CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / E se estivÃssemos em uma das nossas aulas habituais e um de nossos alunos nos chamasse no canto e perguntasse baixinho: - Professor, o que à a Filosofia? SerÃamos honestos com nÃs mesmos e com ele e dirÃamos um belo e eloquente: - NÃo sei? Mas, talvez poderÃamos respondÃ-lo, dizendo que se pode dar uma resposta a essa pergunta ao expor o que um autor determinado pensa ser a Filosofia. Contudo, neste caso, a Filosofia nÃo Ã, âela sÃoâ, pluralizadamente. Kant, notou esta faceta da Filosofia e construiu toda a sua obra tendo em mente reaver a Filosofia do carÃter aporÃtico e desacreditado em que ela se encontrava no sÃculo XVIII. Ora, esta ideia de reabilitar a Filosofia suscita, no mÃnimo, duas chaves de leituras do opus kantiano: primeira, a partir da epistemologia, sendo Kant aquele que deu à Filosofia uma feiÃÃo cientÃfica (nos moldes da ciÃncia do sÃculo XVIII), habilitando-a como o saber que dà significaÃÃo a todas as ciÃncias determinadas; segunda, Kant, no fim das contas, queria que a Filosofia outra vez fosse algo hà muito perdido na antiguidade greco-romana, a saber, a guia da espÃcie humana. Que pese, a primeira chave de entendimento da Filosofia kantiana estar perfeitamente correta, nossa tese diz que a segunda chave de leitura à o objetivo final do empreendimento crÃtico de Kant. Com isso, o seu conceito de filosofia significa uma doutrina da sabedoria do mundo (no sentido cosmopolita), que tem por objetivo guiar a humanidade ao fim Ãltimo, ao sumo bem, ao qual ela estÃ, progressivamente, destinada, enquanto espÃcie. Portanto, a Filosofia para Kant torna-se importante, uma vez mais, como aquele saber que aponta a direÃÃo a ser seguida.

A noção geométrica de infinito a qual Pascal introduz no universo, interdita qualquer tentativa de estabelecer o fundamento e a finalidade do mundo, bem como seu centro. Descentrado, sem fundamento e finalidade, o universo infinito de Pascal não se sustenta por uma teologia da criação. O Deus escondido pascaliano não livra o mundo da contingência. Mesmo não havendo sustento para o mundo, o autor desenvolve uma física na qual encontramos as experiências aliadas a uma técnica que possibilita ao homem ter acesso a uma “natureza local”. A necessidade de desenvolver uma técnica para ter algum acesso à Natureza implica que, por um lado, não há ligação entre o homem e o mundo e, por outro lado, é o único modo que ele dispõe para enfrentar a sua contingência. Em um mundo sem fundamento e finalidade, o conhecimento que o homem tem das coisas só pode ser aquele do meio (milieu) delas. Este tipo de conhecimento o homem tem também com relação a si mesmo, pois ele desconhece também sua origem e finalidade. O homem não tem então acesso à sua natureza tal como ela é em sua essência. Isto implica que não há nenhuma ligação entre ele e Deus e, conseqüentemente, nenhuma ligação entre ele e ele mesmo. Distante de Deus e distante de si mesmo, o homem se apresenta como descentrado, mas, por trazer vestígios da grandeza de sua primeira natureza, ele aspira a um centro. Este centro somente Jesus Cristo poderá, com sua graça, proporcionar ao homem. Porém, não como centro fixo, mas somente enquanto centro dinâmico. A quebra de elos entre Deus e o mundo, o mundo e o homem, o homem e Deus e o homem com relação a si mesmo nos leva a sustentar que Ciência e Teologia não se entrecruzam em Pascal. Contudo, se, por um lado, o Deus escondido pascaliano, ao qual não se chega via conhecimento natural, interdita a Pascal encontrar sustento para o mundo e para o homem e se, por outro lado, a noção geométrica de infinito, aplicada ao universo, o leva somente a um conhecimento parcial do mundo e não a um conhecimento pleno (existência e natureza) e se, seus trabalhos físicos o conduz somente “às razões de crer” que aquilo que se verifica pelas experiências esteja em conformidade com o que ocorre na Natureza, e não ao conhecimento das essências dos objetos físicos, podemos sustentar que: embora Ciência e Teologia não se entrecruzem, elas se apresentam como contíguas em Pascal. Esta contigüidade entre Ciência e Teologia que julgamos haver em nosso autor nos propicia encontrar nele uma metafísica da contingência. Como decorrente desta, uma moral do bem pensar para bem agir. A mudança de costume que Pascal propõe àqueles que desprezam as verdades reveladas, a fé humana, como também a aposta na existência divina se inscreve na exigência de agir para buscar a sabedoria, a qual se aloja na ordem da caridade.

