Esta pesquisa faz uma apresentação dos modos de reconhecimento presentes na psicanálise lacaniana. A noção de reconhecimento tem papel fundamental na prática analítica porque ela envolve pensar os modos de subjetivação e as alienações implicadas no processo de individuação do sujeito, o que permite que o trabalho clínico acesse a dimensão política de sua práxis. O reconhecimento aparece, primeiramente, enquanto reconhecimento de si na identificação a uma imagem que possibilita a gênese do Eu. Em seguida, surgirá como reconhecimento intersubjetivo, no qual a psicanálise seria um processo que permitiria o meu reconhecimento pelo Outro. Este paradigma será reformulado quando encontra um limite naquilo que há de irreflexivo no sujeito, o Real. Passamos, então, para o reconhecimento não-identitário que permitiria o acesso ao Real sem que isto implique em uma experiência traumática. Investigaremos, então, como este reconhecimento permite um contato com um objeto que não pode ser simbolizado, o que produz uma experiência de despersonalização que liberta o sujeito da hegemonia dos objetos narcísicos. Analisaremos, também, a aplicação deste desenvolvimento teórico na prática clínica, utilizando como material casos de violência de Estado, atendimentos realizados com ribeirinhos e moradores de Altamira afetados pela construção da usina de Belo Monte e com participantes de um grupo de testemunho do projeto Clínicas do Testemunho com pessoas perseguidas pela ditadura militar brasileira. Este estudo é precedido por uma contextualização dos eventos envolvendo a construção de Belo Monte, a destruição da forma de vida dos ribeirinhos e um exame da semelhança da violência de Estado atual com a desempenhada durante a colonização, esta que foi baseada na classificação social pela ideia de raça / This research presents the modes of recognition found in lacanian psychoanalysis. The notion of recognition has a fundamental role in analytic practice once it involves modes of thinking subjectivations and alienations as concerned in the subject\'s individuation, allowing the clinical praxis to access its political dimension. he recognition appears in the first place as self-recognition through identification with an image that enables the genesis of the I. Then, it\'ll appear as intersubjective recognition, in which the psychoanalysis would figure as a process that allows one\'s recognition by the Other. This paradigm will be reformulated when it finds a limitation in the subject\'s non-reflexiveness, the Real. Therefore, the non-identitary recognition could allow the access to the Real without implying into a traumatic experience. The investigation will point to how this recognition permit contact with an object that can\'t be symbolized, which generates a depersonalization experience that frees the subject of the narcissistic objects\' hegemony. We will also examine the application of this theoretical argument into the clinical practice based on psychological attention given to victims of state violence in two different populations: Altamira\'s riverside communities inhabitants affected by the construction of Belo Monte\'s power plant and participants of a Clínicas do Testemunho project testimony group for people harassed by the Brazilian military dictatorship. This study is preceded by the contextualization of Belo Monte\'s construction surrounding events, the destruction of riverside communities way of living and an examination of the similarities between the actual violence state and the one performed in the colonization process, the second referring to a social classification based on the notion of race

A presente pesquisa tem como objetivo analisar o processo de construção da memória política (ANSARA, 2008) enquanto mecanismo de elaboração psicossocial e seu potencial para o reestabelecimento de relações de reconhecimento recíproco (HONNETH, 2009). A pesquisaparticipante (MONTERO, 2007) no projeto Memórias e Resistências: a ditadura da quebrada, realizado no bairro de Heliópolis - periferia urbana de São Paulo - envolveu um processo de formação de oito jovens do território no campo dos direitos humanos, tendo como matriz central o resgate, compartilhamento e construção da memória política dos moradores, movimentos sociais e anistiados políticos da ditadura civil-militar brasileira. A partir dos resultados e relatos da pesquisa-participante, é realizado um diagnóstico social, analisando