La nuit n’est pas seulement un phénomène astronomique mais elle nourrit aussi son imaginaire de nombreux fantasmes et inquiétudes. Pour cette raison, elle reste une source d’inspiration féconde pour les artistes, particulièrement en France autour de 1900. Cette thèse se propose donc de retrouver les traces du phénomène nocturne dans les musiques de la nuit de cette période et au-delà. Que retiennent les musiques nocturnes de cette expérience singulière de la nuit ? À partir d’une méthodologie inspirée des sciences de l’imaginaire et d’une analyse musicale approfondie d’une dizaine de pièces de cette époque, ce travail interroge les notions d’ombre et de lumière, de la nuit comme masque de la mort ou encore de la temporalité et de la spatialité nocturnes. Il aboutit ainsi à la compréhension de certaines formes d’analogies entre la nuit et ses représentations musicales. / For human being, night is not only an astronomic phenomenon but it also nourishes its imagination of many fantasies and fears. For this reason, it remains a great source of inspiration for the artists, particularly in France around 1900, and the purpose of this thesis is then to find the traces of nocturnal phenomenon is night’s music of this period and beyond. What do night’s music keep of this peculiar night experience ? From a methodology inspired by the sciences of imaginary and a musical analysis of a dozen score of this period, this work examine notions such as shade and light, night in his relation to death or to the dimensions of time and space. It leads so to the understanding of certain analogies between night and his musical forms.

Cette thèse a pour objet d’étudier les mécanismes de la poétique du temps dans le théâtre de Lope de Vega à partir d’un corpus de quatre-vingts comedias couvrant l’entier de la production de l’auteur et appartenant à toutes les catégories dramatiques (à l’exclusion de l’auto sacramental). L’introduction fixe les bases de la réflexion. Deux critères ont contribué au classement du corpus et au plan de la thèse : le temps bref (TB) et le temps long (TL). Une comedia sera dite à TL dès qu’elle dépassera le seuil du TB néo-aristotélicien, fixé à dix jours. L’ouvrage se compose de sept chapitres. Les deux premiers chapitres analysent les procédés du temps bref. Le chapitre 3 s’intéresse aux pièces se situant à l’orée du temps long. Lope de Vega invente une durée moyenne, comprise entre plus de dix jours et moins d’un mois, où la temporalité est caractérisée par son élasticité et son imprécision. Les chapitres 4, 5 et 6 portent sur l’étude des procédés du temps long et de ses paradoxes. Le dernier chapitre offre des propositions théoriques. Lope se base sur une poétique de la double temporalité. Ce concept regroupe deux notions : l’alternance temporelle et la mixité. L’alternance correspond au passage d’un acte bref à une distancia longue, ou vice versa. La mixité consiste en des figures de l’allongement ou du raccourcissement. Nous postulons que Lope de Vega met en œuvre dans ses comedias au moins une des six modalités de la dualité temporelle exposées dans ce chapitre. La poétique de la double temporalité est aussi une esthétique puisque le poète vise la représentation d’un temps intégral, polymorphe et paradoxal, et un dosage harmonieux entre le temps bref et le temps long. / This thesis aims to analyse the mechanisms of the poetics of time in the theatre of Lope de Vega from 80 comedias of the author spanning his entire literary career and belonging to all dramatic sub-genres. The introduction establishes the basics of reflection for the thesis. In the introduction, we define the essential concepts about temporality: Brief Time and Long Time. A play is deemed Long if the action lasts more than ten days. The main purpose of the investigation is to characterise time structures in Lope’s plays. This thesis contains seven chapters where the plays are analysed according to time criteria. The first two chapters deal with Brief Time. In the following chapters, we focus on Long Time structures and figures. In the last chapter, we consider theoretical aspects of temporality in Lope's plays. The author establishes a poetics of double temporality which brings together two notions: time alternation and mixity. Time alternation corresponds with a switch between a brief act and a long inter-act, or vice versa. Mixity consists of lengthening or shortening devices. We postulate that Lope de Vega establishes in his plays at least one of the six modalities of dual temporality explained in this last chapter. The poetics of double temporality is also an aesthetics because the poet seeks the dramatisation of the whole of time and the balance between Brief Time and Long Time.

