Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-01-05T12:44:50Z No. of bitstreams: 1 timothyongaroorsi.pdf: 4991531 bytes, checksum: d1846f85895227892c0d9a212b832b4c (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2017-01-31T11:29:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 timothyongaroorsi.pdf: 4991531 bytes, checksum: d1846f85895227892c0d9a212b832b4c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-31T11:29:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 timothyongaroorsi.pdf: 4991531 bytes, checksum: d1846f85895227892c0d9a212b832b4c (MD5) Previous issue date: 2016-06-23 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho objetiva contribuir com o processo de transição agroecológica da comunidade remanescente de quilombo São Pedro de Cima, localizada em uma área rural do município de Divino, Minas Gerais, e o fortalecimento do Núcleo de Estudos em Agroecologia e Produção Orgânica Ewè, Da Universidade Federal de Juiz de Fora. Para isso, em uma perspectiva da pesquisa-ação, buscou-se elucidar quais são os limites e as potencialidades da transição agroecológica na comunidade, a partir de métodos de diagnósticos participativos. Estes diagnósticos colocaram em evidência pontos críticos centrais para a sustentabilidade econômica, ecológica, social, cultural e produtiva que orientaram os investimentos desta pesquisa. Debruçou-se, portanto, sobre estratégias territoriais e produtivas de um agroecossistema familiar em transição agroecológica, buscando evidenciar conexões sinérgicas entre os saberes tradicionais, as técnicas, a organização social da produção agrícola e os sujeitos envolvidos no processo. Concluiu-se, portanto, que a sustentabilidade local depende de uma rede de relações solidárias e recíprocas entre os moradores da comunidade, na qual a principal estratégia de sobrevivência está baseada em uma policultura dirigida tanto para o autoconsumo quanto para a comercialização. Desta maneira, a agricultura local carrega a contradição complexa de ser um arranjo entre dois modelos agrícolas e agrários orientados por diferentes racionalidades. / This paper aims to contribute with agroecology transition process from the remaining community Quilombo São Pedro de Cima, located in the country area of Divino, Minas Gerais, and the strengthen of Núcleo de Estudos em Agroecologia e Produção Orgânica Ewè, Universidade Federal de Juiz de Fora. To do so, in a research-action perspective, they sought to elucidate what are the limitations and potentialities from agroecology transition in São Pedro de Cima from participatory diagnostics. These diagnostics put in evidence central critical points for economical, ecological, social, cultural and productive sustainability which orientate the research investments. Embracing, therefore, over the territorial and productive strategies from a familiar agroecosystem in agroecology transition, pursuing to evidence the synergic connections between traditional knowledge, the agricultural production social organization and subjects involved in the process. It is possible to conclude, therefore, that the local sustainability depends of a solidary and reciprocal relations network between the community members, where the main survival strategy is based at a polyculture orientated for both self-consumption and commercialization. Thus, the local agriculture bear a complex contradiction of being an arrangement between two agricultural and agrarian models orientated by different rationalities.

Resumo O Vale do Ribeira é uma área que ocupa cerca de 10% da região sul do estado de São Paulo e abriga pelo menos 25 comunidades remanescentes de quilombos. Dessas, 13 já foram oficialmente reconhecidas ou estão em fase de reconhecimento. Com o objetivo de contribuir para o conhecimento da estrutura populacional e da história da formação desses remanescentes de quilombos, estudamos os indivíduos do sexo masculino de seis comunidades: Abobral Margem Esquerda (48), Galvão (22), São Pedro (22), Pedro Cubas (60), Pilões (15) e Maria Rosa (9), além de uma amostra de 81 homens da cidade de São Paulo, em relação a quatro locos polimórficos do cromossomo Y: dois microssatélites (DYS19 e DYS390), um SNP (DYS199) e uma inserção de Alu (DYS287). Os genótipos foram identificados por meio da amplificação do DNA pela reação em cadeia da polimerase (PCR), seguida de eletroforese em gel de poliacrilamida. Um quinto marcador foi estudado, um SNP (M168), apenas em alguns indivíduos selecionados. Nesse caso os genótipos foram identificados por seqüenciamento direto do DNA. As freqüências alélicas no DYS19 e DYS390 indicaram que nas