Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Shirlene dos Passos Vieira.pdf: 3192164 bytes, checksum: f0eb3862cc78effb2d3f6e510707c9d8 (MD5) Previous issue date: 2012-06-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work is to study the Umbanda Umbanda Tupinambá Center, trying to glimpse its presence in the formation of Umbanda Sertaneja North Mine, and consolidate it as a cultural element. Considering the social factor Clarence Hills, a frontier society that has suffered over the years the influence of the interpenetration of opposites trying to keep the loyalty of their initial training. It is intended to the study of memory and religion Umbanda Center Tupinambá unravel the relevance of these characteristics, highlighting the existence of strong women who will help comprise the hinterland and identity of the entity to determine the uniqueness of the ethos Cattle backcountry. Throughout its existence the Centre believed to reveal characteristics inherited from its founder Northeastern Ilizario as a rhythmic Umbanda the yard. And there is this kind of Umbanda, from Bahia features that makes it different from others. One of these differences is to preserve the collective memory of the group that preserves lines opened by their parents who are still active today. Within this training we can see the result of preservation in this group that preserves the view of patrons stay of proceedings of worship and rituals / Neste trabalho estudou-se a Umbanda do Centro de Umbanda Tupinambá, procurando vislumbrar sua presença na formação da Umbanda Sertaneja do Norte de Minas, e consolidá-la como elemento cultural. Considerando o fator social Montes Clarence, uma sociedade de fronteira que sofreu ao longo dos anos influência da interpenetração desses contrários tenta manter a fidelidade de sua formação inicial. Pretende-se com o estudo da memória e da religiosidade do Centro de Umbanda Tupinambá desvendar a relevância dessas particularidades, dando destaque à existência de mulheres fortes que vão ajudar a compor a identidade sertaneja e determinar para entidade dos Boiadeiros a singularidade do ethos sertanejo. Ao longo de sua existência o Centro acreditou revelar características nordestinas herdadas de seu fundador Ilizário, como sendo uma Umbanda ritmada de terreiro. E há, neste tipo de Umbanda, traços provenientes da Bahia que a torna diferente das demais. Uma destas diferenças está na preservação da memória coletiva do grupo que conserva Linhas inauguradas por seus pais fundadores que permanecem em atividade na atualidade. Dentro desta formação inicial que podemos observar o resultado de preservação deste grupo que na visão dos freqüentadores conserva a permanência de procedimentos de culto e rituais

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Marques Alves Junior.pdf: 1848401 bytes, checksum: 9c50627073a35b64f7d1160dc4e5f765 (MD5) Previous issue date: 2007-11-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The presence of the Umbanda inside Santo Daime, verified in the sum of precepts and rites that make up the Daimistic cosmovision, gained visibility from the eighties onward, in the epicenter of the expansion that led this religion to the outer limits of the Amazonian Forest. Under the command of Sebastião Mota de Melo, the Santo Daime witnessed the growth of Umbanda relevancy in its doctrinaire constellation, to the point of being distinguished by this Umbanda presence in the context of the Ayahuascan religions, among those the ones derived from the creation of Mestre Irineu. In the generation guided by Padrinho Sebastião, a handful of occurrences precipitated the scattered nonetheless present elements that allowed the reception of the Umbanda. The first one resulted from the impact of the arrival of a macumbeiro who bewitched the young Daimistic community and its spiritual leader with his performances so familiar to our niche: consultations, warnings, demands and theatricalism. One could see in these events a fight between the forces of Truth and the legions of evil, represented by the King of Exus, the Tranca Rua, that, in the end, under the light of the sacred beverage, signed a pact with the Santo Daime: he would be its guardian against these wicked spirits. The Umbandistic ethos was silently being hardcoded into the community imaginarium. The last years of the life of Padrinho Sebastião were concurrent with the growth of the Santo Daime, particularly in Rio de Janeiro city. Impregnated with the perspectives of the counterculture that seemed to link the mythical Forest and the exotic Umbanda, both traditions found themselves in the personas of