os mecanismos de dominação e as artimanhas do poder do/no Estado que produzem rupturas no tecido social. Também são identificadas práticas eficientes de narração e construção de memória política no interior de organizações sociais comunitárias (GAGNEBIN, 1986), que podem ser estimuladas e aprofundadas como mecanismos de elaboração psicossocial. Tais práticas apontam para caminhos criativos de resistência ao discurso autoritário e à violência de Estado em ascensão no Brasil / This research has as aim to analyse the process of building the political memory (Ansara, 2008) as a mechanism of psychosocial working-through and its potential for the re-establishment of relations of reciprocal recognition (Honneth, 2009). Participatory research (Montero, 2007) within the project Memories and resistances: the dictatorship in the slum developed in the neighborhood of Heliopolis- an urban periphery of São Paulo- that involved a process of capacity building of eight teenagers in the field of human rights, having as its central matrix the revival, sharing and building of a political memory of the dwellers, social movements and political amnestied of the civil-military Brazilian dictatorship. As an outcome of the telling through participatory research, a social diagnosis was developed analysing the mechanisms of domination and the artifices of power of/in the State that produce ruptures in the social tissue. It was also analyzed efficient practices of narration and the building of a political memory within the socio-communitarian organizations (Gagnebin, 1986), that may be stimulated and deepened as mechanisms of psychosocial working-through. These practices point to creative paths of resistance to an authoritarian discourse and to the growth of State violence in Brazil

O tema do presente trabalho de pesquisa é o estudo da violência exercida pelo Estado colombiano, tanto através da execução de ações violentas cometidas por seus agentes quanto pela omissão do governo ao impedi-las. Especificamente, o foco da análise concentrou-se no genocídio dos membros da organização política Unión Patriótica. Busca-se realizar uma reflexão acerca das consequências da violência para a população colombiana e para a formação de uma democracia plena no país. Desde sua independência até o surgimento como Estado-nação, a Colômbia registra inúmeras guerras civis, ainda que tenha passado por um período relativamente reduzido de ditadura. Soma-se a isso outros fatores, como a criação de grupos paramilitares que em seus primórdios atuaram com o apoio oficial dos governos, mas posteriormente passaram a ocupar uma posição de braço ilegal do Estado. Como aporte metodológico, adotou-se a pesquisa bibliográfica interdisciplinar, buscando investigar, assim, as principais noções relacionadas à violência de Estado e democracia restringida dentro do campo das Ciências Sociais, mas também realizar uma contextualização histórica da Colômbia enquanto sua formação como país, com o objetivo de possibilitar a abordagem crítica do extermínio de membros da Unión Patriótica. / El tema del presente trabajo de pesquisa es el estudio de la violencia ejercida por el Estado colombiano, tanto a través de la ejecución de acciones violentas cometidas por sus agentes como también por la omisión del gobierno en impedirlas. Específicamente, el foco del análisis se concentró en el genocidio de los miembros de la organización política Unión Patriótica. Se pretende realizar una reflexión acerca de las consecuencias de la violencia para la población colombiana y para la formación de una democracia plena en el país. Desde su independencia hasta el surgimiento como Estado-nación, Colombia registra innumerables guerras civiles, aunque haya vivido apenas un período reducido de una dictadura. Súmase a eso otros factores, como la creación de grupos paramilitares que en sus inicios actuaron con el apoyo oficial de los gobiernos, pero posteriormente pasaron a ocupar una posición de brazo ilegal del Estado. Como aporte metodológico, se adoptó la pesquisa bibliográfica interdisciplinar, buscando investigar, así, las principales nociones relacionadas a la violencia del Estado y a la democracia restringida dentro del campo de las Ciencias Sociales, pero también contextualizar históricamente a Colombia, desde su formación como país, con el objetivo de posibilitar un abordaje crítico del exterminio de los miembros de la Unión Patriótica.

