O uso de técnicas matemáticas está crescendo na maioria das disciplinas das ciências sociais, principalmente na Economia, e os defensores da matematização geralmente tentam legitimar este processo a partir da suposta neutralidade axiológica da matemática, argumentando, sob influência positivista, que a linguagem matemática deve ser a própria linguagem da ciência. Este trabalho se opõe a tal concepção, rejeitando a possibilidade de neutralidade da matemática e demonstrando que a matemática pode contribuir apenas de maneira muito limitada para a compreensão de processos históricos. Argumentamos que modelos matemáticos são incapazes de descrever a origem, o desenvolvimento ou declínio de relações sociais, sendo útil apenas como descrição de padrões quantitativos entre eventos quando as relações sociais estão estáveis. Daí resulta que, em teorias sociais matematicamente formuladas, tenha-se por objetivo desenvolver uma coleção de modelos, um para cada circunstância. As transformações sociais, mesmo as menores, ficam fora do foco das teorias assim desenvolvidas. Por último, argumentamos que o crescimento da utilização da matemática está diretamente associado à rejeição da ontologia que ocorre no positivismo, de modo que a explicação da matematização, ao menos em linhas gerais, é a mesma para a difusão das idéias positivistas / The use of mathematical techniques is increasing in most disciplines of social sciences, especially in Economics, and the mathematizations supporters usually try to legitimize this process from the supposedly axiological neutrality of Mathematics, arguing, under positivist influence, that the mathematical language should be the very language of science. This study opposes itself to this conception, rejecting the possibility of mathematical neutrality and demonstrating that Mathematics can help only in a very limited way to the comprehension of historical processes. We sustain that mathematical models are unable to describe the origin, development or decline of social relations, being useful, if so, only as description of quantitative patterns of events when social relations stay stable. It follows that social theories mathematically formulated have the objective of developing a collection of models, one for each circumstance. Social changes, even the smallest, are outside the focus of the theories so developed. Finally, we argue that the increased use of mathematics is directly associated with the positivist rejection of ontology, so the explanation for the mathematization, at least in outline, is the same for the dissemination of positivist ideas.

A Ética de Espinosa é uma ontologia do necessário, da qual se pode deduzir uma ontologia da alegria. Por isso mesmo, na experiência humana dos afetos, o processo liberador que leva à felicidade é determinado pela experiência da alegria. Tudo começa no campo mesmo das alegrias passivas, campo no qual a tristeza também marca a sua presença. Presença negativa, de um lado, na medida em que implica diminuição de nossa capacidade de agir e pensar; de outro lado, presença positiva, enquanto experiência docente: a tristeza, não por si mesma, mas por sua relação específica com a alegria, ensina o corpo e a mente a lidar melhor com as alegrias a que somos desde sempre determinados a buscar, nas suas mais diversas formas. Da contrariedade afetiva envolvida na experiência das alegrias e tristezas pode nascer um desejo de verdadeira felicidade. Mas o processo liberador é marcado igualmente pela presença de um certo tipo de alegria: a hilaritas, um contentamento muito particular, uma alegria equilibrada que concorda por excelência com a razão, cujo trabalho abre diante de nós as trilhas que levam à felicidade. A razão, porém, só pode realizá-lo enquanto afeto de alegria ela mesma. Neste caso, inicia-se o percurso liberador. / The Ethics of Spinoza\'s ontology of the necessary, from which to infer an ontology of joy. Therefore, in the experience of human emotions, the liberator process that leads to happiness is determined by the experience of joy. It starts in the field same of passives joys, field in which the sadness also mark their presence. Negative presence, a hand, as it involves reduction of our capacity to act and think, on the other hand, positive presence, while teaching experience: a sadness, not for itself but for its specific relationship with the joy, teaches body and mind to cope better with the joys that we are always determined to seek, in its various forms. The contrariety involved in the affective experience of joys and sadness can lead to a desire for true happiness. But the liberator process is also marked by the presence of a certain kind of joy: the hilaritas, a very special joy, a joy balanced that agrees with reason par excellence, whose work opens before us the trails that lead to happiness. The reason, however, can only accomplish it as affection of joy itself. In this case, will begin the liberator route.

