Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A Teologia da Terra surge na década de 1970 como uma iniciativa das Igrejas na América Latina que se confrontavam, desde longa data, com a realidade dos problemas emergentes no campo. Assim como a Teologia da Libertação, a Teologia da Terra abordava em sua metodologia a análise sócio-histórica onde pode ser observada a emergência da reflexão ecológica e o seu gradual desenvolvimento até os dias atuais. Na Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB) esta Teologia se expressou na organização e no desenvolvimento de projetos que visavam o acompanhamento, o apoio e a resistência dos pequenos agricultores para que permanecessem no meio rural. No âmbito da Terceira Região Eclesiástica (RE III) da IECLB, noroeste do RS e oeste de Santa Catarina, foi organizado, em 1978, o CAPA (Centro de Aconselhamento ao Pequeno Agricultor, renomeado posteriormente como Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor) com o objetivo de assistir aos agricultores com orientações técnicas, econômicas, jurídicas, de classe e de cooperação. Esta orientação visava também a difusão de alternativas ecológicas de produção com alimentos mais saudáveis e menos dependentes dos insumos industrializados que encareciam os custos. A efetivação do CAPA guarda relação com iniciativas oriundas do desenvolvimento da reflexão a respeito das mudanças sociais no Brasil no âmbito da IECLB e da sua relação com outras Igrejas. A missão entre povos indígenas, o êxodo rural, a mobilização dos agricultores sem terra que resultará no MST e a colonização das Novas Áreas, no centro oeste e norte do país, passaram a ser relevantes nos encontros de lideranças eclesiais e leigas nesse período. As obras de Sílvio Meincke, pastor que atuou na RE III, resgatam aspectos desta reflexão que precedeu a organização do Centro e a sua posterior difusão na Região Sul do Brasil. À organização do CAPA, também precede o LACHARES (Lar da Cultura e Harmonia de Reintegração Social), uma iniciativa do pastor Silvino Schneider na metade da década de 1970 no município de Rancho Queimado, Santa Catarina. Com formação catequética, porém em função pastoral, Schneider atuou primeiramente em Burití-RS. Tanto em Burití quanto em Rancho Queimado, ele sempre esteve comprometido com mudanças em favor dos/as agricultores/as. Percebeu que o avanço da modernização da agricultura causara mudanças na vida dos pequenos agricultores de Rancho Queimado e região, no sentido da dependência econômica aos bancos e ao comércio (adubos e produtos químicos). Como alternativa, ele propôs a difusão da Agricultura Biológica ou Biodinâmica como prática amenizadora destes problemas. O LACHARES iniciou as atividades em 1976 e, em 1979, Schneider passou a publicar no Jornal Evangélico artigos com o título Teologia da Terra, contemplando as práticas deste Lar. As mudanças sócio- históricas que precedem estes projetos são expostas nesta pesquisa a partir de estudos da História Ambiental e Agrária, assim como de fontes da Antropologia e Arqueologia. A Literatura Regional aparece na dissertação como fonte importante de constatação das mudanças ambientais que envolvem a agricultura. A ecologia subjacente às práticas difundidas pelo CAPA e pelo LACHARES se concentra nos estudos da ecologia agrária. A reflexão sobre Elementos de uma Teologia da Ecologia diz respeito à ecologia praticada na pequena propriedade rural ou Agricultura Familiar e procura resgatar a fundamentação teológica da ação pastoral transformadora. / Theology of the Earth arises in the 70s as an initiative of the churches in Latin America who had been facing the reality of emerging problems in the countryside for a long period. Alike Liberation Theology, the Theology of the Earth approached, through its methodology, the socio-historical analysis through which it was possible to observe the emergency of an ecological reflection and its gradual developments up to the current days. In the Evangelical Lutheran Church in Brazil (IECLB) this Theology expressed itself through the organization and development of projects which sought to provide attendance, support and resistance to the small farmers so that they would keep living in the rural area. In 1978, in the sphere of the Third Ecclesiastical Region (RE III) of IECLB, northwest of Rio Grande do Sul (RS) state and western of Santa Catarina state, an organization called CAPA (Advice Center for Small Farmers; later, it was renamed and became Support Center for Small Farmers) was created, and its objective was to assist farmers with technical, economical, juridical, class and cooperation orientations. This approach also aimed at disseminating ecological alternatives to produce healthier food, which would be less dependent on industrialized products that made the costs rise. The effectiveness of CAPA is due to initiatives originated from the development of reflections on social changes in Brazil in the scope of IECLB and from the relationship with other churches. The Mission among indigenous people, the rural exodus, the landless farmers mobilization, which will result in the MST (Landless Farmers Movement), and the colonization of the New Areas, in the central-west and north of the