O conceito de sabedoria bíblica como corpus, tema ou estilo costuma ser aplicado livremente à leitura da Bíblia Hebraica. Ao mesmo tempo, estudiosos admitem a falta de precisão para a eleição daquilo que deveria ou não compor um tema ou estilo sapiencial, tanto para a análise do texto bíblico quanto para os estudos comparados. Este trabalho apresenta uma breve introdução às abordagens acadêmicas que pretenderam reconhecer a sabedoria bíblica como um gênero literário, enfatizando suas peculiaridades em termos de forma e conteúdo a fim de distingui-la de outros discursos encontrados na Bíblia Hebraica. Além disso, a pesquisa também expõe como os estudos comparados aplicaram os conceitos elaborados por biblistas para a compreensão da sabedoria no Antigo Oriente Médio. / Biblical Wisdom as a corpus, theme or style is frequently applied freely to the reading of the Hebrew Bible. At the same time, the academicians admits the lack of precision on the preference for what should be considered or not as a sapiential theme or style, both for the analysis of biblical texts and for comparative studies. The following research presents a short introduction to the academic approaches which intented to recognize biblical wisdom as a literary genre, enphasizing its peculiarities in terms of form and content in order to make a distinction betweem them from the other discourses found in the Hebrew Bible. Likewise, the research also presents how the comparative studies applied the concepts formulated by biblicists for a comprehension of wisdom in the Ancient Middle East.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernando Luis do Nascimento.pdf: 891738 bytes, checksum: 5bea318c81add2883ccdc3c4096efdbc (MD5) Previous issue date: 2015-04-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis intends to philosophically explore the concept of practical wisdom as proposed by Paul Ricoeur in his "Little Ethics". Practical wisdom is a core concept on the Aristotelian tradition that has been discussed and incorporated by several contemporary thinkers like H.G. Gadamer, A. MacIntyre, M. Nussbaum and P. Ricoeur. In order to promote a deeper analysis of the concept we propose an indirect approach via the person who is recognized as someone with practical wisdom, the phrónimos. Through this approach we suggest the concept of phronetical identity by using several categories of the ricoeurian reflection about narrativity in order to recognize phronimos's distinctive attributes. Among them emerges the phronetical plurality as a key concept to understand and further explore the possibilities of practical wisdom in the context of the contemporary ethical debate / O objetivo central desta tese é explorar o conceito de sabedoria prática a partir da proposta ética de Paul Ricoeur. A sabedoria prática é um conceito cardeal da tradição aristotélica que tem sido recuperado por vários pensadores contemporâneos como H. G. Gadamer, A. MacIntyre, M. Nussbaum e P. Ricoeur. Para a investigação mais profunda do conceito, é desenvolvida uma abordagem indireta através da pessoa que é reconhecida como alguém que possui a sabedoria prática, o phrónimos. Nessa abordagem, é sugerido o conceito de identidade phronética, que procura aplicar várias categorias das reflexões ricoeurianas sobre a narratividade para o reconhecimento dos atributos distintivos do phrónimos, entre os quais a pluralidade phronética, que emerge como um dos traços mais significativos

Orientador: Mauro Betti / Banca: Bernard Jean Jacques Charlot / Banca: Elisabete dos Santos Freire / Banca: Yoshie Ussami Ferrari Leite / Banca: Márcia Regina Canhoto de Lima / Resumo: Esta Tese está vinculada à linha de pesquisa "Práticas e Processos Formativos em Educação" e tem o seguinte pressuposto: se a escola é um local no qual pessoas ensinam e aprendem, podemos pressupor que a atribuição de sentidos esteja vinculada às relações com os saberes que os sujeitos estabelecem no espaço-tempo vivido nessa instituição. Os questionamentos que delimitam nossa problemática são: Qual o sentido do aluno aprender Educação Física na escola no mundo contemporâneo? Quais relações os alunos estabelecem com os saberes da Educação Física quando se predispõem a aprender? Nosso objetivo geral é compreender como os alunos atribuem significados e sentidos à relação com os saberes elaborados com e nas aulas de Educação Física. Os objetivos específicos são: identificar e interpretar quais saberes são elaborados pelos alunos com e nas aulas de Educação Física; identificar