Procurar-se-á evidenciar no presente trabalho o caminho que leva Nietzsche à sua ontologia do vir-a-ser. Será trazida a lume a hipótese de que é através de uma crise epistemológica provocada pelo problema do tempo que surge a ontologia nietzschiana. Por volta de 1873, Nietzsche depara-se, devido a controvérsias em torno do problema do tempo, com insolúveis contradições que se abatem sobre o idealismo, que até então contava com a sua aceitação. Desse episódio se seguem sérias e definitivas transformações estruturais da sua filosofia. Convencido de que a realidade do tempo não pode ser refutada, o filósofo envereda não só para um realismo, mas para um realismo que tem no tempo a sua única propriedade, o que implica tanto a adoção de um novo referencial epistemológico o sensualismo quanto a irrupção de um novo terreno de preocupações a ontologia ou, mais propriamente, uma ontologia do vir-a-ser. Em suma, o envolvimento de Nietzsche com uma discussão localizada sobre o tempo provoca efeitos globais, o que justifica a proposta deste estudo de que o itinerário epistemológico e ontológico da filosofia nietzschiana só pode ser corretamente compreendido à luz do problema do tempo. / This work will seek to evidence the path that takes Nietzsche to his ontology of becoming. It will be brought to light the hypothesis that it is through an epistemological crisis caused by the problem of time that the nietzschean ontology arises. Around 1873 and due to controversies related to the problem of time, Nietzsche comes across insoluble contradictions that bear on idealism, which until that point he accepted. From this episode, serious and definite structural transformations on his philosophy happen to follow. Convinced that the reality of time cannot be denied, Nietzsche turns not only to a realism, but to a realism that has in time its only property, which implies both the adoption of a new epistemological reference sensualism and the irruption of a new ground of concerns the ontology or, more properly, an ontology of becoming. In short, Nietzsches involvement with a localized discussion on time causes global effects, which justifies the proposal of this work, in which the epistemological and ontological itinerary of nietzschean philosophy can only be correctly understood in light of the problem of time.

Orientador: Fabiana Soares Santana / Dissertação (mestrado) - Universidade Federal do ABC. Programa de Pós-Graduação em Ciências da Computação, 2013

Propõe-se examinar o processo de afirmação de novos direitos, tomando por ponto de partida o pensamento dos filósofos Alain Badiou e Antônio Negri, de quem se realiza uma leitura seletiva e intensiva das obras. Disserta-se sobre a articulação entre ontologia, evento e poder constituinte, como polos para uma teoria do sujeito. Trata-se da questão da afirmação de direitos além, ou antes, de o estado reconhecê-los. Um direito vivo liberto das mediações do estado e do mercado. O direito como potência e não sob a espécie da norma. Discutem-se ainda os conceitos de direito singular e direito comum. O sujeito em pauta é o sujeito comunista, interno ao movimento real de abolição do estado de coisas, na esteira de Karl Marx. Outros autores abordados com frequência são Spinoza e Hegel. Apresentam-se brevemente o método da copesquisa militante (do operaísmo autonomista), o materialismo dialético da cisão (Badiou) e a práxis constituinte (Negri). Mais além de uma discussão restrita ao campo de filosofia política, adota-se a perspectiva de que o pensamento é imediatamente político, que se pode exercer uma política na filosofia e produção do conhecimento. Conclui-se com o cotejamento entre as teorias do sujeito de Negri e Badiou, quanto aos pontos desdobrados neste trabalho, e como esse parcial encontro pode potenciar ferramentas práticas e teóricas. Especial destaque na conclusão, ao duplo processo pars construens pars destruens, para uma política subversiva e radical. A mútua implicação de um e outro é vital para a capacidade um movimento real transformar o estado das coisas. / This dissertation addresses the issue of how to create new rights, breathing the air of the radical thought of Alain Badiou and Antonio Negri, from whom it has been made an intensive and selective review. It goes over the articulation of ontology, event and constituent power, as polarities for a theory of the subject. The question in discussion is about rights beyond, or before, the state recognizes them. A living law freed from states or markets mediations. Law as power [potentia], and not sub species of the norm. Singular right and common right are also discussed. The subject in question is communist subject, internal to the real movement for the abolition of the present situation, following