In the contemporary United States, power is exerted at both the center of society and its margins. Americans seeking political and cultural capital can cast themselves as insiders, claiming the authority of tradition, or as outsiders, claiming the prophetic voice of the oppressed. Previous scholarship has tended to portray white American evangelicals either as insiders, a theocracy-in-waiting, or as outsiders, a marginalized subculture. In practice, however, white evangelicals claim both positions and move strategically between them. Under certain circumstances, they appeal to the Christian Right’s revisionist history to claim a position at the center of the nation. Under other circumstances, they invoke threats to “Christian America” to claim a position on the margins. This ethnographic study of Christian heritage tourism in Washington, D.C., examines how white evangelical tourists use American history to construct four identities vis-à-vis the nation. Like white American evangelicals more broadly, they see themselves as founders, exiles, victims, and saviors. In addition to ethnography, I draw on intellectual history and material culture studies to account for the dynamic, contradictory, and strategic ways my subjects understand who they are. Written, verbal, and material stories about the American past are key resources white evangelicals use in shaping their identities. On Christian heritage tours and beyond, white evangelicals do history as they plot themselves into narratives about their communities and their nation. This approach, which combines “lived religion” and “lived history,” shows that white evangelicals are political shapeshifters, playing whichever part gives them the most power in a given situation. Their ability to act as both insiders and outsiders is a source of power in a nation that reveres tradition yet cheers for underdogs. While they may talk about leaving behind their outsider roles of exiles and victims, in practice white American evangelicals embrace and defend those roles just as much as they do their insider roles as founders and saviors. Their creative and strategic movement between these roles is a potent political resource that we must understand if we are to make sense of white evangelicals’ political power today. / 2020-11-13T00:00:00Z

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A confessionalidade na escola é o tema do presente trabalho, que pretende apresentar uma pesquisa referente à relação entre religião e educação no projeto educativo da Rede Marista de Educação Básica, desvendando influências e evidências de como a confessionalidade católica se caracteriza e perpassa o projeto educacional do Colégio Marista Pio XII, uma das unidades educacionais da Rede Marista, situado em Novo Hamburgo, Rio Grande do Sul. Para a realização deste estudo, foi feita uma pesquisa bibliográfica documental, acerca dos temas desenvolvidos para a compreensão do assunto, e análise de conteúdo, segundo Laurence Bardin, como aporte para a construção de categorias para a análise qualitativa. Na pesquisa com os documentos maristas, foram elencadas três categorias de análise: escola confessional, escola em pastoral e escola marista. Dividida em dois capítulos, esta dissertação trata, primeiramente, de conceitos e aspectos relevantes na compreensão da relação entre religião e educação na escola, tais como identidade religiosa, confessionalidade e pluralidade religiosa, educação confessional, ensino religioso, a questão do carisma fundacional nas escolas católicas, sua inserção na sociedade e contribuição na perspectiva da ética. Na segunda parte, encontra-se uma breve explicação sobre a escola confessional católica e a análise dos documentos maristas, de acordo com os objetivos da pesquisa. A partir desse estudo, conclui-se que o Colégio Marista Pio XII manifesta sua confessionalidade católica e marista através de seus documentos, está em consonância com a Igreja Católica e tem claro seu papel missionário e educativo na sociedade. / Confessionality in the school is the theme of this paper which intends to present research with regard to the relation between religion and education in the educational Project of the Marist Basic Education Network, unveiling influences and evidences of how the Catholic confessionality is characterized and permeates the educational project of the Colégio Marista Pio XII, one of the educational units of the Marist Network, situated in Novo Hamburgo, Rio Grande do Sul. To carry out this study a documental bibliographic research was carried out about the themes developed in order to understand the issue and analyze the content, according to Laurence Bardin, as a resource for the construction of categories for qualitative analysis. In the research of the Marist documents three categories of analysis were listed: confessional school, school in ministry and a Marist school. Divided into two chapters, this thesis initially deals with relevant concepts and aspects in the comprehension of the relation between religion and education in the school, such as religious identity, confessionality and religious plurality, confessional education, religious education, the issue of the foundational charisma in Catholic schools, their insertion in society and their contribution to the ethics perspective. In the second part one finds a brief explanation about the Catholic confessional school and the analysis of the Maris documents, according to the goals of the research. Based on this study, the conclusion is that the Colégio Marista Pio XII manifests its Catholic and Marist confessionality through its documents, it is in consonance with the Catholic Church and is very clear about its missionary and educational role in society.