e interpretar quais relações os alunos estabelecem com o saber a partir das experiências vividas nas aulas de Educação Física; explicitar, analisar e interpretar o que é o saber com e na Educação Física na perspectiva de sujeitos (professor e alunos) imbricados em uma prática educativa compartilhada. No quadro teórico, aprofundamos a discussão com a convergência entre a teoria da noção de relação com o saber, baseada em Bernard Charlot, e os saberes necessários para uma prática educativa crítica e emancipatória, propostos por Paulo Freire. Destacamos o tratamento pedagógico esperado na proposição Crítico-Emancipatória e no conceito do Se-Movimentar, defendidos por Elenor Kunz. Arrolamos com isso as possibilidades de aproximar os conceitos de Charlot- referentes à relação com o saber -, aos conceitos de Freire sobre práticas educativas, e à concepção Crítico-Emancipatória e o conceito de Se-Movimentar propostos por Kunz... / Abstract: This Doctoral Dissertation has been developed at the research line "Formative Practices and Processes in Education" according to the following assumption: if the school is a place where people teach and learn, we can assume that the assignment of meaning is linked to relationships to knowledge that individuals settle in the time-space lived within such institution. The questions that delimit our problematics are: What is the meaning for the student to learn school Physical Education in the contemporary world? Which relationships to knowledge in Physical Education do students establish when disposal to learn? Our main objective is to understand how students attribute meanings and senses towards the relationship to knowledge developed with(in) Physical Education lessons. The specific objectives are: to identify and interpret which knowledge are elaborated by students with(in) Physical Education lessons; identify and interpret which relationships to knowledge do students establish from their experiences in Physical Education lessons; explain, analyze and interpret what is knowledge with(in) Physical Education from the participants' perspective (teacher and students) in one shared educational practice. We deepen our discussion, in the theoretical framework, with the convergence between the theory of the notion of relationship to knowledge, based on Bernard Charlot, and the necessary knowledge for a critical and emancipatory educative practice, proposed by Paulo Freire... / Résumé: Cette Thèse de Doctorat a été mis au point à la ligne de recherche «Pratiques et Processus Formatives dans l'Éducation», selon l'argumentation suivante: si l'école est un lieu où les gens enseigner et apprendre, nous pouvons supposer que l'attribution de sens est lié à des rapports aux savoirs que les sujets établissent dans l'espace-temps vécu dans cette institution. Les questions qui delimitent notre problématique sont: Quel est le sens pour l'élève d'apprendre l'Éducation Physique à l'école dans le monde contemporain? Quelles rapports au savoir les élèves établissent en Éducation Physique lorsque ils ont la disposition à apprendre? Notre objectif géneral est comprendre comment les étudiants attribuent des significations et sens de la relation développée vers le savoir dans et avec les lessons d'Éducation Physique. Les objectifs spécifiques sont les suivants: identifier et interpréter des savoirs qui sont élaborés par les étudiants dans et avec les leçons d'Éducation Physique; identifier et interpréter les rapports aux savoirs qui les étudiants établissent de leurs expériences dans les cours d'Éducation Physique; expliquer, analyser et interpréter ce qui est savoir dans et avec l'Éducation Physique du point de vue des participants (enseignants et étudiants) dans une pratique éducative partagée. Nous approfondissons notre discussion, dans le cadre théorique, avec la convergence entre la théorie de la notion du rapport au savoir, basée sur Bernard Charlot, et les savoirs nécessaires pour une pratique educative critique et émancipatrice, proposée par Paulo Freire. Nous insistons sur le traitement pédagogique prévu dans la proposition Critique-Émancipatrice et le concept du Sujet de leur propre Mouvement, défendue par Elenor Kunz... / Doutor