country, became relevant issues in the meetings of ecclesiastical leaderships and laypersons in that period. The works of Sílvio Meincke, a pastor who served in the RE III, rescue aspects of this reflection which preceded the creation of the Center and its late dissemination in the southern region of Brazil. The creation of CAPA was also preceded by LACHARES (Home of Culture and Harmony of Social Reintegration), an initiative of Pastor Silvino Schneider which took place halfway through the decade of 1970 in Rancho Queimado county, Santa Catarina state. With catechetical formation, but serving as a pastor, Schneider first served in Burití, RS state. Both in Burití and in Rancho Queimado, he was always committed to promote changes in favor of the farmers. He noticed that the progress of modernization of agriculture had caused changes in the lives of those small farmers in Rancho Queimado and its region in terms of economical dependency on banks and commerce (fertilizers and chemical products). LACHARES started its activities in 1976 and in 1979 Schneider began publishing articles in the Evangelical Journal with the title of Theology of the Earth, contemplating the practices of this Home. The social-historical changes that precede these projects are shown in this research study and are based on studies concerning Agriculture and Environment History, as well as sources of Anthropology and Archaeology. Regional Literature appears in the thesis as an important source to find the environmental changes concerning agriculture. The ecology that underlies the practices disseminated by CAPA and by LACHARES focuses on studies about agricultural ecology. The reflection on Elements of a Theology of Ecology concerns the ecology that is practiced on small farms or through Family Farming and seeks to recover the theological foundations of transforming pastoral acts.

A dissertação oferece um estudo panorâmico sobre os conceitos de teologia pública e de esfera pública, com destaque para o contexto brasileiro. No primeiro capítulo, são identificadas diferentes compreensões de teologia pública, classificadas segundo modelos de fundamentação e modelos de atuação. Com base nos exemplos norte-americano e sul- africano, argumenta-se que a diversidade conceitual relativa ao tema é um reflexo de preocupações específicas a cada contexto, de maneira a ser possível presumir que uma teologia pública no Brasil igualmente assuma uma feição teórica própria. No segundo capítulo, são descritas três importantes concepções de esfera pública presentes no pensamento filosófico contemporâneo: a liberal, com representantes como John Rawls e Bruce Ackerman; a republicana (e comunitarista), aqui representada por Hannah Arendt e Charles Taylor; e a discursiva, especialmente desenvolvida por Jürgen Habermas. O referencial teórico habermasiano o mais recorrente em análises sociológicas sobre a esfera pública no Brasil, tema do terceiro capítulo. Procura-se demonstrar que, apesar de uma forte tradição patrimonialista que caracteriza a história política do país, importantes transformações sociais têm concorrido para a constituição de uma esfera pública discursiva. No último capítulo, tendo em vista esse contexto de reconstrução democrática, é apresentado um breve esboço de um modelo de teologia pública ancorada no mundo da vida e pautada pelo diálogo conceitos explorados com base, especialmente, na concepção discursiva de esfera pública e em contribuições dos diversos modelos de teologia pública, desde uma perspectiva latino- americana de Teologia. / This essay offers a panoramic study about the concepts of public theology and public sphere, especially concerning the Brazilian context. In the first chapter, different understandings of public theology are identified and classified according to models of substantiation and models of performance. Based on the North American and South African examples, it is argued that the conceptual diversity concerning the theme is a reflection of concerns that are specific to each context, meaning that it is possible to assume that a public theology in Brazil develops its own theoretical feature as well. In the second chapter, we describe three important concepts of public sphere present in the contemporary philosophical thought: the liberal, with representatives like John Rawls and Bruce Ackerman, the republican (and communitarian), represented by Hannah Arendt and Charles Taylor, and the discursive, especially developed by Jürgen Habermas. Habermasian theoretical reference is the most recurrent in sociological analysis about public sphere in Brazil, which is the theme of the third chapter. We seek to demonstrate that major social changes have contributed to the creation of a discursive public sphere, despite a strong patrimonial tradition that characterizes the country's political history. In the last chapter, in view of this context of democratic reconstruction, we present a brief outline of a model of public theology anchored in the world of life and guided by dialogue concepts explored, especially, on the basis of a discursive conception of public sphere and contributions from the various models of public theology, from a Latin American perspective of theology.

