3aeb14b35ac34ea77be5ee3 (MD5) Previous issue date: 2016-02-26 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Taking the figure of Padre Cícero as reference it is possible to realize a sanctification that coincides with the construction of a myth. However, this mythologized saint has something of specific: he was constructed by popular religiousness and yet today belongs to that. After all, the Juazeiro do Norte's patriarch affectionately called meu padim , is a saint that lives at sun by the fact that he was removed from the priestly orders. Eclesial decision that remains until nowadays. Padre Cicero hasn't yet rehabilitated by the hierarchy of the Catholic Church. In spite of he is proclaimed saint by his pilgrims , however, but he can't g in the Catholic Church and occupy a place beside the other saints - Europeans in its majority. This comes from a colonialist ideology that, by means of the control of sacred establish a balance of power characterized as clerical, centralizing and hierarchical. A historic reality that just can be realized through a broader scenario, where were inserted persons like Padre Ibiapina, Conselheiro and Zé Lourenço. In this scenario we can observe big and outstanding conflicts between the hierarchy of the Catholic Church, the popular religiosity and the Brazilian State. It is inside this contexto that we look for to realize the structure of the myth around the figure of Padre Cicero. An enigmatic and contradictory person. However, from the point of view of the popular religiosity he is inserted inside a coherent and full of meaning universe, in the fight of survival, open loopholes in the constructed power structures. It is in this perspective that can realize the mythicizing process involving the person of Pe. Cicero, with direct impacts on the political, social and economic reality of Juazeiro do Norte, in the region of Cariri, in Ceará state, with immediate reflexes in fight scenarios by the power in a national level. At last, from Pe. Cicero and Juazeiro do Norte we can realize that the myth posseses a closed link nfluencing directly the social relations / Tomando a figura de Padre Cícero como referência é possível perceber um processo de santificação que coincide com a construção de um mito. Porém, este santo mitificado tem algo de específico: ele foi construído pela religiosidade popular e ainda hoje pertence a ela. Afinal, o patriarca do Juazeiro do Norte, carinhosamente chamado como meu padim é um santo que vive no sol pelo fato de ter morrido afastado das Ordens Sacerdotais. Decisão eclesial que permanece até os dias de hoje. Padre Cícero ainda não foi reabilitado pela hierarquia da Igreja Católica. Portanto, é proclamado santo pelos seus romeiros e romeiras, mas ainda não pode entrar na Igreja e ocupar um espaço ao lado de outros santos em sua grande maioria, europeus. Reflexo de uma ideologia colonialista que, por meio do controle do sagrado estabelece uma relação de poder caracterizado como clerical, centralizador e hierárquico. Uma realidade histórica que só pode ser compreendida a partir de um cenário mais amplo, onde também estão inseridos Padre Ibiapina, Conselheiro e Zé Lourenço. Cenário de grandes e marcantes conflitos entre a hierarquia da Igreja católica, a religiosidade popular e o Estado brasileiro. É dentro deste contexto que procuramos compreender a estrutura do mito em torno da figura de Padre Cícero. Uma figura aparentemente enigmática e contraditória. Porém, do ponto de vista da religiosidade popular ele estará inserido num universo coerente e pleno de sentido, na luta pela sobrevivência, abrindo brechas nas estruturas de poder constituídas. É nesta perspectiva que podemos compreender um processo de mitificação envolvendo a figura de Padre Cícero, com impactos direto na realidade política, social e econômica que envolve Juazeiro do Norte, a Região do Cariri, o Estado do Ceará, com reflexos imediatos no cenário das disputas pelo poder a nível nacional. Enfim, a partir de Padre Cícero e Juazeiro do Norte podemos perceber que o mito possui uma íntima relação com a religião, influenciando diretamente as relações sociais

