A presente pesquisa aproxima a personagem Ciacco, glutão punido na terceira vala do Inferno da Comédia, como a figura da personagem Ulisses, herói grego que atravessou a literatura ocidental antiga até chegar à Idade Média e ser condenado, também no Inferno, pelos seus crimes de fraude. Essa aproximação se realiza pela análise da transgressão de incontinência alimentar, descrita pelo filósofo grego Aristóteles na Ética a Nicômaco, pelo fato dessa transgressão manter uma explícita relação com o pecado do guloso Ciacco, além de ser aplicável à sede de conhecimento que a personagem Ulisses reflete no relato da sua última viagem. Mediante o estudo de obras de Dante Alighieri, como o Convivio e a Comédia, procura-se estabelecer uma conexão entre o desenfreado ato de se nutrir e a falta de moderação na busca pelo conhecimento, sendo essa última aquela que gera a eterna oposição entre ciência e fé, tão importante no contexto religioso no qual a Comédia foi escrita. / This research compares Ciacco, the glutton character punished in the third ditch in Inferno in Dantes Comedy, with Ulysses, the Greek hero who was brought from Ancient Western Literature to the Middle Ages and condemned also in Inferno for his fraud crimes. This comparison is drawn through the analysis of the eating intemperance transgression, described by the Greek philosopher Aristotle in Nicomachean Ethics, since this transgression maintains an explicit relation with Ciaccos greediness and is also applicable to the greed for knowledge which Ulysses reflects in the account of his last trip. Through the study of Dantes works, such as the Convivio and the Comedy, an attempt is made to establish a connection between the unstoppable act of eating and the lack of moderation in the search for knowledge; the latter being what causes the eternal opposition between science and faith, so important in the religious context in which the Comedy was written.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-11-07T16:26:48Z No. of bitstreams: 1 Ivan Correa.pdf: 2490866 bytes, checksum: dea60c11bc4095d5a1af775a6659b8d8 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-07T16:26:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ivan Correa.pdf: 2490866 bytes, checksum: dea60c11bc4095d5a1af775a6659b8d8 (MD5) Previous issue date: 2016-09-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo / This dissertation takes the objective of presenting a critical systematization of symbolic amplifications made by C. G. Jung regarding archetypal images of the Judeo-Christian mythic field related to the Ageless Wisdom. Thus, it seeks to establish possible linkages of meaning among scattered remarks made by Jung concerning the images of the Jewish Sapientia Dei, the Christian Sanctus Spiritus and the Gnostic Sophia Achamoth. From different writings of Jung, it highlights and systematizes the moments in which the author alluded the images of the Eternal Wisdom while symbolically reflected about themselves or different themes and mythological sections, in order to foment clarification about the modes of action of each of the listed archetypal images / Esta dissertação tem como objetivo a apresentação de uma sistematização crítica das amplificações simbólicas feitas por C. G. Jung acerca de imagens arquetípicas do campo mítico judaico-cristão relacionadas à Eterna Sabedoria. Dessa maneira, procura estabelecer possíveis nexos de sentidos nas considerações dispersas feitas por Jung a respeito das imagens da judaica Sapientia Dei, do cristão Sanctus Spiritus e da gnóstica Sophia Achamoth. A partir dos diferentes escritos de Jung, evidencia-se e sistematiza-se os momentos nos quais o autor fez alusão às imagens da Eterna Sabedoria enquanto refletia simbolicamente a respeito delas mesmas ou de diferentes temas e recortes mitológicos, de modo a fomentar esclarecimento acerca do modo de atuação de cada uma das imagens arquetípicas elencadas