The aim of the present study was to discuss the issue of religiousness in contemporary art, addressing the topic from the standpoint of significant experiences and different positions based on data gathered from three visual artists from the state of Pernambuco (Brazil): Luciano Pinheiro, Montez Magno and Renato Valle. The choice of these names was due to their artistic value on a national and international level as well as their previous statements on the issue and the messages often expressed in their respective work, revealing a connection between religiousness and art. Religiousness is considered here as multifaceted and nomadic, whereas art is considered the expression of a personal need to reveal what is most profound in the human being. Data were gathered from semi-structured interviews. The artists recognize that religiousness is strongly present in some of their works of art. They believe that religion currently exhibits a plural, fragmented and syncretic from and has undergone changes due to globalization, which has led to an accentuated individualism and the emergence of hybrid religions adapted to individual taste. The present study allows merely an initial glance at the topic. Further studies are needed in order to elucidate all aspects involved in such a complex issue. / Pensar o tema Expressões de Religiosidade na Arte Contemporânea, a partir de dados coletados com os artistas plásticos pernambucanos Luciano Pinheiro, Montez Magno e Renato Valle constitui o escopo deste trabalho, como uma forma de abordar a questão a partir de vivências significativas e diferentes posicionamentos. A escolha desses nomes equivaleu ao reconhecimento de seu valor artístico, em nível nacional e internacional, por seus pronunciamentos anteriores sobre o tema e pelas mensagens muitas vezes expressas nas respectivas obras, revelando uma ligação com o tema religiosidade e arte. A religiosidade aqui pensada como. multifacetada, nômade, a arte sendo a expressão de uma necessidade pessoal de revelar o que vai no mais profundo do ser. Os dados foram coletados em entrevista semiestruturada. Nas entrevistas, os artistas reconhecem que a religião e a religiosidade estão fortemente presentes em algumas de suas obras. Consideram que a religião, em nossos dias, se apresenta de forma plural, fragmentada e sincrética, e sofre muitas modificações por conta da globalização, que provocou um acentuado individualismo, fazendo surgir religiões híbridas para se adaptar ao gosto de cada um. Este trabalho permite apenas um vislumbre inicial do assunto, sendo necessário realizar novos estudos, a fim de elucidar todos os aspectos envolvidos em tão complexa problemática.