Ce travail prend en examen le rapport, du point de vue phénoménologique, entre les notions de temps et de vie, et leur implications transcendantales. À ce but les recherches exposées ici se présentent comme l’étude, plus thématique que historiographique, et le développement de questions qui s’appuient sur le noyau profond de l’oeuvre husserlienne, bien que pas toujours directement abordées par Husserl lui-même. Notre thèse consiste à reconsidérer le statut du transcendantal depuis l’articulation entre la vie et le temps, c’est-à-dire entre la vie et la mort, en interprétant par cela toute l’évolution de la philosophie occidentale, qui s’est significativement déroulée sous le signe de la mort socratique. Husserl donne l’impression d’osciller entre la nécessité de distinguer la vie, en tant que détermination transcendantale, de la temporalité, relative à la dimension du constitué, et leur assimilation, dans la mesure où il reconnaît à une certain type de temporalité une originarité constituante et absolue. En d’autres mots, la tentative de définir la vie tombe sur la même ambiguïté qui émerge déjà à l’époque des Zeitvorlesungen à propos de la conscience absolue: tout comme le seuil entre temporalité constituante et temporalité constituée devient mince et perméable, de même façon celui entre vie et temporalité s’estompe en ce que Husserl appelle Vor-Zeitigung et pour laquelle «nous n’avons pas de noms». Il en va de la possibilité de penser la vie sans la réduire à une détermination physique ou biologique, en évitant tout naturalisme (ce qui ne signifie pas son complet discrédit), et de faire ressortir la priorité du sens toujours impliquée par la temporalité, sans pour autant la connecter à une détermination psychologiste. / This work takes into consideration the relationship, as in a phenomenological perspective, between the notions of time and life, and their transcendental implications. To this aim, here is presented a research coping with the study, thematic more than historiographic, and with the development of those issues that, even if not always tackled as such by Husserl himself, deal with the deeper core of Husserlian oeuvre. This dissertation reconsiders the status of the transcendental after the articulation between life and time, that is to say, between life and death, interpreting in this light the whole evolution of Western philosophy, significantly unwound under the sign of Socrates’ death.Husserl gives the impression to swing back and forth between the necessity of distinguishing life, as transcendental determination, and temporality, inasmuch as related to the dimension of the constituted, and their assimilation, insofar as he acknowledges to a certain type of temporality a constituent and absolute originarity. In other words, the attempt to define life meets the same ambiguity already emerged at the time of the Zeitvorlesungen about the absolute conscience: as the threshold between constituent and constituted temporality grows thinner and more permeable, that between life and temporality softens in what Husserl calls Vor-Zeitigung and that «we have no names [for]». Two issues are here at stake: on one hand, the possibility to think life without reducing it to a physical or biological determination, shying away from any naturalism (which does not entail its complete disrepute); on the other, the chance to consider life without connecting it to a psychologistic understanding, as the link with temporality would imply, though preserving, instead, the priority of sense.

La thèse est centrée sur la notion de temporalité pratique. Elle étudie le rapport entre normativité et temporalité en montrant que dans la connaissance, l’objectivité est produite par une méthode de schématisation des catégories de l’entendement, ce qui permet de relier et d’appliquer les concepts universels, a priori et intérieurs, à un donné sensible particulier, alors que dans la pratique, les catégories de la liberté rendent possible une synthèse pratique au sein des désirs mais immédiatement sans passer par la schématisation de l'imagination. Il ne s’agit plus de légiférer sur un donné sensible et de l’ordonner mais de produire une réalité ou une effectivité qui est la « résolution de la volonté» de manière absolument immédiate. Or, s'il y a production d'une volonté moralement déterminée, il doit y avoir une temporalité pratique dans laquelle se déploie cette causalité par liberté. Cette notion n’a pas été élaborée par Kant mais il semble nécessaire de la penser pour comprendre l’efficace de la Loi morale. En effet, le problème de l’applicabilité du principe pur inconditionné dans le temps de l’esthétique transcendantale est incompréhensible car s’il s’applique dans le temps alors on doit conclure qu’il est lui-même conditionné a priori et s’il s’applique en dehors du temps, on arrive à la conclusion que le caractère intelligible est intemporel, éternel et immuable, ce qui éteint la liberté pratique comme bonne volonté. Notre thèse vise à répondre à ce problème en montrant que la Loi morale n’est agissante et ne devient un devoir que par la personne qui n’est pas immuable mais qui est temporalité pratique et duratio nouménon (durée rendue infinie par le postulat de la Dialectique de la raison pratique). / The thesis is centered on the notion of practical temporality. It studies the connection between normativity and temporality by showing that in knowledge, objectivity is produced by a schematism of the categories of the understanding, which allows to connect and to apply the universal concepts, a priori and internal, to one given sensitive private individual, while in practice, the categories of freedom make a practical synthesis possible within the desires, but at once, without passing through the schematism of imagination. It is not any more a question of legislating on one given sensitive and of ordering it, but of producing a reality or an effectiveness which is the " resolution of the will ", in a absolutely immediate way. Now, if a morally determined will has been produced, there should be a practical temporality in which this causality through freedom will operate . This notion was not elaborated by Kant but it seems necessary to think of it to understand the effectiveness  of moral Law. Indeed, the problem of the applicability of the unconditioned pure principle in the time of transcendental aesthetics is incomprehensible because if it applies in the time then we have to conclude that it is itself a priori conditioned and if it applies outside time, we reach the conclusion that the intelligible character is timeless, eternal and unchanging, which invalidates practical freedom as goodwill. Our thesis aims at answering this problem by showing that the moral Law is active and becomes a duty only by the person who is not unchanging but who has to be seen as practical temporality and duratio nouménon (duration made infinite by the postulate of the Dialectic of practical reason).