populações por nós estudadas há uma importante contribuição patrilinear portuguesa. O SNP DYS199, por possuir um alelo-específico de ameríndios, o alelo T, indicou uma baixa contribuição patrilinear ameríndia entre as comunidades de quilombo. Essa contribuição foi detectada somente na população de Pedro Cubas. A inserção de Alu YAP (DYS287), por ser muito freqüente entre africanos, é um bom indicador de contribuição paterna africana. No entanto, nem todos os africanos a possuem. Por essa razão o marcador M168 veio completar a informação em relação à origem africana do cromossomo Y. Esses marcadores moleculares indicaram uma contribuição masculina provavelmente africana nos quilombos, em freqüências que variaram de 11 a 55%. Somente em Pedro Cubas, a freqüência de cromossomos Y de origem africana superou a freqüência de cromossomos Y de origem européia. Em Abobral, a freqüência de cromossomo Y provavelmente africano chegou a aproximadamente 40%, revelando serem essas duas populações as mais africanas do ponto de vista do cromossomo Y. O total das populações de quilombo apresentou índice de diversidade genética haplotípica equivalente ao da amostra de São Paulo, provavelmente devido à diversidade das populações africanas que as constituíram ou à mistura com populações de outros grupos étnicos. Entre as comunidades de quilombo, Galvão foi a que apresentou menor índice de diversidade, indicando que nessa comunidade o efeito do fundador foi o mais notável. O haplótipo mais freqüentemente observado em Galvão tem provável origem européia. Quando observamos o dendrograma que reúne as populações quilombolas, a população de São Paulo e outras populações da literatura, os quilombos de Galvão, São Pedro e Abobral mostraram-se mais próximos das populações africanas do que das demais populações da literatura. Dentre os remanescentes de quilombos, Pedro Cubas é a única com afinidade com os ameríndios. Pilões e Maria Rosa ficaram mais próximas de São Paulo, bem como de brasileiros brancos e portugueses, indicando maior contribuição européia. / Abstract At least 25 quilombos remnants are supposed to exist in the Vale do Ribeira region, located in the southern part of São Paulo State. Thirteen of those quilombo remnants have already been identified and officially recognized. In order to understand the structure and history of the foundation of these quilombo remnants, we studied male individuals belonging to six populations: Abobral Left Margin (48 individuals), Galvão (22), São Pedro (22), Pedro Cubas (60), Pilões (15) and Maria Rosa (9), in addition to 81 individuals sampled from the city of São Paulo, for four Y chromosome polymorphic loci: two microsatellite loci (DYS19 and DYS390), one SNP (DYS199) and one Alu insertion (YAP). The genotypes were identified by DNA amplification by polymerase chain reaction (PCR) followed by acrylamide gel electrophoresis. A fifth locus was also analysed, by a different SNP (M168), but only in a few individuals. In this analysis DNA direct sequencing was employed. The allelic frequencies in the locus DYS19 indicated significant male Portuguese contribution in the quilombos. The Amerindian specific allele (T) of the DYS199 locus indicated little or no contribution from Amerindian males, except the population of Pedro Cubas. The Alu insertion (YAP or DYS287), frequent in Africans, is a good indicator of African ancestry, although not all Africans show it. Thus, the analysis of the M168 locus helped to determine the origin of Y chromosomes. These markers indicated a range from 11 to 55% of probable African contribution in the quilombos. Only in Pedro Cubas the frequency of African Y chromosomes was higher than the one European Y chromosomes. In Abobral, the frequency of African Y chromosomes was approximately 40%, being the most African of the quilombo populations, when Y chromosomes are considered. The total haplotype diversity in the quilombos was similar to the one observed for the sample from São Paulo, probably due to the diversity of African populatons that originated the quilombos, or the admixture with other ethnic groups. Galvão showed the lowest diversity, indicating that this population was the most influenced by founder effects. In the neighbor-joining tree built with allelic frequencies obtained in the quilombos, São Paulo and other populations previously reported, the quilombos of Galvão, São Pedro and Abobral were closer to the African populations and Pedro Cubas is the only one close to Amerindians. Pilões and Maria Rosa were closer to São Paulo, white Brazilians and Portuguese populations, indicating European contribution.