Made available in DSpace on 2015-05-07T15:09:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 608293 bytes, checksum: 905b9d11d45d07d9532ee054a2bbb046 (MD5) Previous issue date: 2011-09-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta disertación tiene como objeto de investigación la Teologia de la Enxada, una experiencia formativa de cunho religioso que se dio en el nordeste brasileño a finales de los años 1960. A través de la perspectiva qualitativa y de las entrevistas realizadas, se investigó la relación entre esta experiencia formativa de vertiente religiosa y la Educación Popular. El estudio inserta la experiencia en la gênese de la Teologia de la Liberación, considerando su respectivo contexto histórico-social, sus procesos históricos en relación dialógica con la Educación Popular, llevando en cuenta la realidad humana, concreta, vivida en el continente latino-americano. El texto está estruturado en tres capítulos. En el primero capitulo, dedicamo-nos a construir un dialogo entre la Teologia de la Liberación y la Educación Popular considerando sus procesos históricos dentro de sus respectivos contextos. El segundo capitulo aborda la gênese y el desarrollo de la Teologia de la Enxada mientras experiencia de Educación Popular. Aspectos de su programa y método son historicizados dentro de su escenario religioso, histórico y social en el Nordeste de Brasil desde la década de 1960. En el tercero capitulo de la dissertação se resalta los puntos comunes complementarios a la Teologia de la Enxada y a la Educación Popular, en el que concerne a sus respectivas características formativas. De este modo, se buscó explanar la relación de afinidade, convergência y complementaridade entre la Teologia de la Enxada y la Educación Popular. / Esta dissertação tem como objeto de pesquisa a Teologia da Enxada, uma experiência formativa de cunho religioso que se deu no nordeste brasileiro no final dos anos 1960. Através da perspectiva qualitativa e das entrevistas realizadas, investigou-se a relação entre esta experiência formativa de vertente religiosa e a Educação Popular. O estudo insere a experiência na gênese da Teologia da Libertação, considerando seu respectivo contexto histórico-social, seus processos históricos em relação dialógica com a Educação Popular, levando em conta a realidade humana, concreta, vivida no continente latino-americano. O texto está estruturado em três capítulos. No primeiro capitulo, dedicamo-nos a construir um dialogo entre a Teologia da Libertação e a Educação Popular considerando seus processos históricos dentro dos seus respectivos contextos. O segundo capitulo aborda a gênese e o desenvolvimento da Teologia da Enxada enquanto experiência de Educação Popular. Aspectos do seu programa e método são historicizados dentro do seu cenário religioso, histórico e social no Nordeste do Brasil desde a década de 1960. No terceiro capitulo da dissertação ressalta-se os pontos comuns complementares à Teologia da Enxada e à Educação Popular, no que concerne às suas respectivas características formativas. Deste modo, procurou-se explanar a relação de afinidade, convergência e complementaridade entre a Teologia da Enxada e a Educação Popular.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000400153-Texto+Completo-0.pdf: 776279 bytes, checksum: 5bd29aa38ad65ba310555da71630fece (MD5) Previous issue date: 2007 / The present paper is the result of a research whose objective was to analyze the Church-as-Family of God. The main investigation in this paper aims to study the contribution of the model of the Church-as-Family of God in the Mozambican Local Churches. That is why the theme of this paper is: The Church-as-Family of God: An approach to the Mozambican Ecclesiology according to the Post-Synodal Apostolic Exhortation (EA 63)“The Church in Africa” by the Holy Father John Paul II. We analyze the African Church’s reality, the Mozambican Church’s reality and the Mozambican family’s reality on the first chapter. We present the concept of the Church-as-Family of God according to the Ecclesia in Africa (the Church in Africa) on the second chapter. The main investigation of this paper “An approach to the Mozambican Ecclesiology: the church-as-family of God” is developed on the third chapter. The concept of Church-as-Family of God is used in its two possible meanings. The first is to view the Church-as-Family of God as the Body of Christ, constituted by the members of the same Christian family, brought together by the bond of the Love of Christ and by the sacrifice of Christ on the Cross, whose blood runs through the veins of all Christians. The second is to view the Church-as-Family of God in a more human sense, as a creation of God – the father of humankind, as God’s Family. / A presente dissertação é resultado de uma pesquisa cujo objectivo foi analisar a contribuição da Teologia da Igreja como Família de Deus na Eclesiologia moçambicana. O eixo temático desta pesquisa trata de, a partir do conceito de Igreja-Família de Deus, fazer uma aproximação para uma Eclesiologia moçambicana segundo a Ecclesia in Africa (cf. EA 63). Por isso, o tema deste trabalho é: Igreja como Família de Deus: aproximação para uma Eclesiologia moçambicana segundo a Exortação Apostólica Pós-sinodal Ecclesia in Africa do Papa João Paulo II. No primeiro capítulo analisamos a realidade da Igreja em África e em Moçambique e a realidade da família moçambicana. No segundo capítulo apresentamos a noção de Igreja como Família de Deus segundo a Ecclesia in Africa. No terceiro capítulo tratamos o tema central desta dessertação: Por uma Eclesiologia moçambicana: A Igreja como Família de Deus. Utilizamos o conceito de Igreja-Família de Deus num sentido duplo: primeiro, a Igreja-Família de Deus enquanto Corpo de Cristo, constituída por membros da mesma família cristã, unidos pelo laço do Amor de Cristo através do sacrifício redentor da cruz cujo sangue circula nas artérias dos cristãos; segundo, a Igreja como Família de Deus no sentido de género humano, obra criadora de Deus – o Pai da humanidade (a Família de Deus).