No século XVII, havia centenas de Estados a compor o território alemão, ainda muito distante de ser unificado. As disputas religiosas entre os movimentos reformistas e contrarreformistas influenciaram os conflitos de ordem política, principalmente, em razão da perda da transcendência, da Graça, enfim, da possibilidade de uma solução divina à catástrofe mundana. No seu lugar, a imanência, presente na história como ideal de absoluto, foi apropriada pelos soberanos, com o intuito de se tornarem os destinatários das expectativas de salvação. Secularizava-se o Estado, tornando-se laico o direito, tão somente para fazer do soberano um Deus que governa, como se um alegorista fosse, pois como um deveria estabilizar a história, tornando-a natureza, impedindo, assim, o estado de exceção. A temporalidade da alegoria é aquela que deseja a eternidade, embora fracasse pela impossibilidade de perdurar, a significação arbitrária é dependente da duração de quem a atribuiu. Antíteses conciliáveis deste período barroco, no qual o próprio soberano, num giro final, é convertido em alegoria indicativa das tentativas humanas de estabilização da história. Esta pesquisa intitulada Alegoria e temporalidade do direito em Walter Benjamin enfoca, portanto, este período que marca o início da Modernidade, valendo-se do amparo teórico de Walter Benjamin, descobrindo o lado jurídico de sua obra máxima: Ursprung des deutschen Trauerspiels (1925). / Pendant le XVIIe siècle, il y avait centaines dÉtats dans le territoire allemand lequel navait pas encore été unifié. Les disputes religieuses entre les mouvements de Réforme et de Contre-Réforme ont inspiré des conflits dordre politique. Ce quon éprouve dans ce contexte-là cest la perte de dimension de la transcendance, de la Grâce, cest-à dire, la possibilité même dune solution divine pour la catastrophe terrestre. À sa place, létat dimmanence se présente dans lHistoire comme un idéal de lAbsolu qui sera saisi par les souverains au siège des gouvernements, pour quils deviennent les seuls à garantir les expectatives du salut des hommes. Tant que lÉtat se sécularise, dautant que le droit devient laïc, tout en faisant du souverain le Dieu qui gouverne, tel quun allégoriste, puisquil serait, donc, chargé de rendre lHistoire à demeure, de façon à la changer en nature, pour empêcher lavènement dun État exceptionnel. La temporalité de lallégorie se caractérise par le désir de léternité, bien quelle finisse par échouer en face de limpossibilité de se maintenir. Ainsi, la signification arbitraire dépendra de son créateur, elle aura, par conséquent, la même durée que lui. Ce sont des antithèses qui peuvent se concilier avec cette période baroque, dans laquelle le souverain sera, à la fin, transformé lui-même en une allégorie indicative des essais humains en ayant pour but la stabilisation de lHistoire. Cette recherche intitulée Alegoria e temporalidade do direito em Walter Benjamin concerne cette période qui signale le début de la Modernité, en faisant lusage du fondement théorique de Walter Benjamin de façon à dévoiler le côté juridique de son oeuvre la plus importante: Ursprung des deutschen Trauerspiels (1925).