[pt] Esse trabalho é fruto de uma pesquisa sobre a construção da identidade quilombola e as relações com o campo da educação, em uma comunidade remanescente de quilombos, situada no município de Quatis, Estado do Rio de Janeiro. Do mesmo modo, pretendemos investigar como o reconhecimento dos remanescentes de quilombos, enquanto sujeitos de direito, é traduzido em termos de políticas públicas, ao nível do MEC/Conselho Nacional de Educação e Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização, Diversidade e Inclusão – SECADI, tendo nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Escolar Quilombola, a sua expressão máxima. Para tal, objetiva-se analisar como a educação escolar quilombola vem sendo constituída na mediação entre o Estado, o movimento quilombola, os pesquisadores, a Escola de Santana e a Secretaria Municipal de Educação de Quatis. Numa perspectiva, que busca compreender a dinâmica das relações entre o macro e o micro, entre o particular e o geral. A pesquisa baseou-se em observação da comunidade e do cotidiano escolar, em entrevistas, relatos e na análise de documentos. O referencial teórico esteve ancorado, principalmente na teoria do reconhecimento de Fraser, Honneth e Taylor, como nos pressupostos teórico-metodológicos dos Ciclos de Políticas de Stephen Ball. / [en] This work is the result of a research on the construction of identity quilombola and relations with the field of education, in a community reminiscent of quilombos, situated in the city of Quatis, state of Rio de Janeiro. We intend to investigate how the recognition of quilombo, as subjects of law, is translated in terms of public policy at the level of the MEC / National Council of Education and Department of Continuing Education, Literacy, Diversity and Inclusion - SECADI, and Curriculum Guidelines National Educational School Quilombola, its maximum expression rules. To this end, the objective is to analyze how the quilombola school education has been made in the mediation between the State, the movement quilombola, researchers, school of Santana and the Municipal Departament of Education Quatis. A perspective that seeks to understand, the dynamics of relationships between, macro and micro, between the particular and the general. The research was based on comment of the community and the daily pertaining to scool, in interviews, stories and the document analysis. The theoretical referencial was anchored mainly in the theory of the recognition of Nancy Fraser, Axel Honnet and Charles Taylor, as in estimated the theoretician-metodologics of the Cycles of Politics of Stephen Ball.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-06-26T19:54:01Z No. of bitstreams: 1 anaclaudiagoncalves.pdf: 7112659 bytes, checksum: 1397977af1f9d4fbacb75dae08f7c3ac (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-06-26T19:54:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 anaclaudiagoncalves.pdf: 7112659 bytes, checksum: 1397977af1f9d4fbacb75dae08f7c3ac (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-26T19:54:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 anaclaudiagoncalves.pdf: 7112659 bytes, checksum: 1397977af1f9d4fbacb75dae08f7c3ac (MD5) Previous issue date: 2017-03-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho focaliza-se na experiência da comunidade quilombola do Baú, localizada no município de Araçuaí, estado de Minas Gerais. A proposta desta pesquisa consiste em investigar como a cidadania configura-se neste território, após o reconhecimento legal do Estado ás comunidades quilombolas. Esta cidadania será analisada a partir das estratégias de ação política que são desenvolvidas frente as demandas sociais e ao reconhecimento identitário. Neste sentido, intenciono entender a partir da memória que produzem, como os processos de aprendizagem sobre os direitos quilombolas são construídos pelos membros da comunidade. Para o caso da presente pesquisa, pretende-se intercalar a utilização de fontes orais e textuais, tendo em vista que sua perspectiva é tratar tanto de aspectos que envolvem as políticas públicas voltadas para a reparação - em especial as que se encontram no Programa Brasil quilombola (PBQ) –, quanto o desdobramento de tais políticas na organização dos quilombolas do Baú, através de entrevistas com representantes da comunidade. Além disso, pretende-se analisar o desenrolar de tais políticas na administração do município de Araçuaí, por meio dos depoimentos orais coletados com agentes públicos locais. Neste sentido, evidenciar a articulação entre a organização social destes sujeitos e as políticas públicas, pode contribuir com as discussões travadas no campo das políticas públicas e com a ressignificação que compõe os quilombos na atualidade. Entendo que este estudo poderá também corroborar para compreensão histórica das práticas que se tem atribuído como necessárias à formação cidadã, podendo, com isso, fomentar os debates que buscam uma concepção mais ampla do conceito de cidadania. / This work focuses on the experience of the Baú quilombola community, located in the municipality of Araçuaí, state of Minas Gerais. The proposal of this research consists of investigating how the citizenship is configured in this quilombola territory, after the legal recognition of the State to the quilombola communities. This citizenship will be analyzed from the strategies of political action that are developed in front of the social demands and the indenitario recognition. In this sense, I intend to understand from the memory they produce, as the processes of learning about quilombola rights are built by members of the community. In the case of the present research, the intention is to intercalate the use of oral and textual sources, considering that its perspective is to deal with both aspects that involve the public policies aimed at the repair - especially those that are found in the Quilombola Brasil Program (PBQ), as well as the deployment of such policies in the organization of the Baú quilombolas, through interviews with representatives of the community. In addition, it intends to analyze the development of such policies in the administration of the municipality of Araçuaí, through the oral testimonies collected with local public agents. In this sense, to highlight the articulation between the social organization of these subjects and the public policies, can contribute to the discussions in the field of public policies and with the resignification that makes up the quilombos in the present time. I believe that this study can also confirm the historical understanding of the practices that have been attributed as necessary to citizenship education, and can therefore foster debates that seek a broader conception of the concept of citizenship.