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000426568-Texto+Completo-0.pdf: 731732 bytes, checksum: 8132e2f463f6af1d440c4a4af5066307 (MD5) Previous issue date: 2010 / This Thesis submitted for Master of Theology discourse about two areas: Christian spirituality and eco-holistic paradigm. The Modern Paradigm, the science, the technology and the globalization have led the man to a wonderful condition of development and knowledge. The rationality of the dominant paradigm, with its brand rationalist-mechanist-reductionist, introduced the concept of progress as economic development, leading capitalism to the summit and man to a final situation. Life has never been so threatened in humanity‟s history. Considering the XXI century ecological and social crisis, human being is perplexed. The dominant rationality does not offer solutions that address the modern issues. Then emerges the Eco-Holistic Paradigm expressing new: consciousness, ethics and thought. Humanity sees itself as a unique community that inhabits the same house: the planet Earth. The ecology, quantum physics and spirituality build new bridges between science and reality and it arouses to a transformation in humanity‟s perspective. In this context, Christianity, with its historical and embodied spirituality, express the faith in Jesus Christ good news and get in dialogue with macroshift. The Christian spirituality, while expressing its identity with Jesus Christ good news and with the Kingdom of God mission, seek to promote the fullness of the human community in the inculturation of Gospel, in defense of all forms and expressions of life and re-enchantment in front the mystery of the universe. / A presente Dissertação apresentada para o Mestrado em Teologia discorre em duas áreas: a espiritualidade cristã e o paradigma ecológico-holístico. O Paradigma Moderno, a tecnologia e a ciência e a globalização conduziram o homem a uma condição de conhecimento e desenvolvimento maravilhosos. A racionalidade do paradigma dominante com sua marca racionalista-mecanicista-reducionista instituiu o conceito de progresso como desenvolvimento econômico, levando ao ápice capitalista e o homem a uma derradeira situação. A vida nunca esteve tão ameaçada na história da humanidade. Diante das crises ecológicas e sociais do século XXI o ser humano se encontra perplexo. A racionalidade dominante não oferece soluções capazes de resolver as problemáticas modernas. Então emerge o Paradigma Ecológico-Holístico, manifestando novas: consciência, ética e pensamento. A humanidade percebe-se como uma única comunidade que habita a mesma casa: o planeta Terra. A ecologia, a física quântica e a espiritualidade constroem novas pontes entre a ciência e a realidade e provocam uma transformação nas perspectivas da humanidade. Nesse contexto o Cristianismo, com sua espiritualidade histórica e encarnada, expressa a fé na boa notícia de Jesus Cristo e entra em diálogo com a macrotransição. A espiritualidade cristã, sem deixar de manifestar a sua identidade no seguimento de Jesus Cristo e na missão pelo Reino de Deus, procura promover a plenitude da comunidade humana na inculturação do Evangelho, na defesa a todas as formas e expressões da vida e no reencantamento frente ao mistério do universo.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000390104-Texto+Completo-0.pdf: 780621 bytes, checksum: 9165cb8d1c0b9689b9911024109011b6 (MD5) Previous issue date: 2007 / Dentre as diversas figuras com que se pode caracterizar a Igreja, a de esposa de Cristo ocupa um lugar eminente na teologia. Desde o Antigo Testamento, Deus revela-se como o Esposo e firma uma Aliança com Israel fazendo com que eles se tornem o seu povo e Ele será o seu Deus. Na Nova Aliança, Jesus Cristo é o Esposo da Igreja que emerge e se propaga. A temática da esponsalidade de Cristo com a Igreja é retomada no período patrístico com interpretações feitas a partir da Sagrada Escritura. No Magistério eclesiástico elementos teológicos são expostos antes, durante e depois da realização do Concílio Vaticano II sobre a relação Cristo-Esposo, Igreja-Esposa. A imagem do Presbítero, tal qual definida no Concílio de Trento, renovada e aprofundada no Vaticano II, define mais claramente a identidade presbiteral e sua ação na Igreja. Analisando-se a realidade esponsal entre Cristo e a Igreja pode-se afirmar que a relação do Presbítero com a Igreja, enquanto age in persona Christi torna-se o reflexo da ação esponsal de Cristo com a Igreja.