Ce mémoire vise à jeter les bases d'une épistémologie de la littérature. Il interroge, à partir d'une analyse de leur structure logique interne, les grands courants de la théorie littéraire depuis la cristallisation du formalisme russe.Ce faisant, il cherche aussi, dans une perspective autoréflexive, à mettre au jour les conditions de possibilité de son propre projet : il apparaît, en fin de parcours, qu'une épistémologie du littéraire s'impose là où le concept même de littérature, avec un certain nombre de notions qui servaient à penser le phénomène littéraire, a considérablement perdu de son évidence. L'introduction générale du mémoire pose la question et déclare le projet tout en situant le problème. Effectuant une relecture de la querelle épistémologique entourant l'installation de la"nouvelle critique" dans le paysage intellectuel français, mettant ensuite au jour la diversité des traitements de l'oeuvre de Racine dans les nouveaux langages théoriques des années 1960, l'auteur pose la nécessité d'élaborer une épistémologie qui étudierait dans une perspective propre à l'histoire des idées, non pas les représentations littéraires du monde mais les représentations de la"littérature" elle-même dans le métadiscours, en tant qu'elles sont ramifiées et prises dans des configurations de savoir complexes. C'est précisément cette histoire de l'idée de"littérature" que le corps principal du mémoire entend inaugurer, à travers l'analyse détaillée du problème de la spécificité du littéraire autour duquel s'est constituée, au siècle dernier, la théorie littéraire sous les divers habits qu'elle a revêtus. Inspirée des principes et méthodes de l'archéologie du savoir, cette étude montre que, du formalisme à nos jours, les changements qui ont durablement affecté notre conception de la littérature révèlent en fait des transformations épistémologique [i.e. épistémologiques] plus profondes, plus générales, dont ils procèdent et, en même temps, qu'ils informent de façon significative : ce qui s'est transformé, c'est notre rapport à l'histoire, notre manière de concevoir la relation entre le monde et le langage, enfin notre conception du sujet vis-à-vis de la représentation. La conclusion du mémoire, pour sa part, à la fois effort de synthèse et déploiement d'une proposition programmatique, interprète les acquis de l'analyse qui la précède et dresse le modèle théorique à l'aune duquel il semble possible d'envisager une véritable histoire épistémologique de la littérature, qui ferait éventuellement l'objet d'une autre étude. Comme une généalogie du présent, cette histoire ne retracerait pas uniquement le processus de cristallisation de la notion de littérature en son sens moderne ; elle suivrait, pour en mieux comprendre les enjeux épistémologiques, voire anthropologiques, l'histoire qui a rendu possible que, aujourd'hui encore, et à travers l'expérience singulière que nous en faisons, il puisse exister quelque chose que nous appelons, avec un flou lui-même révélateur, la"littérature".

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

« Ce qu’il y a de plus profond en l’homme, c’est la peau – en tant qu’il se connaît » écrit Paul Valéry dans L’Idée fixe. Peu d’œuvres autobiographiques se sont pourtant abandonnées à l’exploration de cette profondeur : depuis Rousseau, les impératifs du genre exigent d’aller in cute. L’Histoire de ma vie est de ce petit nombre. Casanova, longtemps l’homme de toutes les superficialités, parcourt sans discontinuer cette surface de l’être, non pour s’y oublier, mais justement « en tant qu’il se connaît ». Sur l’épiderme, s’affichent les plus vertigineuses métamorphoses autant que se dévoilent les plus éclatantes révélations : l’homme y découvre de quelle étoffe il est fait. La réflexivité du récit de soi ne saurait faire l’économie de cette médiation, et ce que tente de retrouver l’écrivain au fil des pages, c’est moins une vérité ou une essence qu’un corps à nouveau capable de profondeur. L’œuvre tend à recomposer ses tissus, à rétablir sa splendeur et à rejouer ses élans, espérant ainsi triompher de la seule réalité véritablement superficielle : le Temps. La mémoire du désir renvoie à cette anamnèse charnelle, qui se déploie à l’écart de la conscience et de l’intériorité mais au sein du théâtre des peaux et des parures. L’Histoire de ma vie tente d’en recueillir et d’en relancer l’intensité, de redonner au sujet écrivant cette chair perdue, la seule qu’il connaisse et que chaque ligne tente de reconquérir. Cette mémoire à sa temporalité propre, elle façonne un sujet inédit et génère un régime d’écriture singulier : elle ouvre ainsi au sein de l’univers des écritures du Moi un espace immense et encore insuffisamment exploré. / «What is deepest in man, it is the skin - as he knows himself," wrote Paul Valéry in L’idée fixe. Few autobiographical works have quite explored of this depth: since Rousseau, the imperatives of the genre require to go in cute. L’Histoire de ma vie belongs to this little number. Casanova, for long man of all superficialities, runs continuously the surface of being, not to forget himself, but precisely "as he knows himself." On the epidermis, appear the most dizzying metamorphoses as the most brilliant revelations: man discovers of what stuff is made. The reflexivity of the narrative itself cannot do without this mediation, and that the writer tries to find as the pages go by, it's less a truth or essence than a body again capable of depth. The work tends to recompose its tissues, to restore its splendor and to replay his impulses, hoping to overcome the only truly superficial reality: Time. Desire’s memory refers to this carnal anamnesis, which unfolds away from consciousness and interiority but in the theater of skins and ornaments. L’Histoire de ma vie tries to collect and to raise the intensity, giving back to the subject writing this flesh lost, the only one he knows and that each line is trying to regain. This memory has its own temporality; it shapes a unique subject and generates a unique writing system: it opens within the world of writing of the self an immense space and still insufficiently explored.