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rivanildo Segundo Pereira Guedes.pdf: 752730 bytes, checksum: a37a6d66c1c4d9470069448d6d069064 (MD5) Previous issue date: 2016-02-25 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Due to the phenomenon of neo-Pentecostalism the Brazilian Protestantism was forgotten by the academy (?). As a result growth and changes of Protestantism in Brazil has gone unnoticed. Therefore this study aims to make a counterpoint to the ideal type of Protestant practice created by Max Weber and revisited by Rubem Alves called Protestantism doctrine Straight and therefore will discuss about a current Brasilian Protestantism or rather the past forties decades of this practice in Brasil. To Alves the whole of the Brazilian Protestantism was fundamentalist and moralist and troughout this text we will see that there is another Protestantism forming in Brazil and that we are calling the Rational Experience Protestantism in which the subjective experience of faith and the search for the rationality of the Christian faith are presents / Por conta do fenômeno do Neopentecostalismo, o protestantismo brasileiro foi esquecido pela Academia de estudos de ciências sociais e da religião. Em função disso, o crescimento e as mudanças do protestantismo no Brasil passaram despercebidos. Sendo assim, este trabalho se propõe a fazer um contraponto ao tipo ideal criado por Max Weber e revisitado por Rubem Alves denominado Protestantismo de Reta Doutrina , e, para tanto, irá discorrer sobre um protestantismo brasileiro atual, ou seja, das últimas quarentas décadas. Para Alves o todo do protestantismo brasileiro era fundamentalista e moralista e, ao longo deste texto, veremos que existe um outro protestantismo se formando no Brasil, e que, o chamaremos de Protestantismo de Experência Racional no qual a experiência subjetiva da fé e a busca pela racionalidade da fé cristã se fazem presentes

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Luiz Bueno.pdf: 2863096 bytes, checksum: 79a936abdcdf5879c4b18967c97478bb (MD5) Previous issue date: 2016-03-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis researches how Franz Rosenzweig, the German Jewish philosopher and theologian, faces the challenges of relativism and nihilism. The works of Rosenzweig are the object of this research, especially his most important book, The Star of Redemption, along with the text named The New Thinking, whose aim was to serve as a preface to the main book and to clarify its meaning and content. Our hypothesis is that Rosenzweig´s philosophy makes itself able to face those challenges only when it assumes some categories from the traditional Jewish thinking when he makes his return to Judaism, and combines it with the existential and pragmatic sort of philosophy that he elaborates. He calls his own way of producing his philosophy as his Jewish method . This method presupposes a kind of thinking completely immersed in contingency and temporality, acknowledging the insufficiency and lack of ontological autonomy to man and also to the world and an existential attitude of walking alongside God. It also implies that one assimilates the language of Jewish tradition which will function as the means of expression of his philosophy. So, we will research Rosenzweig´s two main texts along with some supporting texts, among them some articles as well as some letters, where we can find some clarification about elements that he used to build his system of philosophy which make him able to face relativism and nihilism, and also to come up with his own form of rationality and existential attitudes. The use of traditional Jewish categories of thinking along with elements of existential and pragmatic philosophy will allow him to change the concept of nothing into a creative category and a point of departure to his own thinking. The nothing will never be a halt or an end point. Those characteristics will bestow the singularity and power of Rosenzweig´s work / Esta tese estuda o enfrentamento ao relativismo e ao niilismo empreendido pelo filósofo e teólogo judeu alemão Franz Rosenzweig. Para isso, nosso objeto de estudo é a obra de Rosenzweig, particularmente seu livro mais importante, A Estrela da Redenção, juntamente com o texto O Novo Pensamento, escrito posteriormente pelo filósofo para servir como prefácio ao seu livro principal, visando esclarecer seu conteúdo e sua estrutura. Nossa hipótese é de que o pensamento de Rosenzweig se torna apto a enfrentar aqueles desafios na medida em que assimila categorias do pensamento judaico tradicional, que o autor assume a partir de seu retorno ao judaísmo, e as concilia com a filosofia de cunho existencial e pragmático que ele elabora. A forma de produzir este seu sistema de filosofia, que o pensador chama de novo pensamento, é definida por ele mesmo como o seu método judaico. Este método implica adotar um pensamento mergulhado na contingência e na temporalidade, assumindo a insuficiência e não-autonomia ontológica tanto do homem quanto do mundo. Também significa uma atitude existencial que assume que se caminha sempre ao lado de Deus. Implica, ainda, assimilar a linguagem da tradição judaica que será o meio de expressão de seu pensamento. Assim, investigaremos os dois textos principais de Rosenzweig com o auxílio de outros textos importantes, produzidos na forma de artigos e de cartas, nos quais se pode encontrar os elementos constituintes de seu pensamento e que revelam os seus recursos racionais e existenciais para enfrentar o relativismo e o niilismo e para propor sua própria perspectiva para a racionalidade assim como para a existência. A assimilação de categorias judaicas bem como de elementos da filosofia existencial e pragmática permitirão ao autor tornar o nada uma categoria criativa e um ponto de partida de seu sistema de pensamento, jamais um fim ou uma chegada. Estas características conferirão singularidade e potência à obra de Franz Rosenzweig