AZEVEDO, José Henrique Alexandre de. Kant e o conceito de filosofia cosmopolita. 2014. 99f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2014. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2015-03-12T14:55:37Z No. of bitstreams: 1 2014_dis_jhaazevedo.pdf: 607617 bytes, checksum: 8734e12c9671a1fdc021ac7fe6e2101b (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2015-03-13T17:13:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_dis_jhaazevedo.pdf: 607617 bytes, checksum: 8734e12c9671a1fdc021ac7fe6e2101b (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-13T17:13:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_dis_jhaazevedo.pdf: 607617 bytes, checksum: 8734e12c9671a1fdc021ac7fe6e2101b (MD5) Previous issue date: 2014 / E se estivéssemos em uma das nossas aulas habituais e um de nossos alunos nos chamasse no canto e perguntasse baixinho: - Professor, o que é a Filosofia? Seríamos honestos com nós mesmos e com ele e diríamos um belo e eloquente: - Não sei? Mas, talvez poderíamos respondê-lo, dizendo que se pode dar uma resposta a essa pergunta ao expor o que um autor determinado pensa ser a Filosofia. Contudo, neste caso, a Filosofia não é, “ela são”, pluralizadamente. Kant, notou esta faceta da Filosofia e construiu toda a sua obra tendo em mente reaver a Filosofia do caráter aporético e desacreditado em que ela se encontrava no século XVIII. Ora, esta ideia de reabilitar a Filosofia suscita, no mínimo, duas chaves de leituras do opus kantiano: primeira, a partir da epistemologia, sendo Kant aquele que deu à Filosofia uma feição científica (nos moldes da ciência do século XVIII), habilitando-a como o saber que dá significação a todas as ciências determinadas; segunda, Kant, no fim das contas, queria que a Filosofia outra vez fosse algo há muito perdido na antiguidade greco-romana, a saber, a guia da espécie humana. Que pese, a primeira chave de entendimento da Filosofia kantiana estar perfeitamente correta, nossa tese diz que a segunda chave de leitura é o objetivo final do empreendimento crítico de Kant. Com isso, o seu conceito de filosofia significa uma doutrina da sabedoria do mundo (no sentido cosmopolita), que tem por objetivo guiar a humanidade ao fim último, ao sumo bem, ao qual ela está, progressivamente, destinada, enquanto espécie. Portanto, a Filosofia para Kant torna-se importante, uma vez mais, como aquele saber que aponta a direção a ser seguida.

Made available in DSpace on 2015-04-09T12:28:31Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2014-10-03Bitstream added on 2015-04-09T12:47:14Z : No. of bitstreams: 1 000813226.pdf: 3090881 bytes, checksum: 8f645b8ef2768e41b083464e5737bbc5 (MD5) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / Cette Thèse de Doctorat a été mis au point à la ligne de recherche «Pratiques et Processus Formatives dans l'Éducation», selon l'argumentation suivante: si l'école est un lieu où les gens enseigner et apprendre, nous pouvons supposer que l'attribution de sens est lié à des rapports aux savoirs que les sujets établissent dans l'espace-temps vécu dans cette institution. Les questions qui delimitent notre problématique sont: Quel est le sens pour l'élève d'apprendre l'Éducation Physique à l’école dans le monde contemporain? Quelles rapports au savoir les élèves établissent en Éducation Physique lorsque ils ont la disposition à apprendre? Notre objectif géneral est comprendre comment les étudiants attribuent des significations et sens de la relation développée vers le savoir dans et avec les lessons d'Éducation Physique. Les objectifs spécifiques sont les suivants: identifier et interpréter des savoirs qui sont élaborés par les étudiants dans et avec les leçons d'Éducation Physique; identifier et interpréter les rapports aux savoirs qui les étudiants établissent de leurs expériences dans les cours d'Éducation Physique; expliquer, analyser et interpréter ce qui est savoir dans et avec l'Éducation Physique du point de vue des participants (enseignants et étudiants) dans une pratique éducative partagée. Nous approfondissons notre discussion, dans le cadre théorique, avec la convergence entre la théorie de la notion du rapport au savoir, basée sur Bernard Charlot, et les savoirs nécessaires pour une pratique educative critique et émancipatrice, proposée par Paulo Freire. Nous insistons sur le traitement pédagogique prévu dans la proposition Critique-Émancipatrice et le concept du Sujet de leur propre Mouvement, défendue par Elenor Kunz... / Esta Tese está vinculada à linha de pesquisa “Práticas e Processos Formativos em Educação” e tem o seguinte pressuposto: se a escola é um local no qual pessoas ensinam e aprendem, podemos pressupor que a atribuição de sentidos esteja vinculada às relações com os saberes que os sujeitos estabelecem no espaço-tempo vivido nessa instituição. Os questionamentos