La thèse propose une analyse détaillée de l'emploi non-épistémique des verbes should, ought to et be supposed to en anglais britannique à la fin du 20ième siècle. Elle comporte une partie théorique et une partie appliquée. La partie théorique est une étude de 4 notions qui jouent un rôle important dans l'étude de la nécessité non-épistémique, à savoir la façon dont l'information temporelle est communiquée, la source de la nécessité, la subjectivité et la force de la nécessité. La thèse décrit quels éléments jouent un rôle dans la réalisation des structures temporelles dans ces expressions. Au cours de l'analyse, il est établi que les énoncés qui expriment un sens contrefactuel méritent une attention particulière ; il convient d'expliquer la nature de la contrefactualité comme valeur modale et les éléments qui sont à l'origine du sens contrefactuel.Ensuite, aussi bien la force que la source et la subjectivité de la nécessité sont des concepts cruciaux dans le domaine de la nécessité non-épistémique mais leur sens est généralement considéré comme évident. Il nous faut une explication plus spécifique concernant 2 questions : (a) quelle est la nature des sources qui peuvent être à l'origine de la nécessité ? ; (b) comment caractériser une nécessité "forte" ou "subjective" ? La partie appliquée offre une description des emplois de should, ought to et be supposed to sur la base d'un corpus de 1200 exemples tirés du British National Corpus. L'interface sémantique/pragmatique est une question prioritaire dans cette étude ; à quel niveau (sémantique/pragmatique) les interprétations temporelles/fortes/subjectives/contrefactuelles des énoncés non-épistémiques sont-ils réalisés ? / The thesis proposes a detailed analysis of root necessity meanings expressed by should, ought to and be supposed to in late 20th century British English and puts forward a theoretical apparatus for the analysis of the meanings of these verbs that is applied in a corpus-based study. The theoretical part concerns a study of 4 notions that play an important role in the study of root necessity meanings : the expression of temporal information, the source of the necessity, subjectivity and strenght. The lack of clear descriptions of the temporal information communicated by root necessity examples shows that it is necessary to develop a framework that allows us to determine the factors that play a role in the communication of temporal information. Special attention is paid to counterfactual examples ; it is specified how counterfactuality is to be understood as a modal value and which mechanism(s) can produce counterfactuality. Strenght, source and subjectivity are crucial concepts in the field of root necessity but their meaning is often considered self-evident. The dissertation offers a framework that can be used (a) to analyse the nature of the source that can lie at the origin of the necessity ; (b) to analyse the nature of "strong" or "subjective" necessity. The applied part offers a description of the contemporary uses of should, ought to and be suppoded to on the basis of corpus of 1200 examples extracted from the British National Corpus. The semantics/pragmatics interface is a focal point of interest throughout this study : at which (semantic/pragmatic) levels do temporal/strong/subjective/counterfactual interpretations of non-epistemic necessity examples arise ?