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2013. / Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2013-08-14T12:15:43Z No. of bitstreams: 1 2013_ThiagoRodrigodeOliveiraCosta.pdf: 2594925 bytes, checksum: fc4041d697b0afe3c906afac2083c576 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2013-08-14T14:34:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_ThiagoRodrigodeOliveiraCosta.pdf: 2594925 bytes, checksum: fc4041d697b0afe3c906afac2083c576 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-08-14T14:34:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_ThiagoRodrigodeOliveiraCosta.pdf: 2594925 bytes, checksum: fc4041d697b0afe3c906afac2083c576 (MD5) / O coração desta dissertação consiste na defesa de que o discurso sobre o eón de Parmênides (sua ontologia) fora construído a partir das reflexões anteriores (i) sobre o theós (a teologia de Homero, de Hesíodo, de Pitágoras e de Xenófanes) e (ii) sobre a natureza (a física dos primeiros filósofos). Defendemos que Parmênides dividiu a sua reflexão sobre a realidade em dois domínios discursivos: o domínio lógico, abstrato e dedutivo do lógos; e o domínio especulativo, empírico e indutivo da dóxa. E defendemos que estes domínios coincidem com os domínios cosmológicos da sua theá que buscaremos mostrar ser Theía, a Visão, quais sejam: o domínio da contemplação e o domínio da observação. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The core of this dissertation consists on the defense that the discourse on the Eon of Parmenides (its ontology) was built from the foregoing reflections (i) on theos (the theology of Homer, Hesiod, Pythagoras and Xenophanes) and (ii) on the nature (physics of the early philosophers). We argue that Parmenides split his reflections on the reality in two discursive domains: the logic, deductive and abstract domain of the logos, and the speculative, empirical and inductive domain of the doxa. And we argue that these domains coincide with the areas of its cosmological thea, which we'll endevour to show it to be theia, the Vision, which are: the domain of contemplation and the domain of observation.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-09T11:00:06Z No. of bitstreams: 1 fawziaoliveirabarrosdacunha.pdf: 1868648 bytes, checksum: 4b11814233625e6e0b42e1b76130cb2d (MD5) / Rejected by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br), reason: on 2017-02-09T11:34:26Z (GMT) / Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-09T11:35:32Z No. of bitstreams: 1 fawziaoliveirabarrosdacunha.pdf: 1868648 bytes, checksum: 4b11814233625e6e0b42e1b76130cb2d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-09T13:55:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fawziaoliveirabarrosdacunha.pdf: 1868648 bytes, checksum: 4b11814233625e6e0b42e1b76130cb2d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-09T13:55:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 fawziaoliveirabarrosdacunha.pdf: 1868648 bytes, checksum: 4b11814233625e6e0b42e1b76130cb2d (MD5) Previous issue date: 2006-08-18 / A questão que se coloca e que permeia o objetivo central desta dissertação é: como as mulheres muçulmanas da Mesquita de Juiz de Fora − tanto as conversas brasileiras sem ascendência muçulmana quanto às de origem ou ascendência muçulmana – estão vivenciando a prática islâmica e, possivelmente, construindo uma identidade a partir, principalmente, do uso do véu. Para estudar a mulher muçulmana em Juiz de Fora pretende-se enfocar as condições de vida, os deveres, a vivência dessas mulheres muçulmanas numa cidade de tradição cristã. O uso do véu diferencia e marca uma identidade tipicamente muçulmana. Essa dissertação tenta compreender que identidade estas mulheres estão construindo? Essa identidade serviria para marcar