Les troubles de la temporalité dans la schizophrénie ont fait l’objet de nombreuses descriptions cliniques, notamment de la part de la phénoménologie psychiatrique. Cette dernière considère le temps comme un contenant plus qu’un contenu de la perception c'est-à-dire un processus constitutif essentiel de l’expérience subjective : la conscience est en effet structurée dans le temps. Dans le modèle de Husserl, le temps, assure au travers de processus automatiques de rétention, de présentation et de protention une mise en forme stable et continue de l’expérience. En témoigne l’image de la perception d’une mélodie où chaque note perçue est, au moment même de sa perception, reliée et perçue avec la note précédente qui n’existe plus (rétention) et fait l’objet d’une anticipation vers la note à venir qui n’existe pas encore (protention). Ces processus automatiques déterminent dans ce modèle la capacité du sujet à nouer un sentiment de familiarité avec sa propre expérience, qu’il perçoit comme stable et continue.L’un des modèles phénoménologiques des troubles schizophréniques postule un vacillement des processus assurant la structuration temporelle de la conscience, qui induit par conséquent le vacillement de l’expérience subjective à son niveau le plus basique et détermine un vécu d’étrangeté du sujet à l’égard de sa propre expérience. Ces approches descriptives trouvent cependant leurs limites dans la mesure où la description des processus de temporalisation d’autrui s’avère difficile d’accès par une méthode introspective. Approcher les processus de temporalisation par les sciences cognitives pourrait permettre de dépasser ces limites. Les travaux récents sur l’altération des jugements de simultanéité (qui ne semble cependant pas signer une fusion des évènements à un niveau implicite et automatique) et des processus élémentaires d’anticipation temporelle (évalués cependant à l’échelle de la milliseconde) dans les troubles schizophréniques ainsi que les liens qu’il est possible d’entrevoir avec la théorie du codage prédictif de l’information fournissent un premier ensemble de données très encourageant sur le chemin d’une compréhension cognitiviste du temps schizophrénique. L’objectif de notre travail a consisté à valider d’une part l’hypothèse d’une dissociation des capacités conscientes et automatiques de discrimination des événements dans le temps, en utilisant les paradigmes qui explorent les contraintes temporelles de l’intégration multisensorielle... / Time disorders in schizophrenia have been the subject of numerous clinical descriptions, particularly from the psychiatric phenomenology. The latter considers time more as a container than a content of perception that is to say an essential component of subjective experience: consciousness is indeed structured in time. Husserl describes a tripartite structure of time consciousness, which is seen as an automatic integration of the past, the present, and the future. He gives the example of music. When we listen to a melody, we are conscious of the present note but still have the previous note in mind (“retention”) and usually anticipate the note to come. These automatic processes determine in this model the subject's ability to forge a sense of familiarity with his own experience, lived as stable and continuous.One of phenomenological models of schizophrenic disorders postulated a breakdown of the temporal structure of consciousness, which consequently induces disturbances of subjective experience at its most basic level (the level of minimal self) and determines a subject lived strangeness to respect of his own experience. These descriptive approaches, however, are limited by the extent that it is difficult to describe temporality of others by introspective method. Thus, exploring process of temporality by cognitive sciences could help to overcome these limitations. Recent work focusing on the alteration of simultaneity judgments (which does not seem to sign a merger events to an implicit and automatic level) and basic temporal predictive processes (however measured at the scale of a millisecond) in schizophrenic disorders and the links it is possible to foresee with predictive coding theory provides a very encouraging first set of data on the way to a cognitive understanding of schizophrenic time. The objective of our work was to validate the one hand the hypothesis of dissociation between conscious and automatic discrimination of events in time, using paradigms assessing the temporal constraints of multisensory integration (Study 1). On the other hand, we studied directly implicit time prediction with a dedicated paradigm (in this case, the temporal orientation task, Study 2). We also analyzed the automatic responses of subjects in an event discrimination task in time to check what patients can and can not predict (Study 3). We also explore the hypothesis of a link between temporal and minimal self by looking for correlations between performance...