que delimitam nossa problemática são: Qual o sentido do aluno aprender Educação Física na escola no mundo contemporâneo? Quais relações os alunos estabelecem com os saberes da Educação Física quando se predispõem a aprender? Nosso objetivo geral é compreender como os alunos atribuem significados e sentidos à relação com os saberes elaborados com e nas aulas de Educação Física. Os objetivos específicos são: identificar e interpretar quais saberes são elaborados pelos alunos com e nas aulas de Educação Física; identificar e interpretar quais relações os alunos estabelecem com o saber a partir das experiências vividas nas aulas de Educação Física; explicitar, analisar e interpretar o que é o saber com e na Educação Física na perspectiva de sujeitos (professor e alunos) imbricados em uma prática educativa compartilhada. No quadro teórico, aprofundamos a discussão com a convergência entre a teoria da noção de relação com o saber, baseada em Bernard Charlot, e os saberes necessários para uma prática educativa crítica e emancipatória, propostos por Paulo Freire. Destacamos o tratamento pedagógico esperado na proposição Crítico-Emancipatória e no conceito do Se-Movimentar, defendidos por Elenor Kunz. Arrolamos com isso as possibilidades de aproximar os conceitos de Charlot– referentes à relação com o saber –, aos conceitos de Freire sobre práticas educativas, e à concepção Crítico-Emancipatória e o conceito de Se-Movimentar propostos por Kunz... / This Doctoral Dissertation has been developed at the research line “Formative Practices and Processes in Education” according to the following assumption: if the school is a place where people teach and learn, we can assume that the assignment of meaning is linked to relationships to knowledge that individuals settle in the time-space lived within such institution. The questions that delimit our problematics are: What is the meaning for the student to learn school Physical Education in the contemporary world? Which relationships to knowledge in Physical Education do students establish when disposal to learn? Our main objective is to understand how students attribute meanings and senses towards the relationship to knowledge developed with(in) Physical Education lessons. The specific objectives are: to identify and interpret which knowledge are elaborated by students with(in) Physical Education lessons; identify and interpret which relationships to knowledge do students establish from their experiences in Physical Education lessons; explain, analyze and interpret what is knowledge with(in) Physical Education from the participants’ perspective (teacher and students) in one shared educational practice. We deepen our discussion, in the theoretical framework, with the convergence between the theory of the notion of relationship to knowledge, based on Bernard Charlot, and the necessary knowledge for a critical and emancipatory educative practice, proposed by Paulo Freire...

O conceito de sabedoria bíblica como corpus, tema ou estilo costuma ser aplicado livremente à leitura da Bíblia Hebraica. Ao mesmo tempo, estudiosos admitem a falta de precisão para a eleição daquilo que deveria ou não compor um tema ou estilo sapiencial, tanto para a análise do texto bíblico quanto para os estudos comparados. Este trabalho apresenta uma breve introdução às abordagens acadêmicas que pretenderam reconhecer a sabedoria bíblica como um gênero literário, enfatizando suas peculiaridades em termos de forma e conteúdo a fim de distingui-la de outros discursos encontrados na Bíblia Hebraica. Além disso, a pesquisa também expõe como os estudos comparados aplicaram os conceitos elaborados por biblistas para a compreensão da sabedoria no Antigo Oriente Médio. / Biblical Wisdom as a corpus, theme or style is frequently applied freely to the reading of the Hebrew Bible. At the same time, the academicians admits the lack of precision on the preference for what should be considered or not as a sapiential theme or style, both for the analysis of biblical texts and for comparative studies. The following research presents a short introduction to the academic approaches which intented to recognize biblical wisdom as a literary genre, enphasizing its peculiarities in terms of form and content in order to make a distinction betweem them from the other discourses found in the Hebrew Bible. Likewise, the research also presents how the comparative studies applied the concepts formulated by biblicists for a comprehension of wisdom in the Ancient Middle East.