Dans notre étude, nous retraçons le chemin d’une reconstruction de la raison pratique à partir du concept de responsabilité. La théorie de la communication est en mesure de nous fournir les moyens théoriques pour saisir l’étroite relation entre responsabilité et normativité pratique, tant au niveau de la reconstruction de la raison pratique, qu’à celui de son application. Néanmoins, il ne s’agit pas d’une reconstruction du mouvement d’ensemble de la pensée de Habermas. Bien au contraire, nous procédons, tel est notre choix méthodologique, par une mise en relief de l’ouverture dialogique de la théorie de la communication à ses interlocuteurs. La théorie de la communication veut restaurer toute la richesse pratique du concept de responsabilité dans ses droits en s’appuyant sur une critique de la subjectivité moderne. Néanmoins, une critique de la théorie de la communication peut montrer que le moment de la constitution de l’intersubjectivité va de pair avec celui du sujet de la communication. / In our study, we are tracing the way of the reconstruction of the practical reason starting from the concept of responsibility. The theory of communication can provide us with the theoretical tools in order to understand the close relation between responsibility and the normative core of practice at the level of the reconstruction of the practical reason as also of its application. Nevertheless, our study does not have for his object the reconstruction of Habermas’ thought as a whole. On the contrary, our methodological choice is to proceed based on the emphasis on the opening of the dialogue of the theory of communication towards its interlocutors. The theory of communication attempts to restore the whole practical richness of the concept of responsibility underpinning a critique of the modern subjectivity. Nevertheless, a critique of the theory of communication can show that the moment of the constitution of the intersubjectivity is consistent with that of the subject of communication.

Rapporter 'j'ai vu le stimulus' est la marque de la vision consciente et implique deux caractéristiques fondamentales de l'expérience consciente, à savoir son aspect qualitatif et la subjectivité. L'aspect qualitatif correspond à la perception vive du stimulus, alors que la subjectivité correspond à la conscience implicite que j'ai fait l'expérience du stimulus. Afin de déterminer les bases neurales de la subjectivité, nous introduisons le concept de cadre neural subjectif ('neural subjective frame') qui correspond aux mécanismes biologiques définissant le sujet en tant qu'une entité biologique, un point d'ancrage à partir duquel des expressions relatives à l'expérience consciente à la première personne peuvent être formulées. De plus, je propose que la représentation neurale de l'information viscérale pourrait constituer ce cadre neural subjectif. Afin de tester expérimentalement cette hypothèse, à l'aide de la magnétoencéphalographie, nous avons enregistré les réponses neuronales aux battements cardiaques, pendant que les participants réalisaient une tâche de détection visuelle. Nous avons trouvé que les réponses neuronales aux battements cardiaques avant la présentation du stimulus, dans le cortex cingulaire ventral antérieur et le lobule postérieur intrapariétal droit, pouvaient prédire la détection d'un stimulus visuel de faible contraste. Les réponses neuronales aux battements cardiaques de plus forte amplitude s'accompagnaient d'un taux de détection et d'une sensibilité plus importants, sans changement du critère de décision. Ni les fluctuations des paramètres corporels ni l'excitabilité corticale générale ne semblent contribuer à ces résultats. Par ailleurs, le fait de voir consciemment le stimulus a ralenti le battement cardiaque après la réponse des participants et cet effet de décélération cardiaque pouvait être prédit par la réponse neuronale aux battements cardiaques du cortex cingulaire antérieur ventral, avant la présentation du stimulus. Ainsi, nos résultats sont en faveur de l’hypothèse selon laquelle la cartographie des afférents viscéraux façonne notre expérience subjective perceptive. Au-delà de la vision consciente, ces résultats suggèrent que les signaux internes du corps et leurs représentations neuronales peuvent être la source de fluctuations dans des aires corticales multi-fonctionnelles. / Reporting “I saw the stimulus” is the hallmark of conscious vision and implies two fundamental characteristics of conscious experience, namely qualitativeness and subjectivity. Qualitativeness refers to the vivid feeling of the stimulus, whereas subjectivity refers to the implicit awareness that the experience occurred for me. To account for the neural basis of subjectivity, we introduce a concept termed the neural subjective frame which corresponds to the basic biological mechanisms defining the subject as a biological entity, as an anchoring point from which the first-person statements of conscious experience can be expressed. I further propose that neural representation of visceral information could constitute the neural subjective frame. To experimentally test this proposal, using magnetoencephalography, we recorded neural events locked to heartbeats while participants conducted visual detection task. We found that neural responses to heartbeats before stimulus onset in ventral anterior cingulate and right posterior intraparietal lobule could predict the detection of faint visual stimulus. Larger amplitude of neural responses to heartbeats were accompanied by enhanced hit-rate and sensitivity, but without changes in decision criterion. Neither fluctuations in measured bodily parameters nor in overall cortical excitability could account for this finding. In addition, consciously seeing the stimulus decelerated heartbeat after participants responded and the heartbeat slowing effect could be predicted from the prestimulus neural responses to heartbeats in ventral anterior cingulate cortex. Our findings therefore support the hypothesis that neural mapping of visceral afferents shape perceptual subjective experience. Beyond conscious vision, our findings suggest that signals from internal body and their neural representations could be sources of fluctuations in multi-functional cortical areas.