En Turquie, il y a un intérêt croissant pour le passé ottoman au cours de la décennie dernière. Le désir pour le passé ottoman semble envahir la société turque. Les images, les objets et les discours liés à l'histoire ottomane ont fait leur apparition dans les séries télévisuelles, les discours politiques, les manifestations sur les médias sociaux, dans l'architecture et la décoration de maison. Cette étude vise à comprendre les raisons d'un tel essor pour le passé ottoman dans la société turque par rapport à la transformation de l'histoire, et les changements dans les modes d'engagement avec le passé dans les sociétés occidentales modernes. Elle tente d'analyser ce nouvel intérêt à travers les références à la fois à la dynamique interne de la modernisation turque et aux changements structurels plus généraux au sein des sociétés modernes. Les débats sur le néo-ottomanisme affirment que cet intérêt est le résultat de la stratégie politique turque dans la scène politique internationale, ou bien qu'il est une tentative délibérée du gouvernement conservateur pour mettre en place un nouveau discours historique. Cette étude, au-delà de ces arguments, soutient que l'intérêt trouvé vers le passé ottoman est une conséquence de la convergence des changements et des ruptures que la société turque a confronté depuis les années 1980 et des continuités au sein de la modernisation turque.La transformation et les changements survenus après par l'intégration de l'économie turque au réseau néo-libéral mondial ne sont pas seulement limités au domaine économique, mais aussi ont affecté les structures sociales, culturelles et politiques. Cette formation sociale a provoqué la transformation des formes d'engagement avec le passé de la société turque. À cet égard, la montée de la nostalgie ottomane implique un changement structurel de la société, ce qui nécessite d'éclairer les changements que les sociétés modernes ont subi à la suite du capitalisme tardif et de son édifice néo-libéral. Cette transformation a provoqué un changement de la temporalité où le passé devient une réserve de références ahistoriques. La temporalité post-moderne provoque l'effondrement des structures sociales, politiques et culturelles dans un abîme des références vides ahistorique à la suite de détemporalisation de l'histoire. La nostalgie ottomane de la société turque peut être expliquée par rapport à ce changement temporal. D'autre part, parmi ces changements et la transformation, les continuités des caractéristiques fondamentales de la modernisation turque devraient également être soulignées. L'intégration de la société turque dans l'économie de marché néo-libéral a été réalisé par un coup d'État qui a créé une condition sociale dans laquelle une vaste autoritarisme de l’État et de l'économie de marché libre ont existé côte à côte. Cette étude affirme que la caractéristique fondamentale définissant la modernisation de la Turquie est un modernisme réactionnaire. Celui-ci est entendu dans ce travail comme une adaptation sélective de la modernité occidentales.C’est dans l’objectif d'éviter les complexités de la société moderne. Cela a causé une réduction de modernisation au développementalisme monolithique. Ce modernisme réactionnaire s'établit à travers une distinction fondamentale entre la civilisation et la culture. Dans cette distinction, alors que la civilisation signifie un développement technologique, la culture se réfère aux caractéristiques innées de la nation comme des caractéristiques étrangères aux idéaux universels des Lumières. Du kémalisme organiciste, corporatiste et solidariste au néo-libéralisme autoritaire de la période post-1980, le modernisme réactionnaire se soutient comme une caractéristique essentielle et continue de la modernisation turque. [...] / In Turkey, there has been an increasing interest towards the Ottoman past in recent years. The appetite for the Ottoman past seems invading the Turkish society. The images, objects and discourses related to the Ottoman history have been appearing in from television series, political discourses and manifestations to social media, from architecture to house decorations. This study aims to understand the reasons for such a revival of the Ottoman past in Turkish society within the framework of the transformation of the history, and the changes in the ways of engagement with the past in modern societies. It attempts to analyse this new interest through the references both to the internal dynamics of the Turkish modernisation and to the more general structural changes within the modern societies. The debates over the neo-Ottomanism either claim that it is strategic policy in the international political stage, or assert that it is a deliberate attempt of the conservative government to establish a new historical discourse. This study, beyond these arguments, contends that the interest towards the Ottoman past is a consequence resulting from the convergence of the changes and ruptures that the Turkish society has been experiencing since the 1980s and of the continuities within the Turkish modernisation. The transformation and changes brought by the integration of the Turkish economy into the global neo-liberal network were not only limited to the economic field, but also affected the social, cultural and political structures. This social constitution caused the transformation of the ways and forms of engagement with the past in the Turkish society. In this regard, the surge of the Ottoman nostalgia implies a structural change of society that can only be explained through illuminating the changes that the modern societies have been undergoing as a result of the arrival of late-capitalism and its neo-liberal edifice. This transformation brought up a change in the temporality in which the past becomes a reserve of ahistorical references. The late-modern or post-modern temporality causes the collapse of the social, political and cultural structures into an abyss of the ahistoric empty references as a result of detemporalisation the history. The Ottoman nostalgia in the Turkish society can be explained within this change of temporality. On the other hand, among these changes and transformation, the continuities of the fundamental characteristics of the Turkish modernisation should also be emphasised. The integration of the Turkish society into the neo-liberal market economy was brought up by a coup d’état which created a social condition in which extensive state authoritarianism and free-market economy have existed side by side. This study claims that the fundamental characteristic defining the Turkish modernisation is reactionary modernism which means a selective approach to modernity in order to avoid the complexities of the modern society by reducing the modernisation into monolithic developmentalism. Reactionary modernism establishes itself on a fundamental distinction between civilisation and culture. In this distinction, while civilisation means a technological development, culture refers to the innate characteristics of the nation as alien features to the universal ideals of the Enlightenment. From the organicist, solidarist corporatism of Kemalism to the neo-liberal free-market authoritarianism of the post-1980 period, the reactionary modernism sustained itself as the continuing characteristic of the Turkish modernisation. [...]