A porção paulista do Vale do Ribeira concentra a maior quantidade de comunidades remanescentes de quilombos do estado de São Paulo, abrangendo uma área de cerca de 10% de seu território. Por meio das análises de marcadores moleculares, de frequências de casais com mesmo sobrenome e de dados genealógicos, procuramos obter parâmetros globais de caracterização das comunidades: sistema de cruzamentos e medidas de subestruturação populacional. Utilizamos dados genealógicos de cerca de 2000 indivíduos e moleculares de cerca de 1000 indivíduos das comunidades de Maria Rosa, Pilões, Galvão, São Pedro, Pedro Cubas, Ivaporanduva, Sapatu, André Lopes, Nhunguara, Abobral (margens esquerda e direita), Poça e Reginaldo. A estimativa média de F obtida pela análise de genealogias apresentou valor 0,00134, o qual, embora subestimado devido à falta de informações genealógicas, é cerca de 1,5 vezes mais elevado do que a estimativa apresentada para a população total brasileira e duas vezes maior que a obtida para o estado de São Paulo, comparando-se a valores apresentados em outros isolados da literatura. A partir das análises de locos genômicos obtivemos, para as comunidades separadamente, os valores médios de F relativos aos 239 locos de todas as comunidades, dentre os quais 12 (5%) mostraram-se estatisticamente diferentes de zero ao nível de P <= 0,05/n, frequência esperada de desvios ocorrendo ao acaso. Quando analisada de forma conjunta, a população apresentou quatro dos 30 locos (13,33%) com desvios significativos de pan-mixia, valor acima do esperado ao acaso, o que indica um excesso de homozigose no isolado total. Obtivemos o valor médio total de F pela ponderação dos F de cada um dos locos pelos recíprocos de suas variâncias, estas calculadas por meio de uma metodologia inédita proposta neste trabalho, a qual é aplicável a casos de marcadores contendo mais de dois alelos. O valor médio de F que obtivemos é comparável aos obtidos de outros isolados da literatura. Os valores do índice Fst obtidos em uma análise de subestruturação populacional tiveram valores modestos geralmente bem menores que 5%, indicando a presença de níveis de subestruturação muito modestos. / Vale do Ribeira is a region located at the southern part of the state of São Paulo, corresponding to about 10% of its territory. Most of the quilombo remnants of the state are placed inside this region. Using both molecular markers and genealogical data analyses, we estimated population genetic parameters from the communities (breeding system and subestructure organization). Genealogical and molecular data (collected from 2000 and 1000 individuals respectively) were obtained from 13 quilombo communities: Maria Rosa, Pilões, Galvão, São Pedro, Pedro Cubas, Ivaporanduva, Sapatu, André Lopes, Nhunguara, Abobral (both left and right edges), Poça e Reginaldo. Genealogical analysis enabled us to obtain a mean F value of 0.00134, that represents an underestimate of the true value due to lack of reliable genealogical information. Even so, this value is almost 1.5 times higher than the value estimated for the total Brazilian population and almost twice as high than the same parameter estimated for the state of São Paulo. By means of genomic loci data analysis, we obtained mean nF/n value for the quilombo communities separately. Twelve (5%) out of a total of 239 loci from eight communities were in p2:2pq:q2 ratios, as expected by chance; and for the set of all quilombo communities, four (13.33%) out of 30 loci deviated significantly from Hardy-Weinberg ratios, indicating an excess of homozygosis. We also estimated the weighted mean value of F for the whole population by averaging the nF/n values obtained from each locus by the reciprocal of their corresponding variances. For calculating the variance of estimated nF/n values we developed a novel method that can be easily generalized to the case of any number of alleles segregating at an autosomal locus/ No significant levels of population subtructure were detected since the estimated Fst values among populations were in general quite modest. We present also, as attachment to this work, the listings of the main computer program codes we used in our calculations and a section on the evolution of the fixation index F under different systems of regular endogamy.

A pesquisa apresentada nesta tese tem como objetivo realizar uma análise e reflexão sobre as estratégias metodológicas da agroecologia, com o intuito de compreender a forma pela qual lógicas econômicas não capitalistas (camponesa, quilombola e/ou indígena) têm participado e/ou poderiam participar do processo de construção- concepção e execução- deste campo do conhecimento. Numa busca por caminhos que indicassem as formas de equalizar as relações de poder inerentes ao diálogo de saberes e fazeres previsto na teoria agroecológica, optou-se por analisar a comunidade quilombola do bairro Ribeirão Grande -localizada no Vale do Ribeira, Barra do Turvo/SP - e suas experiências de produção agroflorestal e envolvimento com uma associação/cooperativa agroflorestal reconhecida nacional e internacionalmente, a Cooperafloresta. O recorte analítico neste território, portanto, compreende a investigação tanto sobre a comunidade quilombola, quanto sobre as estratégias metodológicas da Cooperafloresta. No decorrer da pesquisa identificou-se a existência de uma tensão entre o saber-fazer quilombola e o saber-fazer agroflorestal. Para compreender o processo de formação deste conflito e analisar as formas de relação estabelecidas no âmbito das experiências agroecológicas, realizou-se: uma análise biográfica da liderança quilombola Nilce de Pontes Pereira do Santos; um histórico e caracterização da comunidade do Ribeirão Grande desde o seu interior; e uma discussão sobre a forma pela qual a Cooperafloresta se constituiu naquele território. A intersecção entre estas três perspectivas de análise nos permitiu estabelecer cinco constatações, que se orientaram, de forma geral, para a identificação da contribuição da geografia à agroecologia . A conclusão desta pesquisa indicou a pertinência da orientação do método agroecológico à apreensão da totalidade da identidade local e da agroecologia enquanto contribuição ao movimento de comunidades rurais não capitalistas. / The research presented in this thesis aims to perform an