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Valeska Freman B Freitas Silveira.pdf: 2808653 bytes, checksum: a813c715649ba7ac8e350029973c6cf5 (MD5) Previous issue date: 2016-03-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This present work is a didactic transposition exercise of Science of Religion for Religious Education. Based on the theoretical and methodological assumptions of the Science of Religion, we analyzed four Collections of confessional Religious Education textbooks written to the elementary school, published in São Paulo, after 2000. The choice for the Science of Religion has been done, because this understand the religious as an object of knowledge, drawing on an epistemology that does not favor one religion over the others, because it is based on the principles of respect and appreciation of religious plurality, so we think that this could be applied in our confessional Religious Education Collections as it does not offend religious principles. Our goal was to identify the proximity between the theory of the Science of Religion and the contents of the textbooks of Religious Education. We researched if confessionality material compromised the knowledge of religions, it is threatening a proposal for Religious Education aimed at promoting a culture of peace and respect for plurality and religious tolerance. The analysis of Collections showed that the confessionality does not necessarily commits the understanding of religions, or a formation based on values of respect for differences. What sets the commitment to these issues is a coherent proposal by authors and publishers of the speeches and the material that actually produce. The relations between the Science of Religion theory and textbooks of Religious Education are still very fragile, we identified some opening initiatives for the acceptance of religious plurality without fear of considering it a threat to confessionality / Este presente trabalho é um exercício de transposição didática da Ciência da Religião para o Ensino Religioso. Partindo dos pressupostos teóricos e metodológicos da Ciência da Religião, analisamos quatro coleções de livros didáticos confessionais de Ensino Religioso voltados para o Ensino Fundamental I, publicados em São Paulo após o ano de 2000. A escolha pela Ciência da Religião se fez porque esta entende o religioso como objeto de conhecimento, valendo-se de uma epistemologia que não privilegia uma religião em detrimento das outras, pois se baseia nos princípios do respeito e da valorização da pluralidade religiosa, de tal modo que consideramos que esta poderia ser aplicada às nossas coleções de Ensino Religioso confessional, uma vez que não ofende os princípios religiosos. Nosso objetivo foi identificar as proximidades entre a teoria da Ciência da Religião e os conteúdos dos livros didáticos de Ensino Religioso. Pesquisamos se a confessionalidade do material comprometia o conhecimento das religiões, se ameaçava uma proposta de Ensino Religioso voltada para a promoção de uma cultura de paz e respeito à pluralidade e tolerância religiosas. A análise das coleções evidenciou que a confessionalidade não necessariamente compromete o entendimento das religiões ou uma formação baseada em valores de respeito às diferenças. O que define o compromisso com estas questões é uma proposta coerente por parte de autores e editores entre os discursos e o material que de fato produzem. As relações entre a teoria da Ciência da Religião e os livros didáticos de Ensino Religioso ainda são muito frágeis. Identificamos algumas iniciativas de abertura para a aceitação da pluralidade religiosa, sem receio de considerá-la uma ameaça à confessionalidade