Le découpage phrastique – par le point final – dépourvu de structure verbale dans le roman de La Nausée a suscité notre intérêt pour le phénomène des ruptures typographiques. Pour rendre compte de leur prédicativité, la logique syntaxique s’est avérée insuffisante. Nous avons donc envisagé le principe de l’énonciation qui a donné à ces découpages sans verbe un fondement énonciatif et sémantique. Ce travail aurait ainsi tenté de résoudre la problématique de la prédication sans verbe en s’appuyant sur l’analyse du texte et également sur des recherches historiques. / Our interest in the phenomenon of typographical disconnection was sparked by the use of final periods to organize propositions without verbal structure in the novel Nausea. Logical syntax was inadequate to accunt for their predicative value. We found that the principle of enunciation gives these sentenses a semantic and enunciative basic. This work has tried to solve the problem of verbless predication based on text analysis as well as on historical research.

En dehors des sentiers battus, sous la perspective singulière de l’« entre-deux », la présente thèse cherche précisément à comprendre le développement de la politique éducative et de l’enseignement supérieur algérien, entre autonomie et dépendance (entre-deux) relatives aux injonctions extérieures. Il est question de discuter de la manière dont l’enseignement supérieur s’est fabriqué au travers de son histoire, de discuter le poids du passé sur le présent en identifiant les influences provenant des régimes, événements et composantes venus de pays du Moyen-Orient, de la France et de la Russie, ayant, in fine, marqué la politique éducative algérienne. Une politique qui n’a pas réussi à trouver son point d’ancrage et qui est de ce fait toujours à la recherche de repères au détriment de la qualité globale de la formation en Algérie.Alors que la période coloniale est derrière nous, il existe toujours dans la société algérienne un sentiment de dépendance à l’égard de la métropole et de ses nombreuses pratiques, réminiscence d’un passé difficile à oublier. La pratique du français sur le territoire et dans le milieu enseignant (en particulier) joue en partie un rôle clé dans cet état des faits. Le passé est donc fortement ancré dans les esprits, bien qu’il existe une volonté émancipatriceforte des individus qui sont à la recherche de leurs racines et d’une modernité algérienne. Et, on constate aussi que la société algérienne est plurielle à bien des égards.Les références au passé dans le milieu de l’éducation possèdent une grande influence sur les actions menées, parfois au détriment des vérités du terrain très complexes dans le cas algérien. Cet enseignement supérieur, dans une Algérie plurielle, souffre ainsi d’un « entredeux » à la fois à l’échelle politique, institutionnelle et individuelle (ceux qui font les lois, ceux qui les mettent en place et ceux qui doivent les vivre au quotidien). Autrement dit, cestrois niveaux semblent figés entre une volonté et un besoin important d’autonomie et une dépendance qui peut être perçue comme légitime. Il y a pourtant des évolutions qui s’opèrent sur le terrain. Positives, elles marquent un tournant attendu dans le paysage éducatif algérien.Les enseignants sont effectivement en attente de formations pour à la fois améliorer la qualité globale des pratiques et garantir sur le long terme un plus grand professionnalisme. In Fine, c’est l’ensemble de la société qui bénéficierait d’un système éducatif moderne et propre aux besoins et attentes des Algériens. Sous le prisme de la formation continue et de la validation des acquis de l’expérience (VAE), deux objets de débats actuels dans la société algérienne, j’aborderai les difficultés rencontrées dans le déploiement, la gestion et l’organisation de dispositifs de formation dansle pays. Toutefois, il ne s’agit pas de traiter simplement de la formation continue des enseignants, à partir de leur témoignage (recueillis au fil de ma recherche), mais de s’en servir tels des agents sociaux et marqueurs d’une histoire exprimant le rapport entre le politique, l’institutionnel et l’individuel. Il est également question de mettre en évidence la façon dont les influences venues d’ailleurs sont mises en œuvre par ces trois niveaux.Pour ce faire, une enquête qualitativeréalisée sur la base d’entretiens semi-directifs approfondis, une approche originale utilisant le courant biographique, m’a permis de récolter des témoignages essentiels à notre compréhension du phénomène traité dans la thèse. Sans oublier l’approche quantitative, utile à la préparation de ma recherche en amont, cette enquête a été menée auprès de plus de 63 personnes issues d’horizons différents et apportant ainsi ànotre étude la profondeur nécessaire.