analysis and reflect on the methodological strategies of agroecology, in order to understand the way in which non­ capitalist economic logic (peasant, Maroon and/or indigenous) have been and/or could be involved in the process - design and execution - of building this field of knowledge. Looking for paths that could indicate means to equalize the power relations inherent in the dialogue of knowledge and practices set out in agroecological theory, we chose to analyze the quilombo community of Ribeirão Grande neighborhood - located in the Vale do Ribeira, Barra do Turvo/SP- and their experience with agroforestry production and involvement with an agroforestry association/cooperative nationally and internationally recognized, Cooperafloresta. The analytical approach in this area therefore includes research on both the quilombo and the methodological strategies of Cooperafloresta. The existence of a tension between the quilombo and the agroforestry know-hows could be identified during the study. Research took place in order to understand the process of formation of this conflict and analyze the forms of relationship established under the agroecological experiences: a biographical analysis of quilombo leader Nilce de Pontes Pereira do Santos; a past history and characterization of Ribeirão Grande community from the inside; and a discussion about how Cooperafloresta has been constituted on that territory. The intersection of these three perspectives of analysis allowed us to establish tive findings, which guided, in general, to identifying the contribution of geography to agroecology. The conclusion of this research indicated the relevance of the guidance of agroecological method to the seizure of all the local identity and of agroecology as a contribution to the movement of rural non-capitalist communities.

Submitted by Patricia Figuti Venturini (pfiguti@anhembi.br) on 2017-06-14T17:57:18Z No. of bitstreams: 1 Aline Soares Guedes.pdf: 3193706 bytes, checksum: 2e87bad5d9ec35be28e6fad5836ba255 (MD5) / Approved for entry into archive by Patricia Figuti Venturini (pfiguti@anhembi.br) on 2017-07-07T18:48:20Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Aline Soares Guedes.pdf: 3193706 bytes, checksum: 2e87bad5d9ec35be28e6fad5836ba255 (MD5) / Approved for entry into archive by Patricia Figuti Venturini (pfiguti@anhembi.br) on 2017-07-07T18:49:22Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Aline Soares Guedes.pdf: 3193706 bytes, checksum: 2e87bad5d9ec35be28e6fad5836ba255 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-07T18:49:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Aline Soares Guedes.pdf: 3193706 bytes, checksum: 2e87bad5d9ec35be28e6fad5836ba255 (MD5) Previous issue date: 2016-08-31 / The reflection on the preservation of traditions resulted in the development of the research problem of this thesis , to inquire why the commensality practices and integration of community members through sociability did not influence the African cultural preservation in the remaining quilombo Cafundó , located in the municipality of Salto de Pirapora , State of Sao Paulo. By nature qualitative, the study’s general objective is to analyse the role of commensality and rituals that create sociability in the preservation of memory through ethnographic and bibliographic methods. The specific objectives amount to an historical contextualization of quilombos in Brazil and the identification of remaining quilombo communities in the state of Sao Paulo, the investigation and analysis of festivities and routines that constitute both the ancient and current rites of commensality and sociability, and, finally, the identification of practices of commensality and sociability in Cafundó. The study finds that the traditions and customs of the quilombo have in fact lost considerable force owing to the lack of interest of younger residents, who, discriminated against and lacking incentives, distance themselves from the culture of their ancestors. Consequently, the dissolution of some older quilombos has led to the recession of some activities, such as candomblé and the practice of using Cupópia, a dialect autochthonous to Cafundó. It is evident that, beyond this, religions present in the quilombo also motivates a separation between residents, and that the ancient practices of commensalitye are no longer employed. Thus, just as sociability has been weakened by the separation between residents, commensality possesses little power to be a factor of preservation and cultural fortification / A reflexão sobre a preservação das tradições resultou no desenvolvimento do problema de pesquisa da presente dissertação, ao indagar o motivo pelo qual as práticas de comensalidade e a integração dos membros da comunidade por meio da sociabilidade não influenciaram a preservação cultural africana no quilombo remanescente Cafundó, localizado no município de Salto de Pirapora, no Estado de São Paulo. De natureza qualitativa, apresenta por objetivo geral estudar o papel da comensalidade e dos rituais que geram a sociabilidade na preservação da memória da comunidade, mediante pesquisa etnográfica e bibliográfica. Os objetivos específicos resumem-se à contextualização histórica dos quilombos no Brasil e identificação dos remanescentes do Estado de São Paulo, a investigação e análise das festividades e rotinas que integram os ritos de comensalidade e sociabilidade antigos e atuais da comunidade e, finalmente, a identificação das práticas de comensalidade e sociabilidade do Cafundó. Constatou-se que as tradições e costumes do quilombo têm de fato se perdido em velocidade considerável devido a falta de interesse dos moradores jovens, que discriminados e não incentivados, distanciam-se da cultura de seus antepassados e, por consequência, o falecimento dos quilombolas mais velhos têm encerrado algumas das atividades, tais como o candomblé e a prática do uso do Cupópia, dialeto próprio do Cafundó. Evidenciou-se, além disso, que as religiões presentes no quilombo também são motivo de afastamento entre os moradores e que as práticas de comensalidade antigas já não são mais usadas e, portanto, assim como a sociabilidade enfraquecida pelo afastamento entre os moradores, não têm poder de ser fator de preservação e fortalecimento cultural no contexto em que o quilombo encontra-se hoje.

