Made available in DSpace on 2016-06-02T19:25:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissLTF.pdf: 3548832 bytes, checksum: 2dc570861de37b723552758658cfa93c (MD5) Previous issue date: 2006-02-21 / This dissertation presents a panorama of the graffiti s universe in São Paulo, analyzing the sociability between these street writers, know as grafiteiros , such as between these and other agents that are, some way, connected to the graffiti s webs. From de transgression in the streets, realized by the same way that the pixadores do, ways are throwing up, bringing professional perspectives, the entrance in art galleries and in the publicitary world, partners with public power and the graffiti s recognizing such a part of the contemporary urban imaginary. From historic elements, life s trajectories, the different techniques and styles, tensions and negotiations, this ethnography presents the graffiti s dynamics interacting through their webs, with spaces and the metropolis dinamism. / Essa dissertação apresenta um panorama do universo do graffiti em São Paulo, analisando a sociabilidade entre os grafiteiros, assim como entre estes e diversos outros agentes que estão, de alguma maneira, ligados às redes do graffiti. A partir da transgressão nas ruas, realizada do mesmo modo que os pixadores, caminhos são traçados, trazendo perspectivas profissionais, a entrada nas galerias de arte e no mundo publicitário, parcerias com o poder público e o reconhecimento do graffiti como parte do imaginário urbano contemporâneo. A partir de elementos históricos, trajetórias de vida, das diferentes técnicas e estilos, tensões e negociações, esta etnografia apresenta a dinâmica do graffiti, interagindo, através de suas redes, com os espaços e com o dinamismo da metrópole.

Made available in DSpace on 2015-05-14T13:24:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1266633 bytes, checksum: eb34dbfa534f782c13e3408df49a0bbe (MD5) Previous issue date: 2006-04-12 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This paper aims at analysing the exercises of leisure, which young users of drugs who live in peripheral popular quarters of Joao Pessoa-PB find out, focusing its ways of sociability in a context of risk attraction. During the research, these youths were being treated at the Centre for Psychosocial Attention (CAPS/Young Citizen), a free-of-charge service rendered in Joao Pessoa that belongs to the Paraiba State Health Secretariat. The presupposition of this study is that, due to today s social demands imposed on youths, who not corresponding to such expectations are invaded by sentiments of incapacity and low self-esteem, these will look for in the drugs illusory sensations of pleasure to cut off the social and affective pains. These drugs play the role of entertainment and emotional crutches to allow them to feel properly supported. The central axis of this work is that the abusive use of drugs one of the ways of leisure is partly due to the impact of the modernity which is deteriorating the individuals perception over themselves and in the anxiety of their feeling powerful. They take a chance to belong to the society that excludes them. The analysis of the individuals speech shows that the use of drugs in itself is not but a sort of leisure directly associated with the risk, and that the socialisation in the spaces of leisure even leading into risks is searched for as a way to obtain pleasure and overcome the imposed challenges, so that on overcoming them they cope with the conditions of social belonging. / Este estudo objetiva analisar as práticas de lazer, encontradas por jovens usuários de drogas, de bairros populares e periféricos de João Pessoa-PB, focalizando suas formas de sociabilidade num contexto de atração pelo risco. Os jovens selecionados para a pesquisa foram os que estavam em tratamento no Centro de Atenção Psicossocial CAPS/Jovem Cidadão), um serviço localizado em João Pessoa, pertencente à Secretaria de Saúde do Estado da Paraíba, que oferece tratamento gratuito. O pressuposto deste estudo é que, devido às exigências sociais contemporâneas impostas aos jovens que, não correspondendo a tais expectativas são tomados por sentimentos de incapacidade e baixa auto-estima, estes, vão buscar nas drogas sensações prazerosas, embora ilusórias, para redução das dores sociais e afetivas, exercendo as mesmas, o papel de diversão e de muletas emocionais que os possibilitam caminhar amparados. O eixo central deste trabalho é que, uma das formas de lazer, o uso abusivo de drogas, deve-se em parte ao impacto da modernidade que vem deteriorando a percepção dos indivíduos sobre si mesmos e, na ânsia de se sentirem poderosos, arriscam-se como forma de pertencimento à sociedade, que os exclui. A análise das falas dos sujeitos demonstra que o uso de drogas por si só é um tipo de lazer diretamente associado ao risco e que, a socialização nos espaços de lazer, mesmo propiciando riscos, é buscada como forma de obtenção de prazer e superação de desafios impostos, para que, ao superarem, encontrem-se em condições de pertencimento social.