« Entre-deux », Enseignement supérieur, politique éducative, Algérie, France, Formation continue, VAE, Temporalité. / Off the beaten track, under the singular perspective of the "in-between", the present thesis seeks precisely to understand the development of Algerian educational policy and higher education, between autonomy and dependence (in-between) relative to external injunctions. It discusses how higher education has been built through its history, discussing the weight of the past over the present by identifying influences from regimes, events and components from Middle Eastern countries, France and Russia, having, ultimately, marked the Algerian educational policy that has failed to find its anchor and is therefore always looking for benchmarks to the detriment of the overall quality of education in Algeria.While the colonial period is behind us, there is still in Algerian society a feeling of dependence on the metropolis and its many practices, reminiscent of a past difficult to forget. The practice of French on the territory and in the teaching environment (in particular) plays a key role in this state of affairs. The past is therefore firmly rooted in people's minds, although there is a strong emancipatory will of individuals who are searching for their roots and an Algerian modernity. And, we should also note that the Algerian society is plural in many ways. At the social, cultural, but also political levels, it is characterized by multiple influences, the most prominent of which are Maghrebi, Oriental and French. This plurality has made it difficult for successive regimes to position themselves singularly in many sectors of activity, often promoting inadequate projects.References to the past in the field of education have a great influence on the actions taken, sometimes to the detriment of very complex truths of the Algerian case. This higher education, in a plural Algeria, thus also suffers from an "in-between" at the political, institutional and individual levels (those who make the laws, those who put them in place and those who work with them on a daily basis). In other words, these three levels seem to be frozen between a will and an important need for autonomy and a dependence that can be perceived as legitimate.Under the prism of the continuous training and the validation of acquired experience (VAE), two objects of current debates in the Algerian society, I will tackle the difficulties met in the deployment, the management and the organization of training devices in the country. However, it is not a matter of simply dealing with the continuous training of teachers, based on their testimony (collected during my research), but using it as social agents and markers of a history expressing relationship between the political, the institutional and the individual. It is also a question of highlighting how the influences coming from elsewhere are implemented by these three levels.To do this, a qualitative survey conducted on the basis of in-depth semi-structured interviews, an original approach using the biographical current, allowed me to collect testimonies essential to our understanding of the phenomenon treated in my thesis. Not to mention the quantitative approach, useful for the preparation of my research upstream, this survey was conducted with 63 people from different backgrounds and thus bringing to our study the necessary depth."In-Between", Higher Education, Educational Policy, Algeria, France, Continuing Education, VAE, Temporality.

Ce travail, qui propose une lecture de l’ensemble de l’œuvre autobiographique de Beauvoir, ne vise pas l’exhaustivité. Il cherche plutôt à restituer une image plus exacte de la trajectoire, de l’évolution et des infléchissements de ce projet monumental. De nombreux écrits jusque-là ignorés ont été publiés, dans des temps récents, de façon posthume. Ces textes nouveaux contribuent à ébranler une image simplificatrice ou réductrice de Beauvoir – celle qui le plus souvent se profile, de manière exclusive, soit à travers Le Deuxième sexe, soit à travers le couple Sartre-Beauvoir, soit à travers la conversion politique. Lire de manière méthodique les écrits autobiographiques de Beauvoir, c’est tenter de comprendre comment une intellectuelle et une écrivaine se construit et se distingue. Elle prend certes le contre-pied de ses origines familiales et culturelles. Mais elle va aussi parfois à l’encontre de ses propres tropismes. Une lecture précise, chronologique, mettant en rapport les différentes strates du texte, révèle de telles contradictions. Dans ce dispositif, les Cahiers de jeunesse, récemment publiés en 2008, jouent un rôle particulier. Ils montrent comment la vie intellectuelle de Beauvoir est d’abord une vie intérieure, spirituelle, qui prend même parfois des allures mystiques. Ils montrent surtout, au départ de la vocation littéraire et philosophique, une veine introspective qui fut contrariée un temps par deux tendances antinomiques : d’une part la fascination pour le roman (genre nettement valorisé aux yeux du couple Sartre-Beauvoir) et d’autre part, l’obsession grandissante à l’égard de l’Histoire majuscule. A ces deux facteurs, il faut en rajouter un troisième : le refoulement lié à la défiance à l’égard de l’intime, nettement alimentée par le compagnonnage