Marx. Other authors frequently referred: Spinoza and Hegel. Some methodological aspects are presented briefly: con-ricerca (of operaismo autonomist), dialectical materialism of scission (Badiou) and constituent praxis (Negri). Beyond some debate limited to political philosophy field, this work adopts premise that thinking is immediately political, and that there can be exerted a political intervention in philosophy itself and knowledge production. The conclusion puts Negris and Badious theories of subject to interact, on points developed through the text, aiming hopefully to contribute for some practical or theoretical tools. A special remark must be made for the importance of the double procedure pars construens pars destruens, for a truly subversive and radical politics. The mutual incidence of one over the other is vital for any movements real capacity of transformation.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O presente trabalho objetiva investigar o acirramento da questão do ser no pensamento de Martin Heidegger e suas implicações para a questão filosófica clássica sobre a verdade. Ao dizer isto, identificamos de antemão um importante ponto de nossa pesquisa, a saber, a maneira como enunciar tal questão pressupõe uma relação específica com a tradição filosófica que é a nossa, à qual não podemos, em última análise, prescindir. Em vista destas duas condições primordiais que caracterizam o horizonte de nosso trabalho, pretendemos primeiramente compreender o movimento que vai da ontologia fundamental de ST à recolocação da questão sobre a verdade para, em seguida, avaliar a relação da noção de verdade que aí aparece com outra definição clássica importante, a de verdade como correspondência ou adequação; para, então, por fim, interrogar os seguintes temas subjacentes à nossa questão norteadora de maneira mais explícita: a relação entre verdade e filosofia e verdade e liberdade. / The present work aims at to investigate the intensification of the question of being in Martin Heidegger's thought and its implications for the classic philosophical question about truth. By saying that, we identify beforehand an important aspect of our research, namely, the way how to enunciate such a question requires a specific relation with the philosophical tradition that is ours, which we cannot, in the final analysis, prescind. Because of these two primordial conditions that characterize the horizon of our work we intended, first of all, to comprehend the movement that goes from the fundamental ontology of Being and Time to the reattachment of the question about truth and then evaluate the relation between the notion of truth that there appears and other important classical definitions, the one that sees truth as correspondence or adequacy. Lastly we tried to interrogate, more explicitly, the following themes underlying the main research: the relation between truth and philosophy and truth and freedom.

Orientador: José Carlos Bruni / Banca: Sinésio Ferraz Bueno / Banca: Franklin Leopoldo e Silva / Resumo: O objetivo desta Dissertação é analisar, ao longo das obras do jovem Sartre até a publicação de L'être et le néant (1943), a gênese e o desenvolvimento das noções de "consciência" e "má-fé", desde suas conotações psicológicas, passando pela psicanálise e chegando à ontologia, onde a trajetória de Sartre nos encaminha a uma reflexão ética. / Abstract: The objective of this Dissertation is to analyze, throughout the works of young Sartre to the publication of L'être et le néant (1943), the genesis and the development of the concept of conscience and bad-faith, from its psychological meanings, going through the psychoanalysis and arriving at the ontology, where the path of Sartre directs us to an ethical reflection. / Mestre

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-04-19T12:21:16Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Alexandre Guedes Barbosa - 2018.pdf: 1873816 bytes, checksum: 2a9cbd983227f447e9f50509d0cdf502 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-04-19T12:29:10Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Alexandre Guedes Barbosa - 2018.pdf: 1873816 bytes, checksum: 2a9cbd983227f447e9f50509d0cdf502 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-19T12:29:10Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Alexandre Guedes Barbosa - 2018.pdf: 1873816 bytes, checksum: 2a9cbd983227f447e9f50509d0cdf502 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-04-10 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás - FAPEG / The Fundamental Ontology is the Heidegger’s project that aims, with the reaching of the sense of Being in general, to found all others possible ontologies since they are characterized by investigating