This thesis examines how women negotiate their identification within and as a group when engaging in interreligious dialogue. It is an in-depth case study of the women’s interfaith book groups, the Daughters of Abraham, located in the Greater Boston Area. This focus facilitates an in-depth understanding of the dynamics of relationships within one group, between different groups, and as situated in the American sociocultural context. I explore the tensions arising from religious diversity, and the consequences of participating in an interreligious dialogue group for understandings of religious self and others. Categories such as boundary, power, sameness, difference, self and other serve to explore the complexities and fluidity of identity constructions. I answer the following questions: How do members of the Daughters of Abraham engage with the group’s religious diversity? How does their participation in the Daughters of Abraham affect their self-understanding and understanding of the “other?” What can we learn about power dynamics and boundary drawing from the women’s accounts of their participation in the Daughters of Abraham and from their group interactions? Two interrelated arguments guide this thesis. One, I show that Daughters members arrive at complex and fluid understandings of what it means to identify as an American Jewish, Christian, and Muslim woman by negotiating various power dynamics arising from ideas of sameness and difference of religion, gender, and sociopolitical values. Two, I contend that the collective emphasis on commonalities in the Daughters of Abraham is a double-edged sword. Explicitly, this stress intends to encourage engagement with the group’s religious diversity by excluding those deemed too different. However, whilst this emphasis can generate nuanced understandings of religious identity categories, at times it highlights differences detrimental to facilitating such understanding. Moreover, this stress on commonalities illuminates the power dynamics and tensions characterizing this women’s interfaith book group. Scholarship has by and large overlooked women’s interreligious engagements with explicit ethnographic studies of such being virtually non-existent. This thesis addresses this gap by using ethnographic methods to advance knowledge about women’s interreligious dialogue. Furthermore, it pushes disciplinary discourses by speaking to the following interlinked areas: Jewish-Christian-Muslim relations, formalized interreligious dialogue, interreligious encounters on the grassroots level, women’s interreligious dialogue, a book group approach to engaging with religious diversity, and interreligious encounters in the American context post-September 11th 2001.

387f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-22T16:15:04Z No. of bitstreams: 3 Tese Ileana Limonta3.pdf: 3908228 bytes, checksum: f95d8bba1c5ec0e4d8ef9961db5dc65d (MD5) Tese Ileana Limonta2.pdf: 5969335 bytes, checksum: 71ada33384664a2717a4be6bfe0c8137 (MD5) Tese Ileana Limonta1.pdf: 8530405 bytes, checksum: f35dc1d3ce53f4921cd5e8bfcb94ed7a (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-24T11:39:35Z (GMT) No. of bitstreams: 3 Tese Ileana Limonta3.pdf: 3908228 bytes, checksum: f95d8bba1c5ec0e4d8ef9961db5dc65d (MD5) Tese Ileana Limonta2.pdf: 5969335 bytes, checksum: 71ada33384664a2717a4be6bfe0c8137 (MD5) Tese Ileana Limonta1.pdf: 8530405 bytes, checksum: f35dc1d3ce53f4921cd5e8bfcb94ed7a (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-24T11:39:35Z (GMT). No. of bitstreams: 3 Tese Ileana Limonta3.pdf: 3908228 bytes, checksum: f95d8bba1c5ec0e4d8ef9961db5dc65d (MD5) Tese Ileana Limonta2.pdf: 5969335 bytes, checksum: 71ada33384664a2717a4be6bfe0c8137 (MD5) Tese Ileana Limonta1.pdf: 8530405 bytes, checksum: f35dc1d3ce53f4921cd5e8bfcb94ed7a (MD5) Previous issue date: 2009 / Esta tese tem como enfoque o estudo comparativo da Santería cubana e dos Candomblés brasileiros de tradição iorubá. O objetivo foi estudar os perfis identitários destas expressões religiosas de matriz africana, como cultura de resistência ante uma cultura imposta durante séculos de colonialismo pelas elites do poder, no período histórico que vai de 1950 a 2000. Teve-se em vista os mecanismos de enfrentamento ou confrontação que estas religiosidades criaram como via de defesa e inserção social. Tentamos desvendar, na medida do possível e de forma comparativa, as