Submitted by Johnny Rodrigues (johnnyrodrigues@ufcg.edu.br) on 2018-09-24T20:47:41Z No. of bitstreams: 1 THAYRONI ARAÚJO ARRUDA - DISSERTAÇÃO PPGCS 2013..pdf: 9290234 bytes, checksum: 8c32a5d3c0e8325acc4155faed0c0273 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-24T20:47:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 THAYRONI ARAÚJO ARRUDA - DISSERTAÇÃO PPGCS 2013..pdf: 9290234 bytes, checksum: 8c32a5d3c0e8325acc4155faed0c0273 (MD5) Previous issue date: 2013 / A modernidade e o processo de globalização criam um ambiente favorável onde os integrantes do Movimento aparecem compartilhando das mesmas conjunturas históricas, sociais e econômicas. A verdade é que não podemos considerar os sujeitos deste movimento como uma unidade globalmente homogênea. As condições estruturais de existência, os quadros de interação em que se movem, assim, como os contextos sociais de produção de sentido, são variáveis que se relacionam com a formação de padrões de valores, representações, comportamentos e práticas. O próprio Movimento se constrói sobre bases diversificadas de elementos socioculturais distintos. À luz da sociologia do discurso, o presente estudo busca entender como se dá o processo de institucionalização do Movimento através da ação política dos sujeitos. Entendemos que o discurso é uma prática social significativa de natureza material e que todo o espaço social deve ser considerado como um espaço discursivo se ampliarmos a noção de discurso para aquilo que articula "todo o tipo de ligação entre palavras e ações, formando assim, totalidades significativas" (LACLAU, 2000; p. 10). Durante esse nosso percurso analítico, a temática da identidade não surge como foco principal - embora perpasse toda a discussão da nossa dissertação - a mesma aparece como um produto de ordem discursiva que disputa sentido no que Laclau e Mourffe (1985) denominam de campo da discursividade, que é o espaço onde ocorrem as disputas discursivas. Desta forma, a questão identitaria é abordada a partir da ótica da hegemonia do discurso, o que não nos impede de dialogarmos com outros autores que trabalham indiretamente com a questão identitaria. Assim, em um sentido mais especifico, fazemos uso do conceito Weberiano de "comunidade étnica" Apesar do conceito weberiano ser aplicado a grandes grupos e nações, o sentido que damos a ele em nosso trabalho se traduz no entendimento do surgimento de grupos minoritários através da ação política de seus sujeitos. Para tanto, nos restringirmos ao estudo de caso do Núcleo Campina - NH2C - que está localizado na Cidade de Campina Grande / PB, que como outros centros urbanos, apresenta graves problemas sociais e elevados índices de pobreza. Espaço onde várias expressões da cultura exercitam sua expressividade, dialogando umas com as outras e gerando assim ambiente propício para a consolidação do Movimento . / Modernity and globalization create an environment where members of the movement appear sharing the same historical conjunctures, social and economic. The truth is that we can not consider the subject of this move as a unit globally homogeneous. The structural conditions of existence, interaction frames that move as well, as the social contexts of meaning production, are variables that relate to the formation of patterns of values, representations, behaviors and practices. The movement itself is built on foundations diversified different sociocultural elements. In light of the sociology of discourse, this study seeks to understand how is the process of institutionalization of the movement through political action of the subject. We understand that discourse is a social practice significant material nature and all social space should be considered as a discursive space if we expand the notion of discourse to that which articulates "every kind of connection between words and actions, thus forming wholes significant "(Laclau, 2000, p. 10). During that our analytical course, the theme of identity does not emerge as main focus - although perpasse whole discussion of our dissertation - it will appear as a product of discursive order to dispute the sense that Laclau and Mourffe (1985) called the field of discourse , which is the space where disputes occur discursive. Thus, the identity issue is addressed from the perspective of hegemonic discourse, which does not prevent us to dialogue with other authors who work indirectly with the question of identity. Thus, in a more specific sense, we make use of the Weberian concept of "ethnic community" Despite the Weberian concept be applied to large groups and nations, the meaning we give it in our work is reflected in the understanding of the emergence of minority groups through political action of their subjects. Therefore, we restrict ourselves to the case study of the Core Campina - NH2 C - which is located in the city of Campina Grande / PB, which like other urban centers, has serious social problems and high poverty rates. Space where various expressions of culture exercise their expressiveness, dialoguing with each other thus creating conducive environment for the consolidation of the movement.