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:31:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Benedito Tadeu dos Santos.pdf: 2327713 bytes, checksum: c5cf54ac6be77e872d1daa3c1a74b91a (MD5) Previous issue date: 2014-09-02 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The brotherhood of Santa Cruz do Deserto was a community ceated in 1926 led by Beato José Lourenço, and initially composed of northeastern sertanejos who were devotees of Father Cícero Romão Batista. They went on a pilgrimage to Juazeiro do Norte in 1889, after the Eucharistic Miracle performed by Beata Maria de Araújo and along the course of 37 years, migrants from diferent Northeastern regions gathered in Cariri. This number increased substantially with the gradual arrival of the victims of the 1932 drought, which maximized the atavistic exploitation by the rural oligarchs, or so called colonels. At the Sítio Caldeirão, located in the municipality of Crato, in the State of Ceará, land of Father Cícero, José Lourenço and members of his community, grounded upon the inherited fraternal experiences of Father Ibiapina and common religious practices of the indigenous sertanejos, organized themselves according to the pillars which guaranteed their material survival and spiritual fulfilment: work, prayer and common sharing of all goods produced. This community structure was considered by the dominant social segments of Ceará, a threat to the established social order. By means of its hierarchy, committed to the romanization project and to the local agrarian oligarchy, the Roman Catholic Church dismissed such religious practices as fanaticism. Added to this, there was an intense dissemination of accusations of communist practices and dangerous grouping which helped form a public opinion favorable to its repression. A military campaign unleashed on September 11, 1936, formed by the military and the civilian police from the municipality, from the state of Ceará and with the help of federal forces, resulted in the dispersion of community members and the evacuation of the lands of the Caldeirão, finalizing, in May 1937, with a raid of these forces against the remaining members, who had taken refuge in the Mata dos Cavalos, in the Serra do Araripe. The Sítio Caldeirão, along with the movements of Canudos and Pau de Colher, expresses the violence of the State towards the organizational forms arising from that society. Their only sin was to fight poverty abiding by the norms and rules of their own culture as established by the State and the Catholic Church. The analysis of the present theme was based on several documents, such as periodicals, letters, police raid reports, the testament of Father Cícero, Dr. Floro Bartholomeu s speech in the Federal Chamber in 1923 and testimonials (from remnants and contemporaries of Beato José Lourenço) / A irmandade de Santa Cruz do deserto foi uma comunidade liderada pelo Beato José Lourenço, que surgiu em 1926, formada inicialmente por sertanejos nordestinos, devotos do Padre Cícero Romão Batista que, desde 1889, haviam seguido para Juazeiro do Norte em romaria, após o Milagre Eucarístico, protagonizado pela Beata Maria de Araújo. Ao longo desses 37 anos, retirantes de diversas regiões do Nordeste foram aglutinando-se na região do Cariri, mas esse contingente aumentou significativamente com a chegada gradativa de vitimados pela seca de 1932, a qual maximizou a atávica exploração dos oligarcas rurais, denominados coronéis. No Sítio Caldeirão, situado no munícipio do Crato, no Estado do Ceará, terras do Padre Cícero, José Lourenço e os membros de sua comunidade, calcados em experiências fraternas herdadas do Padre Ibiapina e práticas religiosas comuns aos sertanejos, organizaram-se a partir dos pilares que lhes garantiam a sobrevivência material e preenchiam suas necessidades espirituais: trabalho, oração e partilha dos bens produzidos. Tal estrutura comunitária foi considerada pelos segmentos dominantes cearenses uma ameaça à ordem social estabelecida. A Igreja Católica Romana, por meio de sua hierarquia, comprometida com o projeto de romanização e com as oligarquias agrárias, desprezou suas práticas religiosas, considerando-as expressão de fanatismo. A isso se somou uma intensa disseminação de acusações de práticas comunistas e agrupamento periculoso, o que ajudou a formar uma opinião pública favorável à sua repressão. A campanha militar, formada por policiais civis e militares, do município, do Estado e com a ajuda de forças federais, desencadeada em 11 de setembro de 1936, resultou na dispersão dos membros da comunidade e na desocupação das terras do Caldeirão, tendo como desfecho a campanha ocorrida em maio de 1937, com ataque dessas forças aos remanescentes, que se haviam refugiado na Mata dos Cavalos, na Serra do Araripe. O Sítio do Caldeirão, juntamente com o movimento de Canudos e Pau de Colher, expressa a violência do Estado para com essas formas organizacionais que emergem naquela sociedade, cujo único pecado foi o de lutar contra a miséria, respeitando, conforme sua cultura, as normas e regras estabelecidas pelo próprio Estado e pela Igreja Católica. A análise dessa temática pautou-se em documentos diversos, tais como: periódicos, cartas, relatório da invasão policial, testamento do Padre Cícero, discurso do deputado Dr. Floro Bartholomeu na Câmara Federal, em 1923, e depoimentos (de remanescentes e contemporâneos do Beato José Lourenço)

O objetivo desta tese é analisar Operación masacre de Rodolfo Walsh à luz da reflexão sobre as relações entre literatura e testemunho. O trabalho tem como hipótese que Operación masacre pode ser lida como um romance de testemunho não só porque em suas páginas denuncia a prática da violência de Estado mas, sobretudo, porque essa violência gera o imperativo ético de escrever e a procura de uma forma narrativa. / The purpose of this thesis is to analise Operación masacre written by Rodolfo Walsh under the lights of reflection about the relations between literature and testimony. The work has as hypothesis that Operación masacre can be read as a testimony novel not only because in its pages denounces the State´s violence, but above all, because this violence generates the ethical imperative of writing and the search for a narrative form.