relações políticas e a incidência sócio-cultural no entorno social em que atuaram estas expressões em Cuba e no Brasil, conhecendo de antemão a influência que tradicionalmente elas têm exercido na esfera da consciência individual dos iniciados em seus cultos religiosos. Temas como: africanidade, etnicidade, cultura, resistência, poder e repressão foram analisados em função da estrutura religiosa da Santería e do Candomblé, em contrate com a realidade social que enfrentaram nos países para onde foram transplantadas. Esta estrutura teve como núcleo principal a família religiosa em uma intrincada rede de sociabilidades, que encontrou e ainda encontra nos terreiros e nas casas-templo o ambiente propício para recriar os elementos culturais africanos que sustentam, como parte do continuum das tradições culturais herdadas dos africanos, que buscaram e encontraram um lugar na história e identidade nacional cubana e brasileira, como expressões religiosas de resistência em defesa da identidade cultural. / Salvador

Chaque religion possède son histoire, ses principes qui déterminent ses croyances, ses pratiques et surtout les origines et les parcours religieux des individus. Ainsi, les éducations religieuses enseignent aux personnes un dogme à respecter au quotidien. Le partage d'une vie à deux fait également partie des règles religieuses ou des normes établies auxquelles, il ne faut pas déroger. Quelles conséquences a sur le lien social la rencontre de différentes confessions : « panthéistes » et « monothéistes » dont la cohabitation fait la renommée de l'île de La Réunion. Cette multicultualité prend aussi corps dans les liens conjugaux. Notre étude s'intéresse, de fait, aux unions formées par des conjoints d'origines religieuses différentes, appelés encore : couple mixte. Cette étude sur la mixité religieuse, en société créole, prend pour support les religions prédominantes de La Réunion, à savoir : le catholicisme, le protestantisme, l'islam et l'hindouisme. Cette enquête sur les couples mixtes démontre comment deux individus ayant affirmés des identités religieuses différentes ne réussissent à construire un mode de vie conjugal qu'au prix de plusieurs stratégies. L'originalité des unions mixtes est analysée grâce à une méthodologie de type qualitatif ainsi des campagnes d'entretiens ont été menées. Les résultats de ce travail de terrain permettent d'analyser l'expérience du vécu conjugal à travers les religions. Loin de se faire de façon immédiate, en situation de mixité religieuse, la construction d'une conjugalité religieuse est faite de transformations, de décisions, d'obligations, d'éducations, de conflits, de régulations… C'est ce travail d'ajustement et de réajustement que vise à décrire puis à comprendre et expliquer cette étude. / Every religion has its stories, its principles which determine its beliefs, practices and especially the origins and the religious processes of individuals. Thus, religious educations teach people a dogma to be respected on a daily basis. The sharing of a life together is also part of religious rules or of established norms to which, one should not depart from.What consequences does the meeting of various confessions has on social link: « pantheistic » and « monotheistic » of which the cohabitation makes the fame of Reunion Island. This multiculturalism also takes shape in the matrimonial bonds. In fact, our study takes an interest, in unions formed by spouses of different religious origins, still called: mixed couple.This study on the religious diversity, in the Creole society, takes for support the predominant religions of Reunion Island, namely: Catholicism, Protestantism, Islam and Hinduism. This enquiry on mixed couples shows how two individuals having asserted different religious identities manage to build a marital lifestyle only at the price of several strategies.The originality of mixed unions is analyzed thanks to a qualitative methodology thus a campaign of interviews was conducted. The results of this fieldwork allow to analyse the experience of the conjugal life through the religions. Far from being immediately performed, in a situation of religious diversity, the construction of a religious conjugality is made of changes, decisions, obligations, educations, conflicts, regulations... It is this work of adjustment and readjustment that this study aims at describing then understanding and explaining.