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Monica Bartolomei.pdf: 427391 bytes, checksum: 75b2ab791f9fc0424681a1ac5c373ba4 (MD5) Previous issue date: 2008-11-27 / This work has as its objective studying the subject of resilience when referring to persons with great suffering, living traumatic situations and of loss, such as in the case of terminal illnesses. Thus, studies were developed to research in literature the understanding of faith as a factor of resilience in the treatment of cancer. In order to meet the criteria of scope and ethical pleading, the research based itself on the analysis of what the health professionals think on the role of spirituality in the recovery of patients. The proximity between the reality of the practice of certain professional categories and the studies which associate patients with cancer to resilience is patent. Churchmen, psychologists and medical doctors were interviewed so as to allow the theoretic referential to fit in, obtained through bibliographic research into professional experience, found in the field of research, and thus to conclude the work. In this way one can see the perfect attuning between the experience of churchmen when exploring the subjects of terminality, of faith and their relation to illness and the capacity to overcome by certain individuals. The aspect of faith as an element, pure and simple, for curing was widely examined, having received extremely varying contributions, from the total release from the illness, against all medical prognoses, to strongly pragmatic positions, which refuse to accept any influence whatsoever of faith in the course of the evolution of the facts. Principally, churchmen and psychologists are in agreement when approaching the meaning of the traumatic event and the stimulus of resilience, over which the influence of the cultural and religious roots of the patient are exerted, perfectly in line with the theoretic basis, proposing fighting adversity by building a feeling of coherence, which it its self makes suffering manageable / Este trabalho objetiva estudar o tema resiliência no que se refere a pessoas com grande sofrimento, vivendo situações traumáticas e de perda, como é o caso de doenças terminais. Assim, foram desenvolvidos estudos de modo a pesquisar na literatura, o entendimento da fé como fator de resiliência no tratamento do câncer. Para atender a critérios de abrangência e postulados éticos, a pesquisa baseou-se na análise do que pensam os profissionais da saúde sobre o papel da espiritualidade na recuperação dos pacientes. Fica patente a proximidade entre a realidade da prática de algumas categorias profissionais e os estudos que associam pacientes com câncer à resiliência. Foram entrevistados Religiosos, Psicólogos e Médicos, de modo a permitir adequar o referencial teórico, obtido na pesquisa bibliográfica com a vivência profissional, encontrada na pesquisa de campo, e assim concluir o trabalho. Pode-se desta forma observar a perfeita sintonia entre a experiência dos religiosos quando explorados os temas da terminalidade, da fé e sua relação com a doença e a capacidade de superação de certos indivíduos. O aspecto da fé como elemento puro e simples de cura foi amplamente examinado, tendo recebido contribuições bastante divergentes, desde a total liberação da doença, contrariando prognósticos médicos, até posições bastante pragmáticas, que se recusam a aceitar qualquer influência da fé no curso de evolução dos fatos. São concordes principalmente religiosos e psicólogos quando abordam o sentido do evento traumático e o estímulo da resiliência, sobre a qual exercem influência as raízes culturais e religiosas do paciente, o que se afina perfeitamente com a base teórica, que propõe combater a adversidade construindo um sentido de coerência que torne o sofrimento administrável. Houve completa unanimidade de todos entrevistados, quanto ao papel que a fé desempenha na convivência com a doença. Para os médicos, tudo se confunde e assim fé, espiritualidade e religião são encaradas como fundamentos de utilidade para desencadear mecanismos de proteção, de amparo e de fortalecimento no lidar com a problemática da doença. Se todos vamos morrer, a verdadeira questão não deve consistir no fim em si, mas como viver até o desfecho. Talvez nisso resida a maior contribuição desta pesquisa

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No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Tese_GenteVidaFora.pdf: 6241505 bytes, checksum: ed966b8153e1d614d9682dd5c59afa0b (MD5) Previous issue date: 2009 / A gestão de recursos humanos (RH) representa teoricamente uma abordagem da gestão empresarial voltada à organização do trabalho visando seu melhor aproveitamento e, em particular, o envolvimento dos trabalhadores nos objetivos da empresa. As práticas de gestão incidem não somente sobre o trabalho em si, mas também de maneira complexa nas interações sociais ocorridas no ambiente de trabalho, bem como na vida pessoal dos trabalhadores, de acordo com as premissas e práticas do estilo de gestão predominante. O presente estudo procura conhecer a natureza das correlações