his Padrinho and of a Mãe de Santo from Rio de Janeiro, leading a group of disciples that was arriving at Santo Daime. Some of those came to have a central role in the design of the rites that expressed this alliance. The role of the successor of Padrinho Sebastião, his son Alfredo Gregório de Melo, was to acknowledge the maybe irresistible demand of the Umbanda, and express it through the creation of new rituals formalizing, so to speak, that presence, and placing it closer to the center of its forest of faith / A presença da Umbanda dentro do Santo Daime, verificada no conjunto de preceitos e ritos que compõem a cosmovisão daimista, adquiriu visibilidade a partir dos anos oitenta, no bojo da expansão que levou esta religião para fora dos limites da floresta amazônica. Sob o comando de Sebastião Mota de Melo, o Santo Daime testemunhou o crescimento da importância da Umbanda em sua constelação doutrinária, a ponto de distinguir-se por ela no conjunto das religiões ayahuasqueiras, entre as quais aquelas derivadas da criação do Mestre Irineu. Na geração que corresponde à liderança do Padrinho Sebastião, um conjunto de ocorrências precipitou os elementos dispersos, mas presentes, que permitiram a recepção da Umbanda. A primeira delas resulta do impacto da chegada de um macumbeiro que fascinou a jovem comunidade daimista e seu líder espiritual com suas performances tão familiares ao nosso meio: consultas, advertências, demandas e espetáculo. Interpretava-se nos acontecimentos um embate entre as forças da Verdade e as falanges do Mal, ali representada pelo Rei dos Exus, o Tranca Rua, que ao final, sob a luz da bebida sagrada, firmou um pacto com o Santo Daime: o de ser seu defensor contra os espíritos das trevas. Imprimia-se, ainda que sem nome, o ethos umbandista no imaginário da comunidade. Os anos finais do Padrinho Sebastião foram concomitantes ao grande crescimento do Santo Daime, particularmente na cidade do Rio de Janeiro. Impregnados pelas perspectivas da cultura alternativa, que parecia fazer o elo entre a religião da mítica Floresta e a exótica Umbanda, encontraram-se a Umbanda e o Santo Daime nas pessoas de seu padrinho e de uma mãe-de-santo carioca, à frente de um grupo de discípulos que se aproximava do Santo Daime. Alguns destes discípulos viriam a cumprir papel fundamental na formatação dos ritos que expressaram esta aliança. O papel do sucessor do Padrinho Sebastião, Alfredo Gregório de Melo, seu filho, foi o de reconhecer a demanda, talvez irresistível, da Umbanda e expressá-la na criação de novos rituais, oficializando, por assim dizer, aquela inserção e presença, e a posicionando mais próxima do centro de sua floresta de crenças

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Osvaldo Olavo Ortiz Solera.pdf: 2099887 bytes, checksum: 99d9914cff8ceaa0e0639af641fb4adc (MD5) Previous issue date: 2015-03-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Umbanda is known for being a genuinely Brazilian religion, but its origin is still controversial and subject to discussion. The richness and diversity of ritualization and understanding of the Sacred has arised the curiosity of scholars and academics. In such a milieu, the scratched signs on the magic of Esoteric Umbanda constitute yet an understudied topic. Thus, this research is based on the scratched signs that are nominated by their followers as Pemba Signal. The comparative study of scratched signs resulted a correlation with the three forming matrices of the Brazilian people: the Indo-European, the Indian and the African. In this study, we noticed that the scratched signs have elements that establish a hierarchy and determine and identify the spiritual entity that is evoked to work in public attendances of Umbanda Esoteric. By using these signals, the followers of Esoteric Umbanda revive them and therefore give continuity to the myths that contain such signs, sometimes Indian, sometimes African, sometimes Indo-European. In tracing such signals, followers / initiated establish the sacred space where such signs and entities will act as well as the collective heritage evoked that make up the structure of theirs consciousness. It may be noted that the Brazilian man is unique because he carries inside himself and in his religiosity the ancestral element of the matrices which constitute his conscience / A umbanda é conhecida por ser uma religião genuinamente brasileira e sua origem ainda é controversa e sujeita a muitas discussões. A riqueza e a diversidade de ritualização e do entendimento do Sagrado despertam a curiosidade de estudiosos e acadêmicos, e os sinais riscados na magia da Umbanda Esotérica