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2018-04-17T19:42:55Z No. of bitstreams: 1 HAMILTON MATHEUS DA SILVA RIBEIRO 1.pdf: 2606083 bytes, checksum: bb24163324b9b3d0dd5bf090d8a3eab7 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-17T19:42:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 HAMILTON MATHEUS DA SILVA RIBEIRO 1.pdf: 2606083 bytes, checksum: bb24163324b9b3d0dd5bf090d8a3eab7 (MD5) Previous issue date: 2018-02-06 / This dissertation elaborates an exegesis of the pericope in Revelation 7,9-17, where the vision of the glorified ones and the dialogue with the elder man are registered, making use of the historical-critical method. The analysis also elaborates a comparison of the historical possibilities of resistance, based on an ethnographic study of the Kalungas, in Engenho II, in the municipality of Cavalcante/GO, made through the methodology developed by the Social and Cultural Antropology. For that matter, a portion of this research is bibliographic and the other one is participant observation, both in a dialogue with Religion Sciences, Historical Culture and Social Sciences, aiming to raise issues related to the apocalyptic narratives and folk wisdom. By doing so, the dissertation highlights the tonic of the ones who fight the mechanisms of domination, fear, in search of reconstructing their hope and identities through the access of mystical realities, of the imaginary and symbolic. / Esta dissertação elabora uma exegese da perícope de Apocalipse 7,9-17, que registra a visão dos glorificados e o diálogo com o ancião, fazendo-se uso do método históricocritico. A análise também elabora uma comparação das possibilidades históricas de resistência, com base em estudo etnográfico dos Kalungas, no Engenho II, no município de Cavalcante/GO, realizado através da metodologia desenvolvida pela Antropologia Social e Cultural. Para tanto, uma parte da pesquisa é bibliográfica e outra parte se dá pela observação participante, ambas em diálogo com as Ciências da Religião, a História Cultural e as Ciências Sociais, no intuito de levantar questões pertinentes às narrativas apocalípticas e à sabedoria popular. Assim, a dissertação lança luz sobre a tônica daqueles que enfrentam o medo e a insegurança, como mecanismos de dominação, na busca por reconstruir suas esperanças e identidades por meio do acesso a realidades míticas, do imaginário e da simbólica.

Esta tese consiste numa interpretação da relação da eudemonologia e da filosofia prática com a ética desinteressada, com o pessimismo metafísico e com o ascetismo em Schopenhauer. Para tanto, o presente estudo assume a ótica da caracterologia schopenhaueriana e apresenta uma tentativa de resposta para a questão de como seria possível acomodar, por exemplo, uma arte de ser feliz diante de um pessimismo radical. Trata-se, sobretudo, de uma leitura da natureza da ética e do pessimismo quando estes são tomados sob o ponto de vista empírico-prático. Afinal, se Schopenhauer reconheceu na negação espontânea da vontade a única via de redenção do mundo intrinsecamente egoísta e doloroso, ele também se deteve numa teoria da felicidade em termos de sabedoria de vida e de prudência. Para tratar da questão, este trabalho i) empreende uma análise pormenorizada da noção de caráter (Charakter), tal como este se faz presente nas principais fases de produção do pensador - tanto a partir das obras publicadas, quanto dos manuscritos póstumos -, ii) enfatiza a preocupação do filósofo em estabelecer um desvio da metafísica para abordar sua eudemonologia frente à perspectiva superior de sua metafísica, e iii) defende que as esferas empírica e metafísica desta filosofia, apesar de apresentarem propósitos diversos, são suplementares. As distinções entre o que denomino de grande ética e de pequena ética e entre o que denomino de pessimismo metafísico e pessimismo pragmático - novidade propriamente dita deste estudo - permitiriam entender esta suplementaridade. Em ambas as diferenciações, a noção de caráter proporciona uma peculiar sutura entre as perspectivas metafísica (filosofia teorética) e empírica (filosofia prático-pragmática) deste pensamento: se os conceitos de caráter inteligível e de caráter empírico são centrais sob o viés metafísico da ética da compaixão