Ce travail se penche sur le conflit de mémoires, les usages et les projets autour de l’immeuble de l’ancien Departamento de Ordem Política e Social (DOPS), dans le cadre du processus de ce qu’on appelle la justice transitionnelle au Brésil. Le centre de l’étude est la dynamique de la dispute pour ce lieu de mémoire, dans le contexte des luttes sociales menées par des ex-prisonniers politiques et des parents des morts et des disparus de la dictature militaire (1964-1985). La confrontation entre les projets “Espaço Cultural Memória e Direitos Humanos” et “Museu da Polícia Civil” en révèle les enjeux symboliques, idéologiques et pédagogiques. En outre, le travail expose et questionne les fonctions imparties à la police politique dans la structure de l’appareil répressif de la dictature, et à la police civile dans la sécurité publique en situation démocratique au Brésil. / This work approaches the dispute of memories, uses and projects surrounding the building of the former Departamento de Ordem Política e Social – DOPS (Department of Political and Social Order) within the framework of the process of so-called transitional justice in Brazil. The focus of the work is the dynamics of the conflict for the site of memory in the context of social struggles carried out by ex-political prisoners and relatives of the dead and disappeared of the military dictatorship (1964-1985). The confrontation between the projects "Espaço Cultural Memória e Direitos Humanos” (Memory and Human Rights Cultural Space) and “Museu da Polícia Civil" (Museum of Civil Police) reveals what is at stake in symbolic, ideological and pedagogical terms. It is presented and problematized the place occupied by the political police in the structure of the repressive apparatus of the dictatorship, as well as by the Civil Police in the public security of democracy situation in Brazil. / Este trabalho aborda a disputa de memórias, usos e projetos entorno do edifício do antigo Departamento de Ordem Política e Social (DOPS) no quadro do processo da chamada justiça transicional no Brasil. O foco do trabalho é a dinâmica do conflito pelo lugar de memória no contexto das lutas sociais protagonizadas por ex-presos políticos e familiares de mortos e desaparecidos da ditadura militar (1964-1985). O confronto entre os projetos “Espaço Cultural Memória e Direitos Humanos” e “Museu da Polícia Civil” revela o que está em jogo em termos simbólicos, ideológicos e pedagógicos. É apresentado e problematizado o lugar ocupado pela polícia política na estrutura do aparato repressivo da ditadura, assim como pela Polícia Civil na segurança pública em situação de democracia no Brasil.

O objetivo desta tese é analisar Operación masacre de Rodolfo Walsh à luz da reflexão sobre as relações entre literatura e testemunho. O trabalho tem como hipótese que Operación masacre pode ser lida como um romance de testemunho não só porque em suas páginas denuncia a prática da violência de Estado mas, sobretudo, porque essa violência gera o imperativo ético de escrever e a procura de uma forma narrativa. / The purpose of this thesis is to analise Operación masacre written by Rodolfo Walsh under the lights of reflection about the relations between literature and testimony. The work has as hypothesis that Operación masacre can be read as a testimony novel not only because in its pages denounces the State´s violence, but above all, because this violence generates the ethical imperative of writing and the search for a narrative form.