uma fronteira política, religiosa, individual ou coletiva? Sustentamos que o uso do ḥijāb ou véu é bastante complexo e pode ser considerado, em Juiz de Fora, tanto como um elemento simbólico constitutivo de uma identidade religiosa muçulmana, como também estar ressignificando subjetivamente estas mulheres, proporcionando-lhes uma nova identidade pessoal. / The issue discussed in this essay, which permeates its main goal is: How the Muslim women – not only the ones Muslim born or having Muslim ancestors but also the Brazilian ones converted to Islam – from the Mosque of Juiz de Fora (MG) are experiencing the Islamic praxis and eventually building an identity mainly upon the veil wearing. In order to study the Muslim women from Juiz de Fora we intend to focus on their living conditions, duties, experiences, and status in a city of christian tradition.The veil wearing makes all the difference and characterizes the typical Muslim identity. This essay tries to understand what identity those women are building: would it be useful to establish a political, religious, individual and collective border? We hold that the wearing of the ḥijāb (veil) is too complex and can be considered in Juiz de Fora not only as a symbolic component, part of the Muslim religious identity, but also as a subjective factor, which is reassuring those women by bestowing them a new personal identity.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-05-30T13:14:43Z No. of bitstreams: 1 fawziaoliveirabarrosdacunha.pdf: 1868648 bytes, checksum: 4b11814233625e6e0b42e1b76130cb2d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-05-30T13:54:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 fawziaoliveirabarrosdacunha.pdf: 1868648 bytes, checksum: 4b11814233625e6e0b42e1b76130cb2d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-30T13:54:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 fawziaoliveirabarrosdacunha.pdf: 1868648 bytes, checksum: 4b11814233625e6e0b42e1b76130cb2d (MD5) Previous issue date: 2006-08-18 / A questão que se coloca e que permeia o objetivo central desta dissertação é: como as mulheres muçulmanas da Mesquita de Juiz de Fora − tanto as conversas brasileiras sem ascendência muçulmana quanto às de origem ou ascendência muçulmana – estão vivenciando a prática islâmica e, possivelmente, construindo uma identidade a partir, principalmente, do uso do véu. Para estudar a mulher muçulmana em Juiz de Fora pretende-se enfocar as condições de vida, os deveres, a vivência dessas mulheres muçulmanas numa cidade de tradição cristã. O uso do véu diferencia e marca uma identidade tipicamente muçulmana. Essa dissertação tenta compreender que identidade estas mulheres estão construindo? Essa identidade serviria para marcar uma fronteira política, religiosa, individual ou coletiva? Sustentamos que o uso do ḥijāb ou véu é bastante complexo e pode ser considerado, em Juiz de Fora, tanto como um elemento simbólico constitutivo de uma identidade religiosa muçulmana, como também estar ressignificando subjetivamente estas mulheres, proporcionando-lhes uma nova identidade pessoal. / The issue discussed in this essay, which permeates its main goal is: How the Muslim women – not only the ones Muslim born or having Muslim ancestors but also the Brazilian ones converted to Islam – from the Mosque of Juiz de Fora (MG) are experiencing the Islamic praxis and eventually building an identity mainly upon the veil wearing. In order to study the Muslim women from Juiz de Fora we intend to focus on their living conditions, duties, experiences, and status in a city of christian tradition. The veil wearing makes all the difference and characterizes the typical Muslim identity. This essay tries to understand what identity those women are building: would it be useful to establish a political, religious, individual and collective border? We hold that the wearing of the ḥijāb (veil) is too complex and can be considered in Juiz de Fora not only as a symbolic component, part of the Muslim religious identity, but also as a subjective factor, which is reassuring those women by bestowing them a new personal identity.