of specifics ways of being. The overall goal of Being and Time (1927), Heidegger’s main work (1889-1976), aims to elaborate the authentic question about the sense of Being by reference to time as possible horizon for His understanding. When we reach this goal, we will be capable to identify the problem of the relationship that give meaning between time and Being, so get properly the understanding the Fundamental Ontology’s project. However, Being and Time was not entirely published in the year 1927, remaining in this state of incompleteness until the death of its author. In this way, our aim is understand if with pause established in the treatise, the general scope and consequently the Fundamental Ontology were compromised in your projects. We will see that the Dasein’s preparatory existential analytic can conduct us to the thematization of the temporality’s problem (temporalität) as condition of the possibility of the Being’s comprehension; and so, we can understanding that the Fundamental Ontology qua project began; and finally, that notwithstanding there are incompletion tasks we can understanding that Being and Time reached its general goal. / A Ontologia Fundamental é o projeto heideggeriano que visa, com o alcance do sentido do Ser em geral, fundamentar todas as demais ontologias possíveis, uma vez que estas se caracterizam por investigar modos de ser específicos. A meta geral de Ser e tempo (1927), livro capital de Martin Heidegger (1889-1976), busca elaborar uma autêntica pergunta pelo sentido do Ser por referência ao tempo como horizonte possível para o Seu entendimento. Ao alcançarmos esta meta, seremos capazes de identificar o problema da relação doadora de sentido entre tempo e Ser e, assim, compreender propriamente o projeto da Ontologia Fundamental. Mas Ser e tempo não foi publicado em sua inteireza no ano de 1927, permanecendo neste estado de incompletude até a morte de seu autor. Sendo assim, nosso objetivo é compreender se, com a pausa estabelecida no tratado, sua meta geral e, consequentemente, a Ontologia Fundamental, foram comprometidas em seus projetos. Veremos que a Analítica Existencial Preparatória do Dasein pode nos conduzir à tematização do problema da temporialidade (temporalität) como condição de possibilidade da compreensão do Ser; que, neste sentido, a Ontologia Fundamental, enquanto projeto, estabelece seu início; e que, não obstante haver tarefas inconclusas, podemos compreender que a meta geral de Ser e tempo pode ser alcançada. A Ontologia Fundamental é o projeto heideggeriano que visa, com o alcance do sentido do Ser em geral, fundamentar todas as demais ontologias possíveis, uma vez que estas se caracterizam por investigar modos de ser específicos. A meta geral de Ser e tempo (1927), livro capital de Martin Heidegger (1889-1976), busca elaborar uma autêntica pergunta pelo sentido do Ser por referência ao tempo como horizonte possível para o Seu entendimento. Ao alcançarmos esta meta, seremos capazes de identificar o problema da relação doadora de sentido entre tempo e Ser e, assim, compreender propriamente o projeto da Ontologia Fundamental. Mas Ser e tempo não foi publicado em sua inteireza no ano de 1927, permanecendo neste estado de incompletude até a morte de seu autor. Sendo assim, nosso objetivo é compreender se, com a pausa estabelecida no tratado, sua meta geral e, consequentemente, a Ontologia Fundamental, foram comprometidas em seus projetos. Veremos que a Analítica Existencial Preparatória do Dasein pode nos conduzir à tematização do problema da temporialidade (temporalität) como condição de possibilidade da compreensão do Ser; que, neste sentido, a Ontologia Fundamental, enquanto projeto, estabelece seu início; e que, não obstante haver tarefas inconclusas, podemos compreender que a meta geral de Ser e tempo pode ser alcançada.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O problema a ser levantado nesta tese à que hÃ, em JÃrgen Habermas, um dÃficit ontolÃgico (a falta de uma teoria dos entes) e metafÃsico (a falta de uma teoria do Ser) em sua filosofia. O pensamento de Habermas se reduziria à pragmÃtica, nÃo deixando espaÃo para o aprofunda-mento de questÃes ontolÃgicas e metafÃsicas, que o prÃprio Habermas sugere implicitamente, embora sem aprofundar, por se manter fiel ao seu pensamento pÃs-metafÃsico. Quais as consequÃncias disso para sua proposta de um diÃlogo entre secularismo e religiÃo na democracia deliberativa e mesmo para sua anÃlise do fenÃmeno religioso? O dÃficit ontolÃgico e metafÃsico, analisado primeiramente na filosofia teÃrica, em Verdade e justificaÃÃo, percorreria igual-mente sua filosofia polÃtica, à medida que Habermas nÃo reflete acerca do carÃter universal do bem na sua defesa da Ãtica do