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The historic and patrimonial city of Ouro Preto, Minas Gerais/Brazil, has a strong characteristic of youthful university life, like other historic towns such as Coimbra, Portugal. The presence of the University printed new habits and forms of urban cultures, marked by the installation of the houses of students. This work, resulting from research conducted within the Center for Graduate Studies and Research in Social Sciences, Federal University of Sergipe, it is proposed to discuss these youthful sociability, in order to observe the cultural practices of the University of Ouro Preto. We analyze how the different identities appropriate the urban space and enunciate different lifestyles, pointing out places in this city. Our argument is that both the university and certain republics of the city spaces can be characterized as hybrid spaces or fragmentary, to enunciate that uses the locus of social change into public. The empirical comprises both traditional republics - are limited to the assets of the old town area of Ouro Preto - for new dwellings that have arisen in non central city, as well as streets and squares in which cultural manifestations are observed typical urban youth culture. What follows, as analytical suggestion is that the strong enrollment social and simbolic that culture gives to everyday urban life of Ouro Preto is a city space dissonant identity of different social practices and sociability. / A histórica e patrimonial cidade de Ouro Preto, Minas Gerais/Brasil, tem uma forte característica de vida juvenil universitária, a exemplo de outras cidades históricas, como Coimbra, em Portugal. A presença da Universidade imprimiu novos hábitos e formas diferenciadas de culturas urbanas, marcadas pela instalação das republicas estudantis. Esta dissertação, resultante de pesquisa realizada no âmbito do Núcleo de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais da Universidade Federal de Sergipe, propõe-se a discutir essas sociabilidades juvenis, em vista a observar as práticas culturais dos universitários de Ouro Preto. Analisamos como as diferentes identidades urbanas apropriam-se dos espaços e manifestam estilos de vida distintos, demarcando lugares na cidade. Nosso argumento é que tanto as repúblicas universitárias quanto certos espaços da cidade podem ser qualificados como espaços híbridos ou fragmentários, ao enunciarem usos que os transformam em lócus de sociabilidades públicas. O recorte empírico compreende tanto as repúblicas tradicionais circunscritas à área patrimonial do centro histórico de Ouro Preto quanto às novas habitações que surgiram em espaços não centrais da cidade; assim como ruas e praças nas quais se observam manifestações culturais típicas da cultura urbana juvenil. O que se conclui, como sugestão analítica, é que a forte inscrição sociossimbólica que essa cultura imprime à vida urbana cotidiana de Ouro Preto faz da cidade um espaço identitário dissonante de práticas sociais e sociabilidades diversas.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AntonioLeandroDaSilva.pdf: 4969154 bytes, checksum: 1a8a40156fffd9128734d2d311eea991 (MD5) Previous issue date: 2006-08-17 / The present composition has as a center Rap Music analysis; it is understood as a young people narrative from the suburb of Teresina. The option for this subject it is directly tied with my experiences, as Franciscan religious, experiences that were lived in the suburb of this city, where I knew Hip Hop Movement. During six years, I could see, feel and hear daily realities lived by these citizens, and notice as Rap became the greater power element and valorization inside Hip-Hop Movement, besides it regains the word through rappers narratives. A research, based on excellent theoretical issue about "memory" and "narrative", most in Benjamin s Theory, shows that Rap is the "new contemporary form of narrative". This is for two reasons: First, because being from an African matrix music, Rap rescues the "reminiscence", "saving" the word, i.e. the way to tell histories lived deeply in a collective way; Second, it brings back word "Redemption", because it rescues what it had been denied to us: the speech. In this, materializes the "authentic experience" (Erfahrung), therefore, breaking up "time continuous flow of "history continuum" - when we talk about oppressors history - the oppressed ones gain voice and they build a new history. Because of this, the tradition of the oppressed ones is necessarily intermittent. Report here, it means to tell, to mention daily events of a community life from a group, a culture, a folk. Paraphrasing Benjamin, rappers start their narrative with a description of facts that will improvise (speak), attributing them their own experience of life. The "work of ethnographic field" becomes a "way to produce knowledge" (Geertz, 1989), from an intense involvement with the researched groups. This was my adventure during the time of field research: to hear the old "plays nonspeaking part" (Dias, 1998) that hadn t nor voice, nor who listen to them. Thus, after analyzing socio-economics and geographic changes Teresina city had suffered in 80th and 90th decades, I rebuilt interviewed citizens past through its narratives, resource that assisted to open memory s windows. Therefore I opted to verbal history of life as qualitative technique because it tries to restore, through the involved citizens vision, a period or historical event. Thus, by this technique, it had been collected data that are related to different moments toward which young people had passed through; at the same time, I tried to identify youthful sociability spaces, Hip-Hop movement consolidation and its implications in building ethnic identities of these young people / A presente Dissertação tem como centro a análise da Música Rap, entendida como narrativa dos jovens da periferia de Teresina. A opção por este tema está diretamente vinculada às minhas experiências, como religioso franciscano, vividas na periferia desta cidade, onde conheci o Movimento Hip Hop. Durante seis anos, pude ver, sentir e ouvir as realidades cotidianas vividas por estes sujeitos, e observar como o Rap se tornava o elemento de maior poder e valorização dentro do movimento, recuperando a palavra através das narrativas dos rappers. A pesquisa, baseada em relevantes aportes teóricos sobre "memória" e "narrativa", sobretudo na teoria benjaminiana, mostra que o Rap é uma "nova forma de narrativa" contemporânea. Isto por duas razões: primeiro, porque sendo uma música de matriz africana, o Rap resgata a "rememoração", "salvando" a palavra, isto é, as formas de contar as histórias vivenciadas coletivamente; segundo, ele traz de volta a Redenção da palavra, porque resgata aquilo que nos havia sido negado: a fala. Nisto se concretiza a "experiência autêntica" (Erfahrung), pois, rompendo-se o "fluxo contínuo do tempo", do "continuum da história" - quando falamos da história dos opressores - os oprimidos ganham voz e constróem uma nova história. Por isso, a tradição dos oprimidos é necessariamente descontínua. Narrar, aqui, significa contar, relatar, os acontecimentos do cotidiano da vida de uma comunidade, de um grupo, de uma cultura, de um povo. Parafraseando Benjamin, os rappers começam sua narrativa com uma descrição dos fatos que vão improvisar (falar), atribuindo-os à sua própria experiência de vida. O trabalho de campo etnográfico torna-se uma forma de produzir conhecimento (Geertz, 1989), a partir de um intenso envolvimento com os grupos pesquisados. Esta foi minha aventura durante o tempo da pesquisa de campo: ouvir os antigos figurantes mudos (Dias, 1998) que não tinham nem voz e nem quem os escutasse. Assim, após analisar as mudanças socioeconômicas e geográficas por que sofreu a cidade de Teresina nas décadas 80/90, fiz a reconstrução do passado dos sujeitos entrevistados através das suas narrativas, recurso paradigmático que os auxiliou a abrir as janelas da memória. Portanto, optei pela história oral de vida como técnica qualitativa porque ela procura reconstruir, através da visão dos sujeitos envolvidos, um período ou evento histórico. Assim, por meio desta técnica, foram coletados dados que se referiam aos diferentes momentos pelos quais passaram os jovens; ao mesmo tempo, busquei identificar os espaços de sociabilidade juvenil, a consolidação do movimento Hip Hop e as suas implicações na construção das identidades étnicas desses jovens