e do ascetismo (tratados nos capítulos 1 e 2), a noção de caráter adquirido é fulcral na esfera da sabedoria de vida e da filosofia prática (tratada nos capítulos 3 e 4). Da mesma forma, se as ideias de negação imediata da vontade, de rompimento com a ilusão dos fenômenos e de supressão do caráter (Aufhebung des Charakters) compõem a esfera da metafísica da ética, as noções de ética da melhoria (bessernde Ethik), de motivações mediatas, de educação do intelecto (ativo), de ponderação (Überlegung) e de moral do como se (Als-Ob) configuram a dimensão empírica desta mesma ética. Pelo reconhecimento dessas duas perspectivas de consideração da ação e da existência humanas, o pensamento schopenhaueriano não se reduziria, ao contrário do que a doxografia e a historiografia geralmente apresentam, a um pessimismo metafísico e quietista; ou, no âmbito da ética, à radicalidade de uma ordem de salvação acessível a poucos. Isso, tão pouco, admitiria uma passagem do pessimismo a um otimismo, mas permitiria a constatação de uma face do pessimismo que não se restringe aos extremos de afirmação ou de negação da vontade. / This thesis consists of an interpretation of the relationship between eudemonology and practical philosophy with uninterested ethics, with metaphysical pessimism and asceticism in Schopenhauer. Therefore, this study takes the Schopenhauerian perspective of characterology and presents a tentative answer to the question of how it could be possible to accommodate\", for example, an \"art of being happy\" before a radical pessimism. Its about, above all, a reading of the nature of ethics and pessimism when they are taken from the practical-empiric point of view. After all, if Schopenhauer recognized in spontaneous denial of the will the only way of redemption of the inherently selfish and hurtful world, he also stopped himself in a theory of happiness in terms of wisdom of life and prudence. To address the issue, this paper i) undertakes a detailed analysis of the notion of character (Charakter), as it is present in the main stage production of the thinker - both from published works, and the posthumous manuscripts -, ii) emphasizes the philosophers concern in establishing a \"metaphysics deviation\" to address theireudemonology front their top perspective metaphysics, and iii) argues that the empirical and metaphysical spheres of this philosophy, despite having different purposes, are supplementary. The distinctions between what I call great ethics and small ethics and between metaphysical pessimism and pragmatic pessimism - novelty of this study itself - would permit understanding this supplementarity. In both differentiations, the notion of character provides a peculiar suture between the metaphysical perspective (theoretical philosophy) and empirical perspective (practical-pragmatic philosophy) this thought: if the concepts of intelligible character and empirical character are central under the ethics of compassion and asceticism metaphysical bias (covered in Chapters 1 and 2), the notion of acquired character is essential in the sphere of life wisdom and practical philosophy (addressed in Chapters 3 and 4). Likewise, if the ideas of immediate denial of the will, disruption of the illusion of phenomena and character suppression (Aufhebung des Charakters) make up the sphere of ethical metaphysics, the notions of \"ethical improvement\" (bessernde Ethik), mediate motivations, education of the intellect (active), deliberation (Überlegung) and the \"as if\" moral (Als-Ob) configure the empirical dimension of this same ethic. By recognizing these two perspectives of human action and existence consideration, the Schopenhauer thought wouldnt reduce, on the contrary to what the doxography and the historiography generally present, to a metaphysical and quietist pessimism; or, in the ethics scope, to the radical \"order of salvation\" accessible to few. That would barely admit a passage from pessimism to \"optimism\", but would allow the finding of a \"side\" of pessimism that is not restricted to the extremes of affirmation or denial of the will.

Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-21T16:59:01Z No. of bitstreams: 1 dissertacao-josadaque-martins-silva.pdf: 1078446 bytes, checksum: 320bf2c866cb3fa829285f2a4dec34d3 (MD5) / Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-21T17:11:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao-josadaque-martins-silva.pdf: 1078446 bytes, checksum: 320bf2c866cb3fa829285f2a4dec34d3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-21T17:11:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao-josadaque-martins-silva.pdf: 1078446 bytes, checksum: 320bf2c866cb3fa829285f2a4dec34d3 (MD5) Previous issue date: 2014-11-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Procurar-se-á neste trabalho expor certas direções para um estudo da correlação entre as noções de “vontade” e “medida” no diálogo De beata uita de Santo Agostinho. O diálogo De beata uita consiste numa reflexão sobre a natureza da felicidade, tendo como ponto de partida o desejo universal de ser feliz. Ao perguntar-se pela natureza da felicidade, Santo Agostinho se dá conta de que o ser humano só pode ser feliz se tem o que quer, mas, como aprende de Cícero, constata que ter o que se quer é diferente de ser feliz, pois é possível não ser feliz tendo tudo o que se quer, uma vez que nem sempre o ser humano deseja aquilo que é bom. Sob essa perspectiva, a posse de bens pode ser compatível com a infelicidade – sinônimo de indigência –. Para evitar a infelicidade ou corrigir o desejo equivocado, requer-se sabedoria, a medida da alma que orienta a vontade para desejar o que é bom. É ela também que, no limite, orienta para a busca e a posse de um bem que não se perca, o único capaz de corresponder ao desejo da felicidade. Tal bem só poderá existir numa natureza divina. Assim, o tratamento dado ao tema da felicidade no De beata uita não se reduz à identificação de uma realidade que satisfaça o desejo de ser feliz, mas implica necessariamente uma investigação da vontade em sua relação com algo que a oriente, isto é, a sabedoria ou medida da alma. / The aim of this thesis is to show some possibilities for a study of the correlation between the concepts of “will” and “measure” in St. Augustine’s dialogue De beata uita. This dialogue is a reflexion about the nature of happiness, and its starting point is the universal wish of being happy. Asking about the nature of happiness, Augustine realizes that human beings can be happy only if they got what they want, but on the other hand, as he learns from Cicero, he notes that having what is wanted is different from being happy, because human beings do not always want what is good for them and, so, might be submissive to the malice of their own will. Seen from this perspective, the possession of temporal goods can be compatible with unhappiness - synonymous with indigence - if one has no wisdom, i.e., the measure of the soul that guides the will to desire what is good. Augustine, because of this, looks for a good whose possession may not be lost, an imperishable, immutable, permanent and independent good. Such goodness can exist only in a divine nature, whence the assertion that happiness is in God. Therefore, the topic of happiness, in De beata uita, is not limited to the identification of a reality that satisfies the desire for being happy, but it is directly related to the theme of the will, because the desire for happiness is a desire for an immutable good (God). So, as it was already mentioned, the aim of this thesis is to examine the meaning assigned by Augustine for wisdom as a measure of the soul (and, therefore, as a guideline of the will), in the pursuit process for happiness.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tania Aparecida da Silva Calonga.pdf: 1641115 bytes, checksum: bf632d8a50ba9032af08a00832b8b1ee (MD5) Previous issue date: 2012-05-11 / The memorable king Solomon entered into history as a wise man for excellence. Even nowadays most people link his name to wisdom. But, when we get knowledge of texts that refer to Solomon, of how they were written and which ideologies they have (the favourable and the opposite ones), then many questions are made, in special when they search methodically to dissociate the history from memory. It seems the traditional historiography about Solomon has been found much dependent of his idealized figure yet. Result of a construction made as since his time by his scribes s hands as in later times, too, according to interests of each epoch. The conclusion is that Solomon s wisdom is not more than an ideological construction. Since this perspective, urge the challenge in searching another memory of Solomon, with the aim of suggesting an alternative way which may allow us to produce a new historiography about him. A historiography that may not be based on the oficial memory , but that one which may follow in