intellectuel avec Sartre. Dans cette perspective, il m’a paru essentiel de confronter les journaux de Beauvoir, en particulier son Journal de guerre, au texte des Mémoires, qui d’ailleurs y fait constamment référence – sans compter qu’ils intègrent parfois des fragments de journal. Il apparaît, d’une façon générale, que la relecture des journaux, œuvre de toute une vie, a été constante, qu’elle a nourri l’écriture des Mémoires, que celle-ci, conséquemment, a oscillé, selon un mouvement pendulaire, entre l’introspection et la rétrospection. Les Mémoires sont à l’évidence une reconstruction du passé comme tout récit mémorial. Ils le sont plus encore lorsqu’on songe au texte princeps qui les a précédés, et lorsqu’on prête attention à leur archéologie.L’entreprise des Mémoires se présente comme une solution de compromis à l’égard de ces pulsions contradictoires. Elle propose une combinaison originale entre l’écriture de l’intime et l’écriture de l’Histoire, l’écriture de soi et l’écriture des autres. Mais c’est l’ensemble du projet, l’ensemble des écrits autobiographiques qui met en évidence la complexité des intentions et des registres, c’est cet ensemble qui donne pleinement la mesure du projet singulier de Beauvoir.Tous les gestes d’écriture qui composent l’entreprise mémoriale sont indissolublement liés, et en même temps, ils ne se ressemblent pas tout à fait. Une telle diversité des écrits intimes et mémoriels, à la fois totalisatrice et foisonnante, pourrait contribuer à revisiter une théorie parfois un peu figée de l’autobiographie qui tend à classer des sous-genres cloisonnés en les rapportant à des critères distincts, ou en les considérant sous la catégorie générale de l’écriture de soi. / This study, which offers a reading of all the autobiographical writings of de Beauvoir, is not intended to be exhaustive. Its aim is rather to provide a more exact picture of the trajectory, the evolution and the shifting movement of her massive project. Many previously unknown writings have been published posthumously in recent times. These new texts contribute to the undermining of a simplistic and reductive image of de Beauvoir, an image drawn exclusively either from The Second Sex, from the Sartre - de Beauvoir couple, or from her political conversion.In a methodical reading of de Beauvoir’s autobiographical writings, one can attempt to grasp how a woman intellectual and writer constructs herself and marks herself off from others. She undoubtedly turns against her familial and cultural origins, but she is also capable of going against her own tropisms. A precise chronological reading that relates the different strata of the text reveals such contradictions. In such an approach, the Cahiers de jeunesse, published in 2008, play an important role. They show how de Beauvoir’s intellectual life is at first an interior, spiritual life that sometimes even has something mystical about it. Above all, at the outset of a literary and philosophic vocation, the Cahiers show an introspective vein that was for a time thwarted by two opposite tendencies: on the one hand a fascination with the novel (a genre that was highly valued in the Sartre-de Beauvoir couple), on the other hand a growing obsession with History. To these two factors a third must be added: a repression linked to a distrust of the intimate that was clearly fed by the intellectual companionship with Sartre. In this perspective, I thought it essential to confront de Beauvoir’s journals, in particular her Journal de guerre, to the text of the Mémoires, which in any case constantly refer to it and even integrate fragments from it. It would appear in a more general way that her re-reading of the journals, the work of her entire life, was constant, that it fed into the writing of the Mémoires, which as a consequence oscillate in a pendulum movement between introspection and retrospection. The Mémoires are clearly a reconstruction of the past, like all memoir narratives, but that becomes even more true when one thinks of the original text that preceded them and when their archaeology is taken into account.The Mémoires as a project are to be seen as a compromise between these contradictory urges. The enterprise provides an original combination of writing the intimate, writing History, writing the self and writing the other. However it is the project in its totality, the entire autobiographical corpus, that demonstrates the complexity of intention and register, it is this totality that makes it possible to take the measure of de Beauvoir’s singular project.All the gestures of writing that make up the memorial enterprise are indissolubly linked and at the same time different from one another. Such a diversity of intimate and memorial writing, at once systematic and multiple, may contribute to a revisiting of a somewhat rigid theory of autobiography that tends either to isolate sub-genres, classifying them by reference to distinct criteria, or else to bring everything back to the general category of writing the self.