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:55:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AntonioLeandroDaSilva.pdf: 4969154 bytes, checksum: 1a8a40156fffd9128734d2d311eea991 (MD5) Previous issue date: 2006-08-17 / The present composition has as a center Rap Music analysis; it is understood as a young people narrative from the suburb of Teresina. The option for this subject it is directly tied with my experiences, as Franciscan religious, experiences that were lived in the suburb of this city, where I knew Hip Hop Movement. During six years, I could see, feel and hear daily realities lived by these citizens, and notice as Rap became the greater power element and valorization inside Hip-Hop Movement, besides it regains the word through rappers narratives. A research, based on excellent theoretical issue about "memory" and "narrative", most in Benjamin s Theory, shows that Rap is the "new contemporary form of narrative". This is for two reasons: First, because being from an African matrix music, Rap rescues the "reminiscence", "saving" the word, i.e. the way to tell histories lived deeply in a collective way; Second, it brings back word "Redemption", because it rescues what it had been denied to us: the speech. In this, materializes the "authentic experience" (Erfahrung), therefore, breaking up "time continuous flow of "history continuum" - when we talk about oppressors history - the oppressed ones gain voice and they build a new history. Because of this, the tradition of the oppressed ones is necessarily intermittent. Report here, it means to tell, to mention daily events of a community life from a group, a culture, a folk. Paraphrasing Benjamin, rappers start their narrative with a description of facts that will improvise (speak), attributing them their own experience of life. The "work of ethnographic field" becomes a "way to produce knowledge" (Geertz, 1989), from an intense involvement with the researched groups. This was my adventure during the time of field research: to hear the old "plays nonspeaking part" (Dias, 1998) that hadn t nor voice, nor who listen to them. Thus, after analyzing socio-economics and geographic changes Teresina city had suffered in 80th and 90th decades, I rebuilt interviewed citizens past through its narratives, resource that assisted to open memory s windows. Therefore I opted to verbal history of life as qualitative technique because it tries to restore, through the involved citizens vision, a period or historical event. Thus, by this technique, it had been collected data that are related to different moments toward which young people had passed through; at the same time, I tried to identify youthful sociability spaces, Hip-Hop movement consolidation and its implications in building ethnic identities of these young people / A presente Dissertação tem como centro a análise da Música Rap, entendida como narrativa dos jovens da periferia de Teresina. A opção por este tema está diretamente vinculada às minhas experiências, como religioso franciscano, vividas na periferia desta cidade, onde conheci o Movimento Hip Hop. Durante seis anos, pude ver, sentir e ouvir as realidades cotidianas vividas por estes sujeitos, e observar como o Rap se tornava o elemento de maior poder e valorização dentro do movimento, recuperando a palavra através das narrativas dos rappers. A pesquisa, baseada em relevantes aportes teóricos sobre "memória" e "narrativa", sobretudo na teoria benjaminiana, mostra que o Rap é uma "nova forma de narrativa" contemporânea. Isto por duas razões: primeiro, porque sendo uma música de matriz africana, o Rap resgata a "rememoração", "salvando" a palavra, isto é, as formas de contar as histórias vivenciadas coletivamente; segundo, ele traz de volta a Redenção da palavra, porque resgata aquilo que nos havia sido negado: a fala. Nisto se concretiza a "experiência autêntica" (Erfahrung), pois, rompendo-se o "fluxo contínuo do tempo", do "continuum da história" - quando falamos da história dos opressores - os oprimidos ganham voz e constróem uma nova história. Por isso, a tradição dos oprimidos é necessariamente descontínua. Narrar, aqui, significa contar, relatar, os acontecimentos do cotidiano da vida de uma comunidade, de um grupo, de uma cultura, de um povo. Parafraseando