Submitted by Yume Kikuda Silveira null (yu_silveira@hotmail.com) on 2018-02-09T13:02:11Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Silveira Yume K.pdf: 11373218 bytes, checksum: 60c1b73e1714c24d86fcd501d377cc5b (MD5) / Rejected by Ana Paula Santulo Custódio de Medeiros null (asantulo@rc.unesp.br), reason: Fala a folha de aprovação. Você colocou a folha de qualificação. Por gentileza, verificar na seção de Pós-Graduação. on 2018-02-09T16:01:05Z (GMT) / Submitted by Yume Kikuda Silveira null (yu_silveira@hotmail.com) on 2018-02-09T17:42:49Z No. of bitstreams: 1 Dissertação YUME KIKUDA SILVEIRA.pdf: 22268400 bytes, checksum: 868a7a8c9bcb4174a514ab9a648fe42c (MD5) / Rejected by Ana Paula Santulo Custódio de Medeiros null (asantulo@rc.unesp.br), reason: A dissertação está duplicada no arquivo pdf. on 2018-02-09T18:07:15Z (GMT) / Submitted by Yume Kikuda Silveira null (yu_silveira@hotmail.com) on 2018-02-12T12:42:03Z No. of bitstreams: 1 Dissertação SILVEIRA YUME KIKUDA.pdf: 13557803 bytes, checksum: 9da0b4c1fb71933317e43bb115f3866b (MD5) / Rejected by Ana Paula Santulo Custódio de Medeiros null (asantulo@rc.unesp.br), reason: Falta a ficha catalográfica, que deve vir logo após a folha de rosto. on 2018-02-14T16:28:11Z (GMT) / Submitted by Yume Kikuda Silveira null (yu_silveira@hotmail.com) on 2018-02-14T18:46:11Z No. of bitstreams: 1 Dissertação YUME KIKUDA SILVEIRA.pdf: 13739127 bytes, checksum: cdc730377216cc422aa2c58ea1a97cb8 (MD5) / Rejected by Ana Paula Santulo Custódio de Medeiros null (asantulo@rc.unesp.br), reason: A ficha catalográfica está no lugar errado. Ela deve vir após a folha de rosto. on 2018-02-15T10:02:27Z (GMT) / Submitted by Yume Kikuda Silveira null (yu_silveira@hotmail.com) on 2018-02-15T11:23:26Z No. of bitstreams: 1 Dissertação YUME KIKUDA SILVEIRA.pdf: 13924824 bytes, checksum: 2cd93ae31eae86cda2d2995e594fddc4 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Paula Santulo Custódio de Medeiros null (asantulo@rc.unesp.br) on 2018-02-15T12:22:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 silveira_yk_me_rcla.pdf: 13890142 bytes, checksum: b306db19ebb0ea7fd338c0bec7d84b6e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-02-15T12:22:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 silveira_yk_me_rcla.pdf: 13890142 bytes, checksum: b306db19ebb0ea7fd338c0bec7d84b6e (MD5) Previous issue date: 2017-12-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / O presente trabalho teve como objetivo realizar um estudo sobre a comunidade quilombola Mandira, que se localiza no Vale do Ribeira, na zona rural do município de Cananéia, litoral sul de São Paulo. Com o intuito de conhecer, compreender e interpretar as transformações e mudanças que estão em processo na comunidade, decorrentes do reconhecimento oficial da Terra de Quilombo e da criação da Reserva Extrativista, ambas no ano de 2002, a partir das experiências e percepções dos moradores de Mandira. Essa pesquisa visa colaborar com o debate sobre populações quilombolas e a sua relação com o território. Além de contextualizar a formação e a transformação dos quilombos brasileiros, e contribuir para a valorização da identidade cultural quilombola dessa importante comunidade. Para a realização desta pesquisa foram necessários levantamentos bibliográficos para aprofundamento na temática, levantamento de dados secundários no IBGE, ISA, ITESP entre outros. A realização dos trabalhos de campo foi fundamental para a efetivação da pesquisa, o primeiro trabalho de campo realizado em 2014, foi possível conhecer a comunidade e ver que seria possível a realização desta pesquisa. Já o segundo trabalho de campo, realizado em 2015, foram realizadas seis entrevistas e no terceiro, e último trabalho de campo, realizado em 2017, foram realizadas mais 3 entrevistas, por meio de um roteiro semiestruturado, com lideranças e moradores do Mandira. Como resultados, a transformação que salta aos olhos, é referente as construções físicas, desde 2014, o primeiro contato com a comunidade, até 2017, várias construções e mudanças estruturais surgiram e que mudaram a configuração da comunidade. Como a construção do Restaubar Ostra Cataia, dos banheiros de uso público, a reforma e construção da extensão do galpão do centro cultural, muito