entre gestão de recursos humanos e sociabilidade dos trabalhadores, isto é, sua capacidade de tecer e de manter laços sociais diversos, a partir dos pontos de vista dos trabalhadores. Tomaram-se como referência empírica quatro redes de supermercados na Região Metropolitana de Belém, Pará. O setor é grande empregador, vem se modernizando expressivamente nas duas últimas décadas, implementando alguns procedimentos de gestão de RH e se mantém ao abrigo da forte concorrência de grupos nacionais e internacionais que se observa em outras capitais do país. A metodologia incluiu observações sistemáticas, análise documental e entrevistas estruturadas e semi-estruturadas em profundidade, respectivamente com trezentos e oitenta e quatorze trabalhadores, estes últimos selecionados dentre os constantes da amostra maior. As entrevistas versaram sobre atributos sociais e demográficos, trajetória ocupacional e padrões de relacionamento pessoal e profissional. Abrangeram, também, as percepções sobre regras e atitudes no trabalho, com base nas normas constantes dos manuais de serviço das empresas. Incluem-se trinta e quatro itens em uma escala de Lickert. Esses itens foram dispostos em fatores, sendo dois sobre gestão – qualidade do trabalho (QT) e introjeção das normas organizacionais (IN) – e três sobre sociabilidade – confiança (CF), manutenção (MR) e utilidade das relações (UT) no trabalho. Os entrevistados respondiam aos itens, ajustando o grau de sua percepção sobre cada um deles. Tais dados foram submetidos à técnica estatística exploratória Análise de Correspondência (AC) de maneira a verificar a correlação entre os fatores da escala e as características dos entrevistados. Sobre as correlações entre gestão e sociabilidade, sobressaiu em primeiro lugar o regime de trabalho. Jornadas extensas, escalas variáveis, longos intervalos diários e a política de qualificação em serviço (on the job) absorvem quase integralmente o tempo do empregado e dificultam manter relações pessoais ou mesmo estender aquelas formadas no ambiente de trabalho para além deste espaço. Dificulta também investir nos estudos, outra esfera de sociabilidade, o que surpreende em uma amostra cuja faixa etária predominante não ultrapassava trinta anos e cuja ocupação tem poucas possibilidades de carreira. Nesse quadro geral de restrições, a condição de gênero e de família também foi relevante, pois as mulheres, em particular as mães, indicaram menos atividades de lazer, em grupos menores e com mínima presença de colegas de trabalho, em comparação aos homens. Por outro lado, encontraram-se alguns casos de pessoas que construíram relações de conteúdo afetivo no ambiente de trabalho, mesmo a convivência se restringindo à empresa. Outra característica marcante foi a dependência do apoio familiar para o exercício da atividade laboral e para o enfrentamento das vicissitudes do mercado de trabalho. A importância dos laços familiares foi reforçada pelo longo tempo de moradia no mesmo bairro e, em proporção significativa, na mesma residência, em muitos casos a moradia era próxima ou no mesmo domicílio dos pais ou sogros, o que facilitava a ajuda mútua. Outro aspecto que se destacou da gestão de RH foi a imprecisão percebida nos critérios de ascensão profissional e de aplicação das normas, contribuindo para a existência de conflitos velados. Ao estabelecer laços sociais, os empregados depositam uma confiança seletiva, expressa no pequeno número de pessoas em quem se confiava no trabalho. Vale notar aqui também uma pequena variação entre homens e mulheres, pois eles confiavam mais que elas nos colegas. A AC mostrou sensíveis diferenças de percepção sobre qualidade do trabalho e introjeção de normas entre os trabalhadores com primeiro registro em carteira e aqueles com experiência anterior de trabalho formal. Os primeiros notaram um controle (vigilância) mais incisivo da gestão e expressaram menor anuência às regras organizacionais, enquanto que os demais não percebiam o controle da mesma forma e se viam como cumpridores dessas regras. Esses resultados foram interpretados como decorrentes das diferentes trajetórias anteriores, em ocupações formais ou informais, ou por se tratar do primeiro emprego. Não se pode afirmar que as restrições à sociabilidade se devam exclusivamente às características da gestão nesse setor, tendo em vista a incidência de outros fatores, tais como a condição sócio-econômica da família ou o tempo do vinculo empregatício, em média de dois anos entre os entrevistados, que podem ter contribuído para esses resultados. / The management of human resources (HR) represents a theorical approach of business management focused on organization of work to its best advantages and, in particular, the involvement