Benjamin, os rappers começam sua narrativa com uma descrição dos fatos que vão improvisar (falar), atribuindo-os à sua própria experiência de vida. O trabalho de campo etnográfico torna-se uma forma de produzir conhecimento (Geertz, 1989), a partir de um intenso envolvimento com os grupos pesquisados. Esta foi minha aventura durante o tempo da pesquisa de campo: ouvir os antigos figurantes mudos (Dias, 1998) que não tinham nem voz e nem quem os escutasse. Assim, após analisar as mudanças socioeconômicas e geográficas por que sofreu a cidade de Teresina nas décadas 80/90, fiz a reconstrução do passado dos sujeitos entrevistados através das suas narrativas, recurso paradigmático que os auxiliou a abrir as janelas da memória. Portanto, optei pela história oral de vida como técnica qualitativa porque ela procura reconstruir, através da visão dos sujeitos envolvidos, um período ou evento histórico. Assim, por meio desta técnica, foram coletados dados que se referiam aos diferentes momentos pelos quais passaram os jovens; ao mesmo tempo, busquei identificar os espaços de sociabilidade juvenil, a consolidação do movimento Hip Hop e as suas implicações na construção das identidades étnicas desses jovens

Made available in DSpace on 2011-05-04T12:36:21Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2009 / Apoiado na contribuição dos estudos antropológicos para a análise da vulnerabilidade às DST/HIV/aids, este estudo objetivou analisar as trajetórias afetivo-sexuais de um grupo de jovens auto denominadas lésbicas ou bissexuais, frequentadoras de espaços de sociabilidade noturna em Rio de Janeiro (Brasil). Com base em observações etnográficas e entrevistas em profundidade se caracterizou seu nível sócio-educativo, dinâmicas de sociabilidade, práticas sexuais e percepção de risco. Os padrões de interação sexual do grupo indicam que a noção de risco no ámbito homoerótico feminino tem sido pouco incorporado. Esta noção emerge mais claramente nas práticas com parceiras bissexuais e parceiros do sexo oposto, dado que se reconhece o potencial de transmissão do HIV no contato direto com as secreções seminais. No obstante, os relatos sobre práticas sexuais com homens indicam que suas consequencias são minimizadas devido à confianza e eventualidade destes encontros. A lógica de proteção perante o HIV/aids baseada na tensão conhecido-desprevenção e desconhecido-alerta e a não concordância entre práticas e identidades sexuais evidenciadas neste e outros estudos nacionais, impõem desafios na arena das políticas de prevenção focadas no universo juvenil. A pesquisa faz parte de um projeto maior, Relações entre raça, sexualidade e gênero em diferentes contextos locais e nacionais, coordenado internacionalmente por CLAM-USP-CEBRAP e a Fundação Oswaldo Cruz em Rio de Janeiro, Brasil (apoio Fundação Ford e CNPq). / Apoyado en la contribución de los estudios antropológicos para el análisis de la vulnerabilidad a las ITS/VIH/Sida, este estudio tuvo por objetivo analizar las trayectorias afectivo-sexuales de un grupo de jóvenes que se autodenominan lesbianas o bisexuales, frecuentadoras de espacios de sociabilidad nocturna en Río de Janeiro (Brasil). Con base en observaciones etnográficas y entrevistas en profundidad se caracterizó su nivel socio-educativo, dinámicas de sociabilidad, prácticas sexuales y percepción de riesgo. Los patrones de interacción sexual del grupo indican que la noción de riesgo en el ámbito homoerótico femenino ha sido poco incorporada. Esta noción emerge más claramente en las prácticas con parejas de mujeres bisexuales y parejas del sexo opuesto, dado que se reconoce el potencial de transmisión del virus del VIH en el contacto directo con las secreciones seminales. No obstante, los relatos sobre prácticas sexuales con hombres indican que sus consecuencias son minimizadas debido a la confianza y eventualidad de estos encuentros. La lógica de protección frente al VIH/Sida basada en la tensión conocido-desprevención y desconocido-alerta y la 'no concordancia' entre prácticas e identidades sexuales evidenciadas en éste y otros estudios nacionales, imponen desafíos en el terreno de las políticas de prevención dirigidas al universo juvenil. La investigación forma parte de un proyecto mayor, Relaciones entre „raza‟, sexualidad y género en diferentes contextos locales y nacionales, coordinado internacionalmente por CLAM-USP-CEBRAP y por la Fundación Oswaldo Cruz en Río de Janeiro, Brasil (apoyo Fundación Ford y CNPq).