O silêncio e o espaço cotidiano das ações das mulheres são referenciais de análise na construção do entendimento da transmissão da memória e da identidade religiosa dos grupos de mulheres da Ordem Auxiliadora de Senhoras Evangélicas na Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil. O silêncio não fala, não é possível traduzi-lo em palavras, mas nas ações ele se torna palavra. As ações cotidianas e o testemunho de fé das mulheres da OASE, em silêncio, são indicações do formato social de nossa realidade sócio-religiosa. A tese do silêncio que sustentamos advém das palavras das próprias protagonistas da ação. Este silêncio não é sinônimo de ausência ou de fraqueza. É presença e também poder. A rede de poder é uma teia que se alastra por toda a sociedade e ninguém pode dela escapar. Também as mulheres da OASE, em seu centenário silêncio, exercem o poder. Analisar as teias do poder que são vivenciados nas relações cotidianas destas protagonistas é olhar para a particularidade da vida. A tentativa de mergulhar no cotidiano, de buscar o significante do invisível é por reconhecê-lo como espaço, tempo e lugar dos conflitos racionais e irracionais de nossa época, onde se estabelecem os problemas de produção da vida concreta. Nas redes do cotidiano, estão os nós, os laços a serem atados ou desatados. É no espaço cotidiano que se cuida das necessidades básicas da vida. A prática do cuidado é um referencial importante da ação das mulheres. Ela acontece em muitos espaços, mas é na cozinha que se concentram a maioria das suas ações, tanto no cotidiano doméstico quanto nas ações comunitárias. A cozinha é o lugar que permite o acesso ao entendimento da cultura, da expressão religiosa que definem o comportamento e a forma de como se entende a vida e a fé cotidianamente. O espaço da cozinha é o lugar da memória, dos cheiros, da continuidade das relações. É em torno da mesa que a comunhão é vivenciada. É através da memória que os valores da fé são transmitidos. Portanto, é a memória guardada pela mãe que as faz pertencer ao universo religioso de comunhão, de testemunho e de serviço. O perfil característico deste grupo tem na memória transmitida a construção do vínculo. Este também é o perfil característico da mobilização religiosa: a perpetuação da memória como construtora da continuidade religiosa. É a memória religiosa que conserva, reproduz e garante a permanência de um pensamento, de uma identidade confessional. Temos no grupo das mulheres da OASE um valorativo e comprovado potencial de guarda da memória da identidade religiosa e da continuidade da mesma. / The silence and the daily space of the women actions are referentials of analysis in the understanding construction of the memory transmission and the religious identity of the groups of women of the Ordem Auxiliadora de Senhoras Evangélicas na Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil. Silence doesnt speak, its not possible to translate it in words, but in actions it becomes word. The daily actions and the Faith Testimony of the OASE women in silence are indications of the social format of our partner-religious reality. The Thesis of silence that we support happens of the words of the proper protagonists of the action. This silence is not synonymous of absence or weakness. It is presence and also to be able. The net of being able is a web that spreads over all the society and nobody can escape of it. Also the OASE women in its centenarian silence exert the power. To analyze the webs of the power that are deeply lived in the daily relations of these protagonists is to look at to the particularity of the life. The attempt to dive in the daily one, to search the significant one of the invisible one is to recognize it as space, time and place of the rational and irrationals conflicts of our time, where are establish the production problems of the concrete life. In the nets of the daily one are the ties, bows to be tied or unfastened. Its in the daily space that we take care of the basic necessities of life. The practical of the care is an important referential of the women action. It happens in many spaces but its in the kitchen that concentrates most part of the two actions, as in the daily domestic service as in the communitarian actions. The kitchen is the place that allows the access to the culture understanding, of the religious expression that defines the behavior and the form of how is understood the daily life and faith. The kitchens space is the place of memory, of smells, of relations continuity. Its around the table that the communion is deeply lived. It is through the memory that the values of Faith are transmitted. Therefore, its the memory kept by the mother that makes them belong to the religious universe of communion, testimony and service. The characteristic profile of this group has in the transmitted memory the links construction. This also is the characteristic profile of the religious mobilization: the perpetuation of the memory as constructor of the religious continuity. Its the religious memory that conserves, reproduces and guarantees the permanence of a thought, of a confessional identity. We have in the group of the OASE women a valuable and proven potential of guard of the religious identity memory and the continuity of the same.