configuram tema ainda pouco estudado. Sendo assim, esta pesquisa baseia-se nos sinais riscados e que são denominados por seus adeptos de Sinal de Pemba. O estudo comparativo dos sinais riscados demonstrou uma correlação com as três matrizes formadoras do povo brasileiro: o europeu, o indígena e o africano. Neste estudo, notou-se que os sinais riscados apresentam elementos que estabelecem uma hierarquia, bem como determinam e identificam qual entidade espiritual é evocada para trabalhar nos atendimentos públicos da Umbanda Esotérica. Ao utilizar esses sinais, os adeptos da Umbanda Esotérica reavivam-nos e, por consequência, dão continuidade aos mitos que os abrangem, ora indígena, ora africano, ora europeu. Ao traçar tais sinais, os adeptos/iniciados estabelecem o espaço sagrado em que atuarão, bem como a herança coletiva evocada dessas etnias, que fazem parte da estrutura de sua consciência. Pode-se notar com tudo isso que o homem brasileiro é único, pois carrega sobre si e na sua religiosidade a carga ancestral dessas matrizes formadoras de sua consciência

Thesis--Bonn. / Vita. Includes bibliographical references (p. 389-444).

This work addresses the formation of Umbanda, and worship the deities in the city of Uberlândia in two stages: decades of decades of 1940/1950 and 1990 /2000. It is thus to study the yards from a movement created by the workers in the city of Uberlandia and as an expression of struggle, endurance, resistance and complicity in the face of dominant vectors in the city. It is seeking, through this work, to identify mechanisms of how the workers could, about a religion, to build experience and festivals, songs, colors, aromas, and thus spread through the city a significant amount of yards of worship of deities. Thus, we identified these practices a form of expression dealing with the city, expressed either as resistance and confrontation, or as acceptance and resignation by individuals practicing the cult of deities. It is, in short, to identify how and why many workers do, the terraces of faith, a significant space in which values, community, struggles, victories, defeats and a universe of feelings are experienced in every corner, in every flavor in each color. / Esse trabalho aborda a constituição da umbanda, e dos cultos aos orixás, na cidade de Uberlândia em dois momentos: décadas de 1940/1950 e décadas de 1990/2000. Trata-se, assim, de estudar os terreiros a partir de um movimento criado pelos trabalhadores na e pela cidade de Uberlândia como uma expressão de luta, resignação, resistência e conivência diante dos vetores dominantes existentes na cidade. É buscar, por meio desse trabalho, identificar mecanismos de como os trabalhadores puderam, em torno de uma religiosidade, construir e vivenciar festas, cantos, cores, aromas e, dessa forma, espalhar pela cidade uma quantidade expressiva de terreiros de culto aos orixás. Assim, identificou-se nessas práticas formas de expressão de um lidar com a cidade, expressada ora como resistência e enfrentamento, ora como aceitação e resignação por parte dos sujeitos praticantes do culto aos orixás. Trata-se, em suma, de identificar como e por que inúmeros trabalhadores fazem, dos terreiros de fé, um significativo espaço em que valores, coletividade, lutas, vitórias, derrotas e um universo de sentimentos são experimentados em cada canto, em cada tempero, em cada cor. / Mestre em História

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro Sócio-Econômico, Programa de Pós-Graduação em Administração, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-12-12T03:27:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 349196.pdf: 1659425 bytes, checksum: c833edb48e8a10316ad38897a1a4c3b7 (MD5) Previous issue date: 2017 / Umbanda: uma religião em verso e prosa, parte essencial (ainda que marginalizada) da cultura brasileira, feita de rituais que resistem historicamente para manter os valores de uma tradição subjugada e suscetível à invasão da lógica de mercado. Fatos que impulsionaram o desenvolvimento deste trabalho, que objetivou identificar e interpretar a compreensão dos umbandistas sobre a influência de traços mercadológicos em um terreiro de umbanda de um bairro de periferia de Florianópolis (SC). Para isso, foram estipulados três aspectos para compreender essa influência: religião, organização e relações sociais existentes dentro dessa organização. Ressalta-se que este trabalho é uma pesquisa qualitativa, de cunho descritivo e interpretativo, que utilizou como instrumentos de coleta de dados a observação não participante e entrevistas semiestruturadas. No que concerne à organização em estudo, observou-se