utilizado em festas e eventos, a piscina, entre outras. Essas novas construções e reformas estão sendo motivadas especialmente pelo turismo de base comunitária que tem se fortalecido em toda a comunidade Mandira. Também foi possível perceber, uma transformação da comunidade no quesito ambiental, no manejo e cuidado do mangue e da extração das ostras, houve uma tomada de consciência no quesito do mangue, pois a extração de ostras estava desenfreada, afetando a capacidade de produção do manguezal. Depois da criação da Cooperostra, seguem um plano de manejo da reserva extrativista, para mitigar o impacto no mangue, que foi causado no passado e hoje já foi revertido. Outra transformação essencial para a comunidade Mandira, foi relacionada a sua identidade cultural, durante muitos anos os moradores sentiam vergonha de serem reconhecidos como mandiranos, pois sofriam racismo e preconceitos, por serem negros, da zona rural e extratores de ostras no manguezal. O quilombo de Mandira deve ser valorizado tanto por sua história, quanto por sua identidade quilombola, como também pelas práticas de conservação da natureza, da Mata Atlântica e do Manguezal. / The present work had as objective to carry out a study on the quilombola community Mandira, that is located in the Ribeira Valley, in the rural zone of the municipality of Cananéia, south coast of São Paulo. With the purpose of knowing, understanding and interpreting the transformations and changes that are in process in the community, due to the official recognition of Quilombo Land and the creation of the Extractive Reserve, both in the year 2002, based on the experiences and perceptions of the inhabitants of Mandira. This research aims to collaborate with the debate about quilombola populations and their relation with the territory. In addition to contextualizing the formation and transformation of Brazilian quilombos, and contributing to the appreciation of the cultural identity of this important community. For the accomplishment of this research it was necessary bibliographical surveys for deepening in the thematic, survey of secondary data in the IBGE, ISA, ITESP among others. The accomplishment of the fieldwork was fundamental for the accomplishment of the research, the first fieldwork conducted in 2014 was possible to know the community and see that it would be possible to carry out this research. The second fieldwork, conducted in 2015, was conducted six interviews and in the third, and last field work, held in 2017, three more interviews were conducted, through a semi-structured script, with leadership and residents of Mandira. As a result, the transformation that jumps to the eye, refers to the physical constructions, since 2014, the first contact with the community, until 2017, there were various constructions and structural changes that changed the configuration of the community. Like the construction of the Restaurate Ostra Cataia, of the bathrooms of public use, the reform and construction of the extension of the shed of the cultural center, much used in parties and events, the swimming pool, among others. These new constructions and reforms are being especially motivated by community-based tourism that has been strengthened throughout the Mandira community. It was also possible to perceive a transformation of the community in the environmental issue, in the management and care of the mangrove and the extraction of the oysters, there was an awareness of the mangrove as the extraction of oysters was unrestrained, affecting the mangrove production capacity. After the creation of Cooperostra, they follow a plan of management of the extractive reserve, to mitigate the impact in the mangrove, that was caused in the past and today has already been mitigated. Another essential transformation for the Mandira community was related to their cultural identity, for many years the residents were ashamed to be recognized as mandiranos, because they suffered racism and prejudice, because they were black, from the countryside and extractors of oysters in the mangrove. The Mandira quilombo should be valued both for its history, as well as for its quilombola identity, as well as for the conservation practices of nature, Atlantic Forest and Mangue.