justo. Finalmente, o dÃficit ontolÃgico e metafÃsico alcanÃaria tambÃm sua anÃlise dos discursos religiosos, restritos à pragmÃtica, apesar de Habermas reconhecer a importÃncia das religiÃes, quando traduzem suas intuiÃÃes essenciais para uma linguagem pÃblica e secular. Puntel, nesse sentido, coloca uma questÃo teÃrica, que o leva a afirmar, com razÃo, que a metafÃsica à a instÃncia em que se articula o conteÃdo da religiÃo. Como o problema de Habermas à puramente pragmÃtico, isto Ã, como tornar possÃvel um diÃ-logo entre crentes e nÃo crentes, ele nÃo leva em consideraÃÃo a dimensÃo metafÃsica da religiÃo, mas apenas seu conteÃdo Ãtico. Nesse contexto, à essencial distinguir claramente duas questÃes que aparecem em Habermas: 1) um problema teÃrico: Habermas aceita a centralidade da linguagem numa teoria, embora possua uma anÃlise unilateral da linguagem, por reduzi--la a uma anÃlise da dimensÃo pragmÃtica; 2) um problema prÃtico: como à possÃvel a convivÃncia entre crentes e nÃo crentes numa sociedade pluralista e democrÃtica? Dessa forma, em Habermas, diversas questÃes podem ser avaliadas tanto à luz da filosofia como da sociologia. Contudo, tal fato traz tambÃm uma sÃrie de confusÃes nÃo apenas do prÃprio Habermas como igualmente de seus intÃrpretes e crÃticos, uma vez que as questÃes, sejam elas filosÃficas ou sociolÃgicas, sÃo postas como sendo de mesmo tipo. Um exemplo disso à o tema da religiÃo, que ora aparece a partir de um ponto de vista sociolÃgico de uma teoria da sociedade, ora a partir de um viÃs filosÃfico e propriamente teÃrico. Este trabalho, contudo, encontra-se no Ãmbito estritamente filosÃfico, haja vista que haveria um dÃficit ontolÃgico e metafÃsico na sistemÃtica do pensamento de Habermas, tendo consequÃncias em sua anÃlise limitada do fenÃmeno religioso, restrito à dimensÃo pragmÃtica da linguagem. / The problem to be raised in this thesis is that there is, in JÃrgen Habermasâ philosophy, an ontological deficit (a lack of a theory of the beings) and also a metaphysical dÃficit (the lack of a theory of the Being). Habermasâs thinking would, as far as we are concerned, be reduced to pragma- tics, leaving no room to the deepening of ontological and metaphysical questions, which Habermas himself implicitly suggests, although without further elaboration, for remaining faithful to his post-metaphysical thinking. Anyway, what are the consequences of such thinking for his proposal of a dialogue between secularism and religion in the deliberative democracy and even for his analysis of a religious phenomenon? The ontological and metaphysical deficit, first analyzed in the theoretical philosophy, in Truth and justification, would equally run its political philosophy, once Habermas does not reflect on the universal character of the good, in his defense of the ethics of the righteous. Finally, the ontological and metaphysical deficit would also reach its analysis of religious discourses, restricted to pragmatics, although Habermas recognizes the importance of religions when they translate their essential intuitions into a public and secular language. Puntel, in this sense, highlights a theoretical question, which leads him to rightly affirm that metaphysics is the instance in which the contents of religion is articulated. Since Habermasâ problem is purely pragmatic, that is, how to enable a dialogue between believers and non-believers, he does not take into account the metaphysical dimension of religion, but only its ethical contents. It is essential, in this context, to clearly distinguish two questions that appear in Habermas. 1) A theoretical problem: Habermas accepts the centrality of the language in a theory, although it has a unilateral analysis of the language, by reducing it into an analysis of the pragmatic dimension of the language; 2) A practical problem, he wonders: How may coexistence between believers and non-believers in a pluralistic and democratic society be possible? Thus, in Habermas, several questions can be eva-luated both in the light of philosophy and sociology. However, this fact also brings a series of confusions not only of Habermasâ himself, but also of his interpreters and critics, since the questions, no matter wheather they are philosophical or sociological, they are exposed as being of the same type. An example of such theme is religion, which now appears from a sociological point of view of a theory of society, sometimes through a philosophical and properly theoretical bias. Our work, however, is strictly philosophical, once in our view there would be an ontological and metaphysical deficit in Habermasâ ways of thinking, with consequences in his limited analysis of the religious phenomenon, restricted to the pragmatic dimension of the language.