que a mesma passou por um período de mudanças com a saída de participantes antigos e chegada de participantes novos. Período que se apresentou como a principal tensão dentro da organização e foi considerado como eixo central para este trabalho. A influência de traços mercadológicos na religião foi analisada à luz da Teoria das Representações Sociais de Serge Moscovici (2009). Nesse sentido, a interpretação dos dados permitiu apontar duas representações sociais distintas sobre a influência do dinheiro (como principal símbolo do mercado) na religião, uma relacionada às diversas religiões existentes e outra relacionada à umbanda. No aspecto organizacional, a influência do mercado foi compreendida através da Teoria da Delimitação dos Sistemas Sociais de Guerreiro Ramos (1989). Destacou-se que, em alguns aspectos, são perceptíveis traços mercadológicos dentro da organização, mas não percebidos pelos sujeitos entrevistados. Percebeu-se, ainda, que a compreensão dos sujeitos se diferencia em alguns aspectos de acordo com o subgrupo, porém em outros aspectos os sujeitos percebem características organizacionais que priorizam as sociabilidades e a igualdade entre os membros. As relações sociais foram interpretadas à luz da sociologia da dádiva do Movimento Antiutilitarista das Ciências Sociais (M.A.U.S.S.), o que possibilitou a compreensão de que para os sujeitos entrevistados, as relações existentes dentro do terreiro de umbanda são consideradas como relações familiares, existindo a reciprocidade e a espontaneidade para preservar o vínculo social existente. Observou-se também que a influência de traços mercadológicos no terreiro de umbanda em estudo é maior nos aspectos organizacionais que nas relações sociais e na percepção dos sujeitos em relação a mercantilização da fé e comercialização da religião umbanda. / Abstract : Umbanda: a religion in verse and prose, an essential (although marginalized) part of Brazilian culture, made of rituals that resist historically to maintain the values of a tradition subjugated and susceptible to the invasion of the market logic. This work aims to identify and interpret the understanding of the Umbandistas about the influence of market features on an Umbanda?s terreiro in the suburb of Florianópolis city. Three aspects were stipulated to understand this influence: religion, organization and the social relationships in this organization. It should be emphasized that this work is a qualitative research, descriptive and interpretative, that used non-participant observation and semistructured interviews as instruments of data collection. Regarding organization of this study, it was observed that it underwent a period of changes with the departure of old participants and arrival of new participants. This period was presented as the main tension within the organization and was considered as the central axis for this work. The influence of market traits on religion was analyzed with Serge Moscovici's Theory of Social Representations (2009). In this sense, the interpretation allowed us to point out two distinct social representations about the influence of money (as the main symbol of the market) in religion, one related to the various existing religions and another related to Umbanda. In the organizational aspect, the influence of the market was understood through the Theory of Delimitation of the Social Systems of Guerreiro Ramos (1989). In some aspects, it is possible to perceive that market traits are existing and influential within the organization, even though not well perceived by the interviewed participants. It was also noticed that the participants? understanding differs in some aspects, according to the subgroup. However, on other aspects the participants perceive organizational characteristics that prioritize social relationships and equality between members. Social relationships were interpreted using the sociology of the donation by the Anti-Utilitarism Movement of Social Sciences (MAUSS). Hence, the participants understood that the existing relations within the Umbanda?s terreiro are considered as family relations, existing by reciprocity and spontaneity to preserve the existing social bond. It was also observed that the influence of market traits on the Umbanda?s terreiro is broader on organizational aspects than on social relationships, and the perception of the subjects in relation to the commercialization of the faith and commercialization of the umbanda religion.