A pesquisa apresentada nesta tese tem como objetivo realizar uma análise e reflexão sobre as estratégias metodológicas da agroecologia, com o intuito de compreender a forma pela qual lógicas econômicas não capitalistas (camponesa, quilombola e/ou indígena) têm participado e/ou poderiam participar do processo de construção- concepção e execução- deste campo do conhecimento. Numa busca por caminhos que indicassem as formas de equalizar as relações de poder inerentes ao diálogo de saberes e fazeres previsto na teoria agroecológica, optou-se por analisar a comunidade quilombola do bairro Ribeirão Grande -localizada no Vale do Ribeira, Barra do Turvo/SP - e suas experiências de produção agroflorestal e envolvimento com uma associação/cooperativa agroflorestal reconhecida nacional e internacionalmente, a Cooperafloresta. O recorte analítico neste território, portanto, compreende a investigação tanto sobre a comunidade quilombola, quanto sobre as estratégias metodológicas da Cooperafloresta. No decorrer da pesquisa identificou-se a existência de uma tensão entre o saber-fazer quilombola e o saber-fazer agroflorestal. Para compreender o processo de formação deste conflito e analisar as formas de relação estabelecidas no âmbito das experiências agroecológicas, realizou-se: uma análise biográfica da liderança quilombola Nilce de Pontes Pereira do Santos; um histórico e caracterização da comunidade do Ribeirão Grande desde o seu interior; e uma discussão sobre a forma pela qual a Cooperafloresta se constituiu naquele território. A intersecção entre estas três perspectivas de análise nos permitiu estabelecer cinco constatações, que se orientaram, de forma geral, para a identificação da contribuição da geografia à agroecologia . A conclusão desta pesquisa indicou a pertinência da orientação do método agroecológico à apreensão da totalidade da identidade local e da agroecologia enquanto contribuição ao movimento de comunidades rurais não capitalistas. / The research presented in this thesis aims to perform an analysis and reflect on the methodological strategies of agroecology, in order to understand the way in which non­ capitalist economic logic (peasant, Maroon and/or indigenous) have been and/or could be involved in the process - design and execution - of building this field of knowledge. Looking for paths that could indicate means to equalize the power relations inherent in the dialogue of knowledge and practices set out in agroecological theory, we chose to analyze the quilombo community of Ribeirão Grande neighborhood - located in the Vale do Ribeira, Barra do Turvo/SP- and their experience with agroforestry production and involvement with an agroforestry association/cooperative nationally and internationally recognized, Cooperafloresta. The analytical approach in this area therefore includes research on both the quilombo and the methodological strategies of Cooperafloresta. The existence of a tension between the quilombo and the agroforestry know-hows could be identified during the study. Research took place in order to understand the process of formation of this conflict and analyze the forms of relationship established under the agroecological experiences: a biographical analysis of quilombo leader Nilce de Pontes Pereira do Santos; a past history and characterization of Ribeirão Grande community from the inside; and a discussion about how Cooperafloresta has been constituted on that territory. The intersection of these three perspectives of analysis allowed us to establish tive findings, which guided, in general, to identifying the contribution of geography to agroecology. The conclusion of this research indicated the relevance of the guidance of agroecological method to the seizure of all the local identity and of agroecology as a contribution to the movement of rural non-capitalist communities.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / Esta pesquisa problematiza a temÃtica da juventude em uma comunidade remanescente de quilombos. Tem por finalidade investigar como se constitui e se afirma a identidade quilombola dos jovens moradores da comunidade BastiÃes, no Estado do Cearà (CE); conhecer o cotidiano dos jovens da comunidade BastiÃes, em especial as formas de expressÃes culturais; compreender como os grupos de expressÃo cultural influenciam na formaÃÃo da juventude na comunidade. Para atingi-los, adotei como procedimentos metodolÃgicos a observaÃÃo livre e as entrevistas semiestruturadas para investigar como se organizam os grupos e como esses desenvolvem suas atividades culturais. Durante a pesquisa contei com a participaÃÃo de dez sujeitos. Os resultados mostram que os valores sociais da comunidade foram construÃdos por meio dos antepassados e sobrevivem nos dias atuais. As novas geraÃÃes se expressam na comunidade atravÃs de atividades cotidianas ou em grandes eventos. A localidade apresenta problemas sociais que atingiram muitas geraÃÃes, como a dificuldade de acesso à informaÃÃo e ao conhecimento. Tal situaÃÃo afeta principalmente os jovens que tÃm sua formaÃÃo prejudicada por falhas na estrutura social. Com o advento do acesso à Internet, os jovens passaram a desenvolver atividades culturais e educacionais que contribuem para a valorizaÃÃo dos costumes locais e melhora a qualidade do ensino no que diz respeito ao acesso amplo à informaÃÃo e ao conhecimento, dentre essas atividades estÃo a criaÃÃo de blogs educacionais, grupos de teatro e danÃa. / This research discuss the topic of youth in a community remaining quilombos. It aims to investigate how it is and says the quilombo identity of the young residents of the bastions community in the state of Ceara (CE), to know the daily lives of youth in the Bastions community in particular to forms of cultural expressions. understand how cultural expression groups influence the formation of youth in the community. To meet them, we adopted as methodological procedures free observation and semi-structured interviews to investigate how to organize groups and develop their cultural activities. During the research we have the participation of ten subjects. The results show that the community social values were built by the ancestors and survive today. The new generations are expressed in the community through daily or in large events activities. The town has social problems that have hit many generations, such as the difficulty of access to information and knowledge. This situation affects mainly young people who have their training hampered by failures in the social structure. With the advent of the internet, young people began to develop cultural and educational activities that contribute to the development of local customs and improves the quality of education in regard to broad access to information and knowledge among these activities are the creation of educational blogs, theater and dance groups.