Orientador : Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-03T23:06:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Barreira_MarceloMartins_D.pdf: 16126288 bytes, checksum: d9d3934b666554800111f322b642ed47 (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: Parte-se do princípio de que cabe à filosofia dirigir sua palavra à doutrina de João da Cruz. Assim, de algumas interpretações filosóficas paradigmáticas, buscou-se o substrato teórico do próprio autor, ressaltando-se, dentre variadas e diluídas fontes, sua leitura da experiência mística através da Escritura. O valor da contemplação mística se deve à sua capacidade de unir obscura e passivamente a alma com Deus; no que tange ao afetivo e ao intelectivo dessa contemplação, o segundo livro da Noite Escura não advoga uma ação uniforme em cada momento de sua manifestação e ação nas potências e spirituais, sobretudo no entendimento e na vontade, e sim uma superação do exercício natural que as projetam até a plenitude intelectivo-afetiva em Deus / Abstract: We start from the principIe that it pertains to philisophy to address its word to John of the Cross' doctrine. Then, from some paradigmatical philosofical interpretations, it was sought the theoretical underlying of the author himself, standing out, among various and diluted sources, his reading of mystical experience through Scripture. The value of mystical contemplation is due to its capability of uniting obscurely and passively the soul to God. ln respect to the affective and intellective of this contemplation, the second book of Dark Night does not advocate an uniform action at each moment of its manifestation and action in the spiritual powers, chiefly in understanding and will, but a going beyonde natural operation, that proj ects them up to the intellective-affective plenitude in God / Doutorado / Doutor em Filosofia

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CAMILA ALVES MARTINS.pdf: 834302 bytes, checksum: 35370a532ae830dce2772d41bbd2759f (MD5) Previous issue date: 2006-12-15 / The images of the sacred feminine are erased in face of male power. The search for an integrative space between the feminine and the masculine principles becomes necessary because of the manifestation of the sacred that inhabits each one. This is a theoretical and qualitative work that considers three aspects of an analogy between the archetype of the Wild Woman , the mythical figure of Lilith and the biblical character of Maria Magdalena. In the historical aspect of the mythical reports we notice a demonized image of these women and a diminishment of their shine as sacred manifestations, due to the annulment of the integrating space of each one. The Wild Woman IS WHAT SHE IS, and belongs to herself. The danger of the wild lies in the negation of her feminine power. The symbolic movement occurs when the woman touches her corporality, and her feminine power to generate and nurture encompasses the experience of becoming one-in-herself. These experiences mould her vase-body and recreate new forms of integration. Lilith and Maria Magdalena find divine wisdom in the wild and in nature, and teach us to come into contact with our lunar aspects. In the androgyny, through the encounter between the feminine and masculine poles, re-creation/resurrection blows life into the aspects that need restoration, composing the truth and wisdom of its sacred space. Meeting the wolf gives light to obscure aspects and brings consciousness to the path of knowledge of the soul. This is the point where the female divinities were demonized, renounced and confined to the obscure side of their dark moons. / As imagens do feminino sagrado encontram-se apagadas diante da formação do poderio masculino, por isso, a busca de um espaço de integração entre o princípio feminino e o masculino se faz necessária. O trabalho é uma pesquisa teórica e qualitativa dividida em três capítulos que retrata uma analogia entre o arquétipo da Mulher Selvagem , a figura mítica de Lilith, e a personagem bíblica de Maria Madalena. Na historicidade dos relatos míticos percebemos uma imagem demonizada das mulheres e um apaguizamento do seu brilho devido ao anulamento do espaço integrador de cada uma. A Mulher Selvagem é O QUE É e pertence a si própria. O perigo do selvagem encontra-se na negação de seu poder. O movimento simbólico ocorre quando a mulher toca sua corporalidade, e quando seu poder feminino de gerar e nutrir abrange as experiências de tornar-se uma-em-si-mesma. Estas experiências moldam o seu Vaso-corpo e recriam novas formas de integração. Lilith e Maria Madalena encontram no selvagem e na sua essência, a sabedoria divina, e nos ensinam a entrar em contato com nossos aspectos lunares. Na androginia, a recriação/ ressurreição sopra vida nos aspectos que necessitam de restauração, compondo a verdade e a sabedoria de seu espaço sagrado através da integração das polaridades femininas e masculinas. O encontro da Mulher Selvagem traz luz aos aspectos obscuros, clarificando a consciência no caminho do conhecimento da alma. Neste ponto é que as divindades femininas foram demonizadas, negadas e confinadas ao lado obscuro de suas luas negras.