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão, Programa de Pós-Graduação em Literatura, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2015-02-05T21:11:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 327381.pdf: 1065643 bytes, checksum: a35cd0a8d8ff3327d98d9d76dbf5351d (MD5) Previous issue date: 2014 / Este trabalho tem como objetivo investigar os limites entre a música cantada nos espaços afro-religiosos e fora deles. Desde a vinda dos povos africanos para o Brasil, a música e a religião foram elementos importantes nas práticas sociais. Focando estes componentes, foi escolhida a cantora brasileira Clara Nunes, que interpretava canções do universo religioso afro-brasileiro e sambas que faziam menção a esse universo, para entender as relações entre os diversos gêneros musicais do Brasil e a presença deles nos palcos e nos espaços religiosos. A pesquisa foi exploratória e descreve breve histórico sobre a vinda dos africanos para o Brasil, enfocando a religião e a música. Mereceu destaque uma exposição histórica do samba e dos gêneros que o influenciaram e que fizeram e fazem parte tanto do universo lúdico quanto do religioso afro-brasileiro, com seu desenvolvimento desde o período colonial. Em continuidade, foi necessária a referência à música executada dentro das casas que cultuam as religiões afro-brasileiras, os terreiros: cânticos chamados de pontos. Esses pontos são executados, principalmente, nos espaços ritualísticos. Clara Nunes, sua trajetória musical e a escolha pelo repertório alusivo à religiosidade afro-brasileira estão em destaque, finalizando este trabalho. A cantora demonstrava grande apreço e devoção aos cultos afro-brasileiros e passou a divulgá-los através de suas interpretações musicais. A pesquisa conclui que a canção brasileira que traz em seu conteúdo elementos religiosos afro-brasileiros e o ponto cantado fundem-se, ao mesmo tempo em que suas particularidades são individualizadas conforme seu lugar.<br> / Abstract:This work has as objective to investigate the limits between songs as performed in afro-religious spaces and outside them. Since the arrival of Africans in Brazil, music and religion were important elements of social practices. Focusing on these components the Brazilian singer Clara Nunes, who interpreted songs from the religious afro-brazilian universe and sambas mentioning it, was chosen in an attempt to understand the relationship between the diverse Brazilian musical scenario and their presence, both on stage and inside the religious spaces. The research was of an exploratory nature and presents a brief history of the coming of Africans to Brazil with focus on religion and music. A historical overview of samba and other musical genera influenced by it, which were, and still are, part of the ludical and afro-brazilian religious universe, developing since the colonial period, is highlighted. Following that, reference to the music performed within the spaces cultivating afro-brazilian religions - terreiros - songs called pontos, was considered necessary. These pontos are mainly performed within ritualistic spaces. Clara Nunes, her musical career and the choosing of her repertoire related to the afro-brazilian religion are highlighted at the end of this work. The singer used to demonstrate great liking and devotion to afro-brazilian cults and spread them through her musical interpretations. It is concluded that brazilian songs containing elements of afro-brazilian religions and the pontos are fused, and at the same time their particularities are individualized according to the place of execution.

As normas culturais estruturam o sentido dado aos problemas vividos e, consequenternente, a procura de cuidados. A sociedade ocidental moderna é marcada pela complexidade cultural, pela convivência de diferentes crenças, valores e normas, o que tem propiciado o surgimento de um Pluralismo Terapêutico. Porém, enquanto algumas práticas são legitimadas e valorizadas, outras são consideradas - pela ciência - como primitivas, próprias dos sujeitos ignorantes. Entre essas últimas estão incluídas as práticas religiosas de cura afro-brasileiras. No entanto, como aponta o antropólogo Gilberto Velho (1984), a crença em espíritos e sua manifestação constitui tema básico na rede de significados que percorre a sociedade brasileira. Este estudo questiona a atividade terapêutica que nega essa característica, considerando, especialmente, que na área da psiquiatria predominam os aspectos subjetivos e essas questões aparecem com ênfase. Os conceitos de Holismo e Individualismo são referência fundamental nessa discussão. O estudo relaciona também esta questão aos princípios da Reforma Psiquiátrica, que preconizam a vinculação do sofrimento a existência humana, ou seja, que os profissionais trabalhem com a