of employees in the aims of the company. The management practices focus not only on the work itself, but also in complex way in social interactions occurred in the workplace, as well in the personal life of workers, in accordance with the assumptions and practices of the prevailing style f management. This work demand to know the nature of the correlations between management of human resources and sociability of workers, videlicet, their ability to make and keep various social ties, form the point of view of workers. To reach these aims, was taken as empirical reference four networks supermarkets from the urban region of Belém, Pará. This sector is a great employer, and has been modernized significantly in the last two decades, implementing some procedures in managements of humans resources and remains under strong competition from national and international groups that found in other capitals of the country. The methodology includes systematic observations, document analysis, general interview guide approach and deep-standardized open-ended interview, respectively with three hundred and eighty and fourteen workers, this last ones selected among those in the larger sample. The interviews versed about social and demographic attributes, occupational and career patterns of professional and personal relationship. Covered, too, the perceptions about rules and attitudes into workplace, based on the standards of the service manuals of business. This includes thirty-four items on a scale of Lickert. These items were arranged in factors, two on the management—quality of work (QW) and introjections of organizational standards (OS)—and three on sociability—trust, maintenance and usefulness of relations (UR) at work. The interviewed answered to items, adjusting the degree of their perception of each. These data were submitted to exploratory statistical technique Correspondence Analyses (CA) in order to verify the correlation between the factors of scale and characteristics of respondents. About the correlations between management and sociability, excel in first the work scheme. Long days of work, variables scale. Long daily breaks and the policy of in-service qualification (on the job) absorb nearly the entire time the employee to maintain personal relations and hinder or even extend those trained in the work environment beyond this space. Also hinder invest in studies, another area of sociability, what surprises in a sample whose predominant age range did not exceed thirty years and whose occupation has little chance of career. In this framework of restrictions, the condition of gender and family were relevant, because women, in particular mothers, reported less leisure activities, in little groups and with minimal presence of workmates, compared to men. Furthermore, we found some cases of people which made affective relationships into the workplace, even the coexistence is restricted to the company. Another striking feature was the dependence on family support for the exercise of labor activity and to face the vicissitudes of the labor market. The importance of family ties was reinforced by the long time of residence in the same neighborhood and, in significant proportion, in the same home, in several cases the housing was close or in the same house of parents or parents-in-law, facilitating the mutual aid. Another aspect that stood out the management of human resources was the perceived vagueness in the criteria for professional growth and application of standards, contributing to the existence of conflicts veil. To establish social ties, the employees place a selective trust, expressed in a few people who are confident in the work. It is worth noting here also a small variation between men and women, because men trust more than women in their workmates. The Correspondence Analysis showed sensitive differences of perception on quality of work and introjections of rules among workers with the first record in the labor book and those with previous experience in a formal work. The first notice a more effective control (surveillance) of management and express less agreement with organizational rules, while the others (the second) do not realize the control as the same way and is seen as complying with these rules. These results were interpreted as arising from different previous trajectories, in formal or informal labors, or because it is the first job. Cannot be said that the restrictions on sociability are due exclusively to characteristics of management in this sector, in view the incidence of another factors, as the social-economic condition of the family or the time of employment, on average two years among the respondents, which may have contributed to these results.