the opposite way, from memories of those who were not influenced by the ideology of power. And, finally, to verify our thesis about the existence of two opposite memories about Solomon in the school of scribes in the court of Jerusalenm in 10th century b. C. Unfortunately, available sources about this issue are scarce, for we only have texts or memories about Solomon. We refer to 1Rs 1-2, that belongs to the so called History of succession believing that, from that narrative, it is possible to construct a historiography that might be different of that traditional one. We conclude that within the Solomonic school of scribes there were two opposite ideologies: Those which were favourable to Solomon and were used to defend the urban interests, and those that belonged to anti-Solomonic school and anti-Jerusalem, which were used to represent the interests of peasants who were explored and oppressed by the power. / O memóravel rei Salomão passou para a história como um sábio por excelência. Ainda na atualidade, a maioria das pessoas relaciona o seu nome com a sabedoria. Mas a partir do momento que passamos a ter conhecimento dos textos que se referem a Salomão, de como foram construídos e quais as ideologias ali presentes (tanto as favoráveis quanto as contrárias), surgem muitos questionamentos, em especial, quando se busca metodicamente dissociar a história da memória. Ao que parece a historiografia tradicional sobre Salomão, ainda encontra-se muito dependente da figura idealizada de Salomão. Resultado de uma construção feita desde a sua época, pelas mãos de seus escribas, como também em tempos posteriores, de acordo com os interesses de cada época. Concluí-se que a sabedoria de Salomão nada mais é do que uma construção ideológica. A partir dessa perspectiva, surge o desafio de buscar outra memória de Salomão, a fim de propor um caminho alternativo, que nos permita produzir uma nova historiografia a respeito de Salomão. Uma historiografia que não se firma na memória oficial , mas que siga na direção contrária, a partir das memórias dos que não se deixaram influenciar pela ideologia do poder. Dessa forma, poderemos alcançar a comprovação de nossa tese: a existência de duas memórias conflitantes a respeito de Salomão, dentro da Escola de Escribas da corte de Jerusalém no século X a.C. Infelizmente, as fontes disponíveis sobre esse assunto são realmente escassas, o que temos são textos, isto é, memórias sobre Salomão. Escolheu-se um texto crítico a Salomão. Trata-se de 1Rs 1-2, texto que pertence a chamada História da Sucessão de Davi, acreditando-se que a partir dele, consiga-se produzir uma historiografia diferente da historiografia tradicional. Concluímos que dentro da Escola de Escribas Salomônica existiam duas ideologias conflitantes. Os que eram a favor de Salomão, defendiam os interesses urbanos. Aqueles que pertenciam à escola anti-Salomônica e anti-Jerusalém, representavam os interesses dos camponeses explorados e oprimidos pelo poder.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mercedes Lopes.pdf: 682834 bytes, checksum: da197ec6f62df507c5ea5f3f00ca8767 (MD5) Previous issue date: 2007-03-26 / In the book of Proverbs, specifically in chapter 1 verses 20-23 and chapters 8 and 9, it is possible to perceive references that lead us to identify a symbol which has been called the wisdom-woman, or wise-woman. Its interpretation has a long and polemic history. While analyzing the textual links between these verses and the poem of Proverbs 31, it is possible to realize that the symbol related to the wisdom of a woman seems to be taken from the daily life of a person that, with great audacity, participates in the process of building history and human relationships in the context of that moment (the post-exilic period), in Judah. These links and texts emphasize the great value of the woman and her proximity to God. She is presented as the one who has the power of offering (Pr 8,35; 9,6) and preserving life (Pr 31), the one capable of experiencing and transmitting the ethical values that are fundamental to every day family relationships (Pr 1,8; 6,20; 31,2-9.26). This symbol also represents the memory of the ancient cults that were celebrated in private homes to commemorate and guarantee on-going life. Even the memory of different goddess were present in these rituals, in that they were not opposed to the rituals dedicated to Yahveh. It is possible to state this because in the inner dynamic of the celebrations thattook place in those homes these divinities (goddess-Yahveh) were worshiped. These texts show a change in the way of understanding the role of the woman in her context. This new understanding appeared during the period of captivity, when there was neither sanctuary nor government to provide adequate organization for the people in their struggle for liberation. In this case, homes became substitutes for sanctuaries and women were empowered, even in the midst of a patriarchal society. The wisdom of the women is manifested in the home space, emphasizing relationships of inclusion and solidarity during the period of the second temple, a time in which various laws related to impurity were significant.