experiência/sofrimento do cliente. As pessoas procuram, alternada ou simultaneamente, não só as práticas que mantêm afinidades entre si, com algumas teórica e ideologicamente incompatíveis. lncoerência dos usuários que, na sua ignorância, apelam para qualquer recurso? Ou estaremos frente a outro tipo de coerência, que desafia os paradigmas e a lógica letrada, e cujo sentido nos cabe desvendar? A fim de estudar os caminhos percorridos na busca de alívio o sofrimento, foram realizadas entrevistas com clientes que recorrem a ambos - psiquiatria e religiões de possessão - em três instituições psiquiátricas públicas e um centro de umbanda. Deu-se ênfase, assim, ao sentido dado pelo sujeito do sofrimento. O objetivo foi analisar as trajetórias e as interpretações das pessoas, buscando-se determinar o modo como esses recursos são acionados pelos clientes, a fim de demonstrar a lógica subjacente a esse Pluralismo Terapêutico. Paralelamente, foram realizadas entrevistas com profissionais que atuam na psiquiatria e com mãe e pai-de-santo. Evidencia-se que a procura de um recurso terapêutico não exclui o uso do outro, seja em termos de práticas a ele associadas, seja da lógica que norteia essa prática. Entre diferentes sistemas de explicação e cura não há, para as clientes, oposição, mas atribuição de papéis.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente dissertação pretende ser uma pequena contribuição para o campo, ainda pouco explorado, dos estudos das artes sacras afro-descendentes brasileiras. Aqui, intento me aprofundar no mundo delicado e complexo no qual se inserem as esculturas religiosas dos Exus e das Pombajiras da Umbanda. Todo o percurso desenvolvido pelas imagens que figuram esses entes está envolto em uma contraparte imaterial, ligada de maneira indissociável à mítica religiosa e ao afeto. Gerada usualmente em conluio com o onírico e o invisível, as imagens de Exus e Pombajiras ganham formas graças a um processo criativo coletivo e, presentes no mundo material, passam a cumprir função sagrada primordial nos espaços do terreiro e do lar. A demonização, dado visual tão identificável nas representações escultóricas desses entes, esconde um conteúdo simbólico que vai além da associação simplista entre Exu e o diabo. Esses personagens do culto de Umbanda e suas figurações imagéticas se ligam a uma série de fatores culturais e legados mítico-religiosos, contemporâneos e arcaicos, que, submersos em sua simbologia religiosa, podem ser entrevistos pelos ícones de suas representações / This work intends to be a contribution for Brazilian afro descendent sacred arts studies, an area which is not much explored yet. I intend to deepen in the subtle and complex world in which the Umbanda Exus and Pombajiras religious sculptures are inserted. All the route covered by those images that represent those entities is surrounded by a immaterial halfpart linked to its religious mythical environment and affection in an undividable way. Usually generated by a conjunction between the oniric and the invisible, Exus and Pombajiras images gain their morphology due to a creative collective process and, when realized in material world, they play their primordial sacred function at homes and terreiros (Umbanda religious temples). Devilishment process, a visual fact that is identified in sculpture representations of those entities, hides symbolic content which goes beyond the ordinary association between Exu and devil. These Umbanda cult characters and its imagetical representations are connected to several cultural factors and contemporaneous, archaic and mythical religious legacy, which can be perceived on the icons that represent them, when submerged in its religious symbolism

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2016. / Made available in DSpace on 2016-09-20T05:09:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 341084.pdf: 3147477 bytes, checksum: 5c93c132faab3f10142a8e821e42b027 (MD5) Previous issue date: 2016 / Esta tese tem como fio condutor a trajetória de Pedrina de Lourdes Santos como capitã de congado. Além de capitã, Pedrina é espírita kardecista, realiza reuniões de umbanda em sua casa, faz atendimentos espirituais na cidade de Oliveira e frequenta o candomblé. A capitã também é frequentemente solicitada para falar em seminários, festivais, oficinas e congressos sobre suas experiências e seus conhecimentos. Embora o contexto do universo da pesquisa tenha sido o congado, o trabalho acabou sendo recortado por diversos espaços, tendo em vista a própria característica do sujeito da pesquisa, uma pessoa ecumênica, como ela mesmo se define. Guiada pelos movimentos de