Made available in DSpace on 2014-07-29T16:17:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao bertone.pdf: 745416 bytes, checksum: 7d58a87d76e306b4dccb999c6c88bc5b (MD5) Previous issue date: 2010-02-19 / Born at the beginning of the twentieth century, Pentecostalism has grown largely in Brazil, especially in recent decades. The city of Imperatriz, located in the southwestern state of Maranhão, is an example of how this form of religiosity is expanding. In this work, the Assembly of God is studied by stand out as the largest Protestant denomination, which has the second largest temple in this protestant denomination in Latin America and over a hundred and thirty-affiliated churches in the urban and rural. Its growth coincided with urban sprawl, economic and demographic of the city, especially from the 1970s. In this context the inclusion of Protestantism in the Brazilian backwoods, the institution started a large project of religious proselytism, competing with Roman Catholicism and engendering a religious identity Pentecostal fundamentalist content. Therefore, we seek to understand their origins, dissemination strategies and characteristics of their identity and their relationship to otherness (Catholicism and Whitsun) and the political field as well as scan their world view with regard to social and cultural issues, still problematic to the Pentecostals, such as secularism, abortion, atheism, among others. To this end, it is the approach of Cultural Studies and New Cultural History, which takes advantage to understand the symbolic exchanges occurring within it along its trajectory and the posture of denial of the secular culture. We can see that the institution has an ambiguous relationship to modernity, rejects their values, but uses its technological achievements to expand. Moreover, changes inside its history and its interaction with the events that reflect the changes that took place in Brazilian history have caused large changes in various postures adopted by his leadership, the decision to insert themselves in the media in order to compete with rival Pentecostal, the adoption of the Gospel of Health and Prosperity and closer ties with the political field, which brought many benefits in the social and religious fields / Surgido no início do século XX, o pentecostalismo tem crescido vertiginosamente em todo o Brasil, sobretudo nas últimas décadas. A cidade de Imperatriz, localizada no sudoeste do Estado do Maranhão, é um exemplo de como essa forma de religiosidade vem se expandindo. Neste trabalho, a Assembleia de Deus é estudada por destacar-se como a maior denominação protestante, possuindo o segundo maior templo dessa vertente na América Latina e mais de cento e trinta igrejas afiliadas na zona urbana e rural. Seu crescimento coincidiu com a expansão urbana, econômica e demográfica da cidade, precipuamente a partir da década de 1970. Nesse contexto de inserção do protestantismo no sertão brasileiro, essa instituição emplacou um amplo projeto de proselitismo religioso, rivalizando com o catolicismo romano e engendrando uma identidade religiosa pentecostal de teor fundamentalista. Por esse motivo, busca-se compreender suas origens, estratégias de difusão e as características dessa identidade, bem como sua relação com a alteridade (catolicismo e neopentecostalismo) e com o campo político, e também esquadrinhar sua visão de mundo no tocante a questões sócioculturais, ainda caros aos pentecostais, como secularismo, aborto, ateísmo, entre outros. Para tanto, vale-se da abordagem dos Estudos Culturais e da Nova História Cultural Francesa, o que oportuniza compreender as trocas simbólicas ocorridas em seu interior ao longo de sua trajetória e uma postura de denegação da cultura profana e secular. Percebe-se que a instituição tem uma relação ambígua com a modernidade: rejeita seus valores, mas utiliza suas conquistas tecnológicas para expandir-se. Por outro lado, as mudanças ocorridas em seu interior ao longo de sua história e sua interação com os acontecimentos que traduzem as transformações que aconteceram na história brasileira ocasionaram fortes alterações em várias posturas adotadas por sua liderança, como a decisão de inserir-se nos meios de comunicação a fim de concorrer com as rivais neopentecostais, a adoção da Teologia da Prosperidade e o estreitamento de laços com o campo político, o que lhe trouxe diversos benefícios na esfera social e religiosa