(AU) / Nos textos de Provérbios 1,20-23; 8 e 9, encontra-se o instigante símbolo da sabedoria mulher, que possui uma longa e controvertida história de interpretação. Ao analisar as ligações textuais entre estes textos e o poema de Pr 31, descobrimos que o símbolo da sabedoria mulher inspira-se na mulher da vida real, que participa corajosamente na reconstrução da história e das relações do povo de Judá, no período pós-exílico. Estas ligações desvelam uma grande valorização da mulher e sua proximidade com Deus ao apresentá- la com o poder de oferecer vida (Pr 8,35; 9,6) e de cuidá-la (Pr 31), vivenciando e transmitindo valores éticos fundamentais para as relações cotidianas da casa (Pr 1,8; 6,20; 31,2-9.26). Este símbolo carrega ainda a memória de antigos cultos realizados na casa para celebrar e garantir a vida. Embora estes rituais contivessem a memória de Deusas, eles não eram opostos ao culto de Javé, pois, dentro da dinâmica da casa, estavam inteiramente integrados na religião de Israel pela priorização da vida e pela prática da jus tiça. Esses textos de Provérbios atestam uma grande mudança na visão da mulher. A origem desta nova visão encontra-se na época do cativeiro, quando já não havia templo e nem um governo que canalizasse a organização do povo e sua luta pela libertação. A casa passa a ter funções de prover a subsistência e de transmitir as tradições religiosas do povo bíblico com a finalidade de obter a inspiração e a força necessárias para garantir o futuro. Na casa interiorana, a mulher tem autoridade e liderança, apesar dos preconceitos da sociedade patriarcal. É no pequeno espaço da casa judaíta que o movimento da sabedoria mulher situa-se, gerando relações de inclusão e de solidariedade, na época da dominação do 2º templo, com suas normas sobre a impureza.(AU)

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This study is a research on the notion of happiness in the philosophy of Schopenhauer. We intend to show the different meanings or perspectives of approach which this concept takes on Schopenhauer thoughts in two key areas where it develops its ethical reflection: in the metaphysical field and pragmatic or empirical-psychological domain. The analysis starts exposing the distinctive and complex character of the moral philosophy of Schopenhauer, seeking to pave the way to expose the conceptual features of his approach and the problems that its metaphysical reflection model imposes for treatment that theme. The exhibition obeys the following steps: first, we present the presence of the issue of happiness at various stages of the intellectual development of Schopenhauer and we make explicit that his analysis is based on an implicit project in its ethics, which was to bring moral reflection to the most relevant questions of human existence, in its various aspects. Secondly, we characterize the structural design of the main notions of Schopenhauerian happiness from the fundamental perspective of his philosophy, namely, metaphysics. This section sets forth an understanding of the basis of the theme of happiness through the discussion of metaphysical questions in their epistemological developments, aesthetic and ethical, and later, analysis of the three major existential conditions that can be interpreted as states of happiness: the common happiness or "earthly", "pure happiness" and holy bliss. Third, we present the second fundamental perspective of exposure of happiness that corresponds to the pragmatic aspect, developed by the so-called eudemonologia of Schopenhauer. In this section we present the basic conceptual premise of Schopenhauer's practical philosophy that guided the reflection on the subject. The fundamental concepts were explored both through Schopenhauers dialogue with tradition of ancient philosophy, and also seeking to enter the theoretical difficulties that the proposal of science or prudential wisdom for the conduct of life in the Aphorisms of Wisdom for Life places to Schopenhauer. Finally, an analysis of significant or evaluative aspects around elements or ingredients of the happy life and psychological properties of happiness in connection with the analysis of Schopenhauer in aphorisms and some aspects of contemporary moral psychology was made. The final chapter is intended as a supplement to the empirical-psychological analysis developed in the third, although there is also given emphasis to some scientific discoveries about happiness that agree and provide an empirical foundation for conceptual insights of