nÃo hà / A dissertaÃÃo que ora à trazida à luz se ocupa, in stricto sensu, da investigaÃÃo filosÃficocientÃfica acerca do conhecimento nas diretrizes curriculares nacionais do Curso de graduaÃÃo em FarmÃcia (DCNF) e os seus limites, submetendo tal categoria à lupa da ontologia marxiana. Por sua vez, in lato sensu, a pesquisa traz à baila a importÃncia de se efetivar um estudo calcado em bases materiais, balisado na incessante aproximaÃÃo onto-histÃrica ao objeto estudado. A sistematizaÃÃo textual divide-se em dois capÃtulos que possuem relativa autonomia, embora tenham um sentido histÃrico de determinaÃÃo ontolÃgica. O capÃtulo inicial destina-se a alicerÃar a fundamentaÃÃo daquilo que o conhecimento Ã, ou em outros termos, a sua gÃnese e funÃÃo. Desta forma, as abstraÃÃes concretas da filosofia de Marx (em seus escritos atà 1850) e LukÃcs (em seus textos sobre a Ontologia do ser social) foram postas vis-Ã-vis Ãs descobertas cientÃficas da paleoantropologia atual, com o intuito, nÃo de defender gnosiologicamente o pensamento de determinado autor em particular, mas sim de desvelar (ontologicamente) o objeto em-si. Por conseguinte, foram estudadas tanto categorias filosÃficas como cientÃficas (teleologia, causalidade, bipedismo-tecnologia-tamanho do cÃrebro-aumentado, especializaÃÃo e nÃo-especializaÃÃo), sendo analisadas na inerface entre o biologico-causal e o histÃrico-cultural; do salto ontolÃgico de ser natural (orgÃnico e inorgÃnico) a ser social, desvelando o devido lugar de importÃncia (ontolÃgica) do conhecimento em relaÃÃo ao trabalho. No Ãltimo capÃtulo foi feito o cotejo crÃtico à noÃÃo de conhecimento das DCNF em relaÃÃo ao conhecimento fundamentado onto-historicamente. Neste direcionamento, foram utilizados referÃnciais que se dedicam à pesquisa em educaÃÃo farmacÃutica de diversas orientaÃÃes teÃricas. / The dissertative text which now is brought to light deals, in stricto sensu, with the philosophical-scientific investigation about the knowledge in the national curricular guidelines of the graduation course in Pharmacy (DCNF) and its limits, submiting such category to the precision of the marxian ontology. By its time, in lato sensu, the research brings to sight the importance of carrying out a study paved on material bases, guided by the incessant ontohistorical approximation to the studied object. The textual systematization is divided into two chapters which own relative independence, although they have a historical sense of ontological determination. The initial chapter is intended for to provide base to the grounding of what the knowledge is, or, in other terms, its genesis and function. This way, the concrete abstractions of Marxâs philosophy (in his writings until 1850) and LukÃcs (in his texts about the Ontology of the social being) were put vis-Ã-vis to the scientific discoveries of the current paleoanthropology, aiming not to defend gnosiologically the thought of some author in particular, but to unveil (ontologically) the self object. Consequently, both philosophical categories and scientific categories (teleology, causality, bipedalism-tecnology-brainincreased size, specialized and non-specialized) were studied, into being analyzed in their interface between the biological-causal and the historical-cultural; from the ontological bound of natural being (organic and inorganic) to social being, unveiling the proper place of (ontological) importance of the knowledge with reference to the labor. In the last chapter, the critical comparison of the notion of knowledge of the DCNF with reference to the ontohistorically grounded knowledge was done. Under this management, referential dedicated to the research in pharmaceutical education of several theoretical orientation was used.