Pedrina segui o seu percurso, o que me levou a percorrer diferentes sítios e trajetos numa complexa rede tramada entre confluências de práticas, processos e conexões. Isso me obrigou a sair da lógica de se pensar o religioso a partir de doutrinas, instituições e rituais e a focar na experiência e na vivência de Pedrina. Embora eu tenha ido a campo perseguindo a trajetória de Pedrina, conhecê-la implicou acessar toda uma rede familiar que vai muito além da sua família biológica e envolve uma rede de relações sociais tecidas no reinado, na umbanda, no kardecismo e no candomblé; uma rede que entrelaça a trajetória de Pedrina com seres deste e de outros mundos, como os santos católicos, as entidades da umbanda, os nkisis do candomblé e os espíritos desencarnados do kardecismo. Esta não é, portanto, uma tese sobre o Reinado de Nossa Senhora do Rosário ou congado em Minas Gerais, nem sobre o congado da cidade de Oliveira, muito menos uma biografia de Pedrina. É o resultado de uma relação construída entre pesquisadora e pesquisada durante um determinado período da vida de ambas. O congado na vida de Pedrina é lugar de encruzilhada, de interseção de todas as suas vivências religiosas, não para fundir tudo numa unidade, mas para seguirem enquanto pluralidades, numa lógica que não anula as diferenças. A participação em seminários acadêmicos, encontros, festivais e congressos também permite a Pedrina chamar a atenção de pesquisadores, artistas, políticos, produtores culturais, entre outros, para o lugar das manifestações culturais afro-brasileiras. Nestes encontros, a capitã amplia sua rede e legitima o seu congado. Um congado próprio, particular, resultado dos diferentes trânsitos pelos quais ela circula. O que está grafado nas páginas a seguir se traduz na forma como eu conto a história que me foi contada; não só por Pedrina, mas também pelos sujeitos (desse e de outros mundos) que estão à sua volta.<br> / Abstract : The present thesis is build around the life trajectory of Pedrina de Lourdes Santos, a captain of congado, a cultural and religious Afro-Brazilian tradition. But Pedrina is not only a congado captain, she is also a spiritist kardecist, she conducts umbanda?s gatherings at her house, she gives spiritual consultations in Oliveira city and she practices camdomblé. The captain is also frequently invited to give talks at seminars, workshops, festivals and congresses about her experiences and to share her knowledge. Although, in a first moment, the context of the research was just the congado, the final research ended up crossing various spaces, because of the characteristics of the subject of the research, who is, in her own words, an ecumenical person. I followed Pedrina and, guided by her movements, I wandered through different sites and trajectories, finding a complex web, weaved in between a flux of practices, processes and connections. This movement has made me abandon the logic of thinking about the religious as doctrines, institutions and rituals; instead, the focus is on Pedrina?s lived experience. Even though I started the research following Pedrina?s trajectory, to meet her meant to access a kinship network that surpasses her biological family and encompasses a network of social relations weaved in the reign of congado, in the umbanda, kardecism and candomblé. This network links Pedrina?s trajectory to beings from this and other worlds, such as catholic saints, umbanda?s entities, the nkisis of candomblé, and the disembodied spirits of kardecism. Therefore, this is neither a thesis about the Reign of Nossa Senhora do Rosário, nor the congado in Minas Gerais, nor it is about the congado in Oliveira city. Neither it is a biography of Pedrina herself. This thesis is the result of a relationship built between the researcher and her subject during a period of their lives. The congado in Pedrina?s life is the crossroad, the intersection of all of her religious experiences. And these experiences are not all fused into a unity, but they come together and continue as pluralities, following a logic that does not cancel differences. Her participation in seminars, festival and congresses allows her to draw the attention of the researches, politicians and producers to the Afro-Brazilian manifestations. These are opportunities to the captain to broaden her network and to legitimize her congado. A congado which is quite unique, the result of her movements through various places. What I present in the following pages could be translated as the way I tell a story that was told me, not only by Pedrina, but also by the other subjects (from this and other worlds) that surround her.