Schopenhauer. The study of contemporary theories reveals that the conclusions of the philosopher on the fundamental elements of happy life and specific psychological. / O presente estudo consiste numa investigação sobre a noção de felicidade na filosofia de Schopenhauer. Pretendemos mostrar os diversos sentidos ou perspectivas de abordagem do conceito na filosofia de Schopenhauer nos dois âmbitos fundamentais onde se desenvolve sua reflexão ética: no campo metafísico e no domínio prágmático ou empírico-psicológico. A análise inicia expondo o caráter diferenciado e complexo da filosofia moral schopenhaueriana, buscando preparar o caminho para expor os traços conceituais da abordagem de Schopenhauer, bem como os problemas que seu modelo metafísico de reflexão impõe para o tratamento da felicidade. A exposição seguiu as seguintes etapas: em primeiro lugar, apresentamos a presença da questão da felicidade nas diversas etapas do desenvolvimento intelectual de Schopenhauer e explicitamos que sua análise parte de um projeto implícito em sua ética, o qual consistiu em trazer a reflexão moral para as questões mais relevantes da vivência humana, em seus diversos aspectos. Em segundo lugar, caracterizamos o delineamento estrutural das principais noções de felicidade schopenhaueriana a partir da perspectiva fundamental de sua filosofia, a saber, a metafísica. Essa parte propõe uma base de compreensão do tema da felicidade por meio da discussão das questões metafísicas em seus desdobramentos epistemológico, estético e ético, e, posteriormente, a análise das três principais condições existencias que podem ser interpretadas como estados de felicidade: a felicidade comum ou terrena , a felicidade pura e a beatitude. Em terceiro lugar, apresentamos a segunda perspectiva fundamental de exposição da felicidade que corresponde ao aspecto prágmático, desenvolvido na chamada eudemonologia de Schopenhauer. Nessa seção apresentaremos os pressuposto conceituais básicos da filosofia prática schopenhauriana que nortearam a reflexão sobre o tema. Os conceitos fundamentais foram explorados tanto por meio do diálogo de Schopenhauer com tradição da filosofia antiga, quanto buscando indicar as dificuldades teóricas que a proposta de uma ciência ou sabedoria prudencial para a condução da vida impõe para Schopenhauer. Por fim, foi feita uma análise de aspectos substanciais ou valorativos em torno dos elementos ou ingredientes da vida feliz e das propriedades psicológicas da felicidade em conexão com as análises de Schopenhauer nos Aforismos e alguns aspectos da psicologia moral contemporânea. O último capítulo pretende ser, portanto, uma complementação da análise empírico-psicológica desenvolvida no terceiro, embora ali também seja dada ênfase para algumas descobertas científicas em torno da felicidade. O estudo das teorias contemporâneas revelam as conclusões de Schopenhauer sobre os elementos fundamentais da vida feliz e relação aspectos empirico-psicológicos específicos.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Investigate the concepts of Solicitude and Respect in Paul Ricoeur supposes that we enter certainly in his writings on ethics and morals. Therefore, first it is necessary to bear in mind certain considerations such as the distinction made by the philosopher within the field of ethics through the concepts of ethics, referring to the good life and moral which is understood as mandatory. Along the same line we have the concept of care that is developed by Ricoeur from the fact that he did not find in the Aristotelian concept of friendship a sufficiently clear endorsement of otherness. That is the reason why he turns to the concept of solicitude as a possibility of opening and welcoming of another. Secondly we try to justify the thesis of the necessity of submission of ethical intent to proof of standard, since it is in this connection between obligation and formalism that this shock unfolds. The result achieved is that respect for oneself is the correlate of moral self-esteem, constituting itself from corresponding structures. The conclusion we draw is that the respect for oneself, which in the moral aspect corresponds to the respect for oneself of the ethical plane, is just full of meaning when your respect for the rule is expanded with respect to others. Finally, we understand that it is the idea of humanity in my person and the other person that makes us move from the ethical to the moral plane. This change then has resonance in the idea of justice. The problem of justice becomes to establish equitable procedures in order to ensure respect for all the people. At the individual level, justice is the guarantee of liberty, it is respect in interpersonal and in the collective level it translates as the standard which ensures the good coexistence. However, there are conflicts that arise from the