Cette étude cherche à développer un regard complexe et non technocratique sur l'Enseignement Secondaire Technique Professionnel (ESTP) au Chili, en l'analysant à partir des notions d'imaginaire social de Cornelius Castoriadis et du discours de Michel Foucault. Avec cet abordage nous prétendons élargir le débat autour des formes sociales et subjectives à la base de la politique éducative de l'ESTP ainsi qu’autour de l’imaginaire social qui l'institue. À cette fin, la méthodologie employée comprend des entretiens semi-structurés à des sujets liés à l’ESTP et à l’Enseignement Secondaire Général, ainsi que l'analyse de documents historiques et actuels relatifs à l’ESTP, à partir de la méthode proposée par Michel Foucault. Cette thèse montre que le ciment idéologique qui soutient l'ESTP n’est en aucun cas économique fonctionnel ; il s’agit plutôt d’un imaginaire social qui configure certaines stratégies d'administration des formes de subjectivation des jeunes des secteurs populaires. De la même manière, l’analyse des résultats met en évidence que la politique éducative de l'ESTP se base sur une forte division sexuelle du travail, face auquel cette politique est hautement conservatrice. / This research develops a complex view about the Vocational – Technical Education in Chile, from an approach that overcomes the technocratic analysis which dominates until now, questioning her from notions like social imaginary of Corneluis Castoriadis and discourse of Michel Foucault. This way of analysis pretends to open the discussion about the social and subjectives forms which are sustained across the educational politic of Vocational – Technical Education, and also the social imaginary that institutionalize her. For this goal, it develops a methodology that includes semi constructured interviews to subjects related with the Vocational – Technical and Humanistic Education and the analysis of historic and actual documents about the Vocational – Technical Education. The thesis shows that it is not the economic-functional vision which sustains the Vocational – Technical Education, like the educational politic trays to show her-self, but rather a neoliberal knowledge that configures certain administration strategies of the subjectivation forms of young people from vulnerable populations. They emerges inside the discourse and the social imaginary like subjects marked by the lack. They are the Others of the education towards whom goes Other educational politic. / La presente investigación busca desarrollar una mirada compleja respecto de la Enseñanza Media Técnico- Profesional (EMTP) en nuestro país, desde un enfoque que supera el análisis tecnocrático que ha primado hasta ahora, interrogándola desde las nociones de imaginario social de Cornelius Castoriadis y de discurso de Michel Foucault. Con este abordaje se pretende abrir la discusión, tanto en torno a las formas sociales y subjetivas que se sustentan a través de la política educativa de EMTP, como del imaginario social que la instituye. Para dicho fin, se desarrolla una metodología que incluye la realización de entrevistas semiestructuradas a sujetos relacionados con la modalidad EMTP y EMCH, y el análisis de documentos históricos y actuales referentes a EMTP. La tesis da cuenta que no es una visión económico-funcional la que sostiene a la EMTP, tal como la política educativa intenta mostrarse a sí misma, sino más bien, un saber neoliberal que configura ciertas estrategias de administración de las formas de subjetivación de los jóvenes de sectores populares, quienes emergen dentro del discurso y del imaginario social como sujetos marcados por la carencia. Son los Otros de la educación, hacia quienes se dirige Otra política educativa.

Cette thèse porte sur l'héritage reçu par les générations suivant l'arrivée des premiers migrants venus du Maghreb et plus largement du monde islamique. L'immigré est un exilé du ventre, des conditions de vie difficile l'ont conduit à aller chercher ailleurs, à s'exiler. Arrivé sur les côtes de l'occident son monde est remis en cause. Notamment par l'apparition de l'objet « a » bien souvent caché sous un voile sur les terres d'Islam. Le désir et les tentations engendrent un traumatisme du fait d'un bouleversement du discours de l'Autre en soi...La parole de l'Autre tombe comme une prédestination. Pour l'héritier de l'exil cette question s'accentue encore, comme le dira Lacan « L'inconscient c'est le désir de l'Autre », quelque chose se transmet au-delà du message…la déchirure de l'exil se transmet et l'exil physique vient recouvrir l'exil du langage. / This thesis deals with the legacy inherited from the generations after the arrival of the first migrants from the Maghreb and more broadly from the Islamic world. The immigrant is an exile of the womb, difficult living conditions led him to go and seek elsewhere, to go into exile. Once on the coasts of the Occident his world is called into question. Particularly with the emergence of the object « a » frequently hidden under a veil on the lands of Islam. Desire and temptations lead to a trauma due to the turmoil in the speech of the Other in oneself...The word of the Other befalls as a predestination. For the heir to the exile this question becomes more marked, as Lacan says « the unconscious is the desire of the Other », something is imparted beyond the message… the wrench of the exile is transmitted and the physical exile comes and covers the exile of the language.