Made available in DSpace on 2017-07-10T17:51:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Esion_Fernando_de_Freitas.pdf: 2329283 bytes, checksum: 0d23d670a6bcb84b84891f10e6ec5000 (MD5) Previous issue date: 2015-03-25 / This work analyzes the religious field Pentecostal focusing on the Brazilian society. The March for Jesus is our object of analyze, understand as a identitary territory appeared in a context of (reverse)territoriatization of the pentecostal movement. Thus, in this logic (reverse)territorialization we detach the place of the MPJ as that territory (reverse)elaboretes the identity pentecostal immersed in a process of liturgical modifications, mannerin and theological that if it accented in last the thirty years, thus directing the religious identity for the future, not limiting only in detaching traditional elements already of the pentecostal movement, but articulating them with more recent aspects. In this way, beyond (reverse)elaboretes, also we demonstrate Mach as (reverse)assert these identities, and this by means of the visibility that if gets to the being an event carried through in public space and of matrix interdenominational. Thus, larding elements among others the centrality in the persons of Jesus, the Theology of the Battle Spiritual and the Gospel Culture, the March was defined as a flexible territory and shared, contributing for the stabilization of the identitary routes in the sinus of the Brazilian Pentecostalism / Este trabalho analisa o campo religioso pentecostal brasileiro, enfocando a questão da identidade religiosa em sua dimensão territorial num contexto de pluralismo e modernidade religiosa da sociedade brasileira. A Marcha para Jesus é nosso objeto de análise, compreendida como um território identitário surgido num contexto de (re)territorialização do movimento pentecostal. Assim, nessa lógica (re)territorializadora, destacamos o lugar da MPJ como território que (re)elabora as identidades pentecostais imersas num processo de modificações litúrgicas, comportamentais e teológicas que se acentuou nos últimos trinta anos, direcionando assim a identidade religiosa para o futuro, não limitando-se apenas em destacar elementos já tradicionais do movimento pentecostal. Desta maneira, além de (re)elaborar identidades, também demonstramos a Marcha como (re)afirmadora essas identidades, e isso por meio da visibilidade que se obtém ao ser um evento realizado em espaço público e de cunho interdenominacional. Assim, entremeando entre outros elementos, a centralidade na pessoa de Jesus, a Teologia da Batalha Espiritual e a Cultura Gospel, a Marcha defini-se como um território flexível e compartilhado, contribuindo para a estabilização de percursos identitários no seio do pentecostalismo brasileiro

O objetivo central desta dissertação foi mostrar como os judeus messiânicos da sinagoga Beit Sar Shalom vêem a si próprios e como são vistos pelos grupos de fora de suas fronteiras étnicas, no caso, como eles são vistos pelas lideranças judaicas seculares e religiosas da cidade de São Paulo. O judaísmo messiânico é uma religião que mistura elementos do cristianismo, pois acredita que o messias enviado por Deus é Jesus, e do judaísmo, porque mantém parte de seus rituais, festas e tradições. A partir da análise realizada foi possível concluir que se trata de um tipo paradigmático de religião sincrética, em que os elementos ora do cristianismo, ora do judaísmo são cuidadosamente selecionados e aplicados a seu corpo doutrinário. O trabalho foi desenvolvido a partir da etnografia da sinagoga messiânica Beit Sar Shalom localizada em São Paulo no bairro de Higienópolis. Foram analisados aspectos ritualísticos dessa religião, assim como aspectos identitários a exemplo de rituais de iniciação e de passagem comparando-os com rituais judaicos tradicionais. / The central objective of this dissertation was to show how messianic jews from Beit Sar Shalom synagogue see themselves and how they are seen by the groups outside their ethnicity frontiers, in the present case, how they are seen by Jew leadership secular and religious from São Paulo city. Messianic Judaism is a religion that mixes elements of Christianity, because they believe that the messiah sent by God is Jesus and Judaism because maintaining part of the rituals, festivities and traditions. The results of this analyze should be seen as indicators that the religion was concluded as a kind of paradigmatic syncretic one, in which elements of Christianity and Judaism are carefully selected and applied to the doctrinaire body. The study was developed having as starting point the ethnography of the Beit Sar Shalom, messianic synagogue, located in São Paulo in the borough Higienópolis. Ritualistic aspects of this religion were analyzed as were identity aspects such as initiation and passage rituals, comparing them with traditional jewish rites.

This thesis will deal with the position of the church in people's democracies in Czechoslovakia, Poland, Hungary. How were these countries afected by this establishment and their settlement (compensation) after 1989. It also considers the ethical impact of the people's democrasy on the religious identity of the population of Bohemia after the Velvet Revolution.