application of the rules. And so the purpose of practical wisdom is to settle conflicts so that it is possible to achieve the good life, thinking in a fair way and acting well. / Investigar os conceitos de Solicitude e de Respeito em Paul Ricoeur supõe que nos adentremos certamente em seus escritos sobre a ética e a moral. Portanto em primeiro lugar se faz necessário que tenhamos em mente algumas considerações, tais como a distinção feita pelo filósofo dentro do próprio campo da ética mediante os conceitos, fazendo referência à vida boa e moral ao que se entende como obrigatório. Nesta mesma linha temos o conceito de solicitude que é elaborado por Ricoeur a partir do fato de ele não encontrar no conceito aristotélico de amizade um respaldo suficientemente claro de alteridade. Por isso recorre ao conceito de solicitude, enquanto uma possibilidade de abertura e de acolhida ao outro. Em segundo lugar tratamos de justificar a tese da necessidade da submissão da intenção ética à prova da norma, uma vez que é nesta ligação entre obrigação e formalismo que este embate se desenrola. O resultado alcançado é que o respeito de si é o correlato moral da estima de si, constituindo-se a partir de estruturas correspondentes. A conclusão que tiramos é que o respeito de si, que no plano moral corresponde à de si do plano ético, apenas é pleno de seu significado quando o respeito da norma estiver se expandido com respeito a outrem. Por último, temos que é a ideia de humanidade na minha pessoa e na pessoa do outro que nos faz passar do plano ético para o plano moral. Essa mudança então tem ressonância na ideia de justiça. O problema da justiça se torna o de estabelecer procedimentos equitativos, de modo a assegurar a todos o respeito para com as pessoas. No plano individual, a justiça é a garantia da liberdade, no interpessoal é o respeito e no plano coletivo, se traduz como norma que assegura o bem viver juntos. Porém há conflitos que nascem a partir da aplicação das normas. E, portanto o objetivo da sabedoria prática é dirimir conflitos para que seja possível alcançarmos a vida boa, pensando o justo e deliberando bem.

Submitted by Maike Costa (maiksebas@gmail.com) on 2017-09-21T12:59:42Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1371671 bytes, checksum: dd1d5ac4e3398b52ce7ec0c143409127 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-21T12:59:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1371671 bytes, checksum: dd1d5ac4e3398b52ce7ec0c143409127 (MD5) Previous issue date: 2014-03-27 / The following dissertation aims to undertake a philosophical study, supported by incursions of context referring to the ancient Greek world historical and political. The study is able to provide us with a greater theoretical understanding of eudaimonia, coming from an ethics of virtues, according to Aristotle, it would be possible for those who acted according to the demands of an excellent action. Such research will be based largely on analytical readings from the work of Aristotle, in particular, the Nicomachean Ethics, as well as Socratic -Platonic texts that supported the Greek ethos. Moreover, the text will report to the works of interpreters and researchers on the field, able to assist us during this endeavor. Thus, we seek to understand, in Aristotelian ethics, the ability of humans to an action based on a kind of wisdom can be ethical values from their own ability to decide on the facts that are presented to him. Therefore, since they are subject to the contingency that human action is subject, should be covered by the experience of every one who, being obliged to action, must act with practical wisdom inherent in the prudent man. / A dissertação que se segue busca empreender um estudo filosófico, alicerçado por incursões de âmbito histórico-político referente ao mundo grego antigo, capaz de nos proporcionar uma maior compreensão teórica da eudaimonia, oriunda de uma ética das virtudes que, conforme Aristóteles seria possível àqueles que atuassem conforme as exigências de uma ação excelente. Tal empresa se baseará majoritariamente em uma leitura analítica de trechos da obra aristotélica, em especial, a Ética a Nicômaco, assim como em textos socráticos-platônicos que embasaram o ethos grego. Além disso, nos reportaremos a obras de intérpretes e estudiosos do assunto, capazes de nos auxiliar durante essa empreitada. Assim, buscamos compreender, na ética aristotélica, a aptidão do ser humano para uma ação baseada em um tipo de sabedoria capaz de constituir valores éticos provenientes de sua própria capacidade de deliberar a respeito dos fatos que a ele se apresentem. Tais fatos, por estarem submetidos à contingência a que a ação humana está sujeita, deverão ser abrangidos pela experiência de cada um que, estando obrigado à ação, deverá agir com a sabedoria prática inerente ao homem prudente.