Tese (doutorado) - Universidade de São Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas. / Made available in DSpace on 2015-02-04T21:08:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 186030.pdf: 19697440 bytes, checksum: 5394021ccdc839b37368a41a07bb9268 (MD5) Previous issue date: 2002

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2016. / Made available in DSpace on 2017-02-07T03:09:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 345172.pdf: 3799514 bytes, checksum: 2a27a21fdbbb304f156e9fe84ea089ab (MD5) Previous issue date: 2016 / Esta tese estuda, de uma perspectiva histórica, uma série de transformações que os Siona (Tucano ocidental) do Putumayo colombiano têm atravessado no último século. Após acompanhar alguns sujeitos - meus colaboradores -, e examinar a bibliografia prévia sobre os Siona, elaboro etnograficamente um argumento sobre memória, política e etnicidade que passa pelo exame das transformações nos âmbitos da chefia e dos rituais xamânicos. O material leva a traçar a história dos últimos 35 anos centrada na aldeia indígena de Buenavista e que inclui alguns pontos vizinhos, bem como nas trajetórias de indivíduos e famílias que saíram de lá para morar nas cidades de Mocoa e Puerto Asis. Este contexto é marcado por forças, fenômenos e agências específicas: os cultivos de coca, o narcotráfico, a guerra entre o Estado e as Forças Armadas Revolucionárias de Colômbia, FARC, o desenvolvimento do movimento indígena e de um dispositivo estatal indigenista articulado durante a década de 1990. Dado esse contexto, descrevo a formação de redes interétnicas e organizações políticas, nas quais os xamãs têm um papel destacado.<br> / Abstract : This thesis studies, from an ethnohistorical perspective, a series of transformations that the Siona (Western Tucanoans) of the Colombian Putumayo, have gone through over the last century. Based on prior literature on the subject, and on my own ethnographic fieldwork, I reflect on the political articulation of memories and ethnicity, encompassing changes in the areas of leadership and shamanic localities and rituals. The data collected during my fieldwork allows me to tracing back the regional history of the past 35 years, focusing not only on the indigenous village of Buenavista and on some neighboring locations, but also on the trajectories of individuals and families who left there to live in the cities of Mocoa and Puerto Asis, in a context marked by specific agencies and phenomena like the coca crops, drug trafficking, the war between the government and the FARCs, and the development, at the national, regional and local levels, of an indigenous political movement in its relation with the state and the capitalist market. Given this context, I describe the contemporary formation of interethnic networks and political organizations, in which shamans have a prominent role.

Orientador: Francisco Luiz Corsi / Banca: Sérgio Augusto Domingues / Banca: Mirian Cláudia Lourenção Simonetti / Banca: Rodrigo Barbosa Ribeiro / Banca: Rinaldo Sérgio Vieira Arruda / Resumo: A presente tese é um diálogo com a percepção ameríndia amazônica acerca do desenvolvimento e da sustentabilidade socioambiental. Nossa abordagem tem como referência o aldeamento Ashaninka (Apiwtxa) situado no Brasil, na Terra Indígena Kampa do rio Amônia. Atualmente, este grupo se destaca no cenário ambientalista e indigenista por sua política de implantação de projetos de desenvolvimento sustentável para a Amazônia. Nosso objetivo é analisar o êxito histórico-político da Apiwtxa a partir de sua originalidade perspectiva. Vamos localizar a estruturação ritual da política e da economia desta comunidade no interior particular de seu ambiente sócio-cosmológico tradicional. Propomos o conceito de pós-sustentabilidade com o intuito de identificar o modo pelo qual os Ashaninka produzem sua reciclagem social e econômica. Veremos que, para combater e anular os efeitos do desgaste histórico, o complexo xamânico Ashaninka investe em um constante retorno às origens cosmológicas, agenciando estratégias de resgate da sustentabilidade mítica primordial que passam pela política de efetuação de alianças e por uma economia culinária produtora de pessoas. / Abstract: The present thesis is a dialogue with an amazonic amerindian perception of the development and of the social and environmental sustainability. Our view refers to the Ashaninka community (Apiwtxa) localized in Brazil, in the Kampa Indigenous Territory of the Amônia River. Nowadays, this group distinguishes itself on the environmental and native scene thanks to its policy of implantation of sustainable development projects to the Amazon. Our objective is to analyze the historical and political success of the Apiwtxa from its own Ashaninka original perspective. We will situate the ritualistic organization of the politics and of the economy of this community in the particular interior of its social and cosmological traditional environment. We propose the concept of post-sustainability in the intention of identifying how the Ashaninka produces its social and economic recycling. We will see that, to combat and to neutralize the effects of the historical wearing, the Ashaninka shamanic complex charges on a constant return to the cosmological origins, assembling strategies of rescue of the primordial mythical sustainability, which goes through the policy of effectuation of alliances and through a culinary economy producer of people. / Doutor

Made available in DSpace on 2014-12-17T13:54:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 KarinaRGB_DISSERT.pdf: 2033261 bytes, checksum: 74c6a5ea267da325e949b320c7526009 (MD5) Previous issue date: 2010-09-03 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / Este trabalho focaliza o fluxo do conhecimento xam?nico nos centros urbanos, que ? sustentado por uma rede de intera??o a que intitulo de circuito neoxam?nico. Os grupos praticantes do denominado xamanismo urbano, ou neoxamanismo, constituem um segmento do fen?meno Nova Era. N?o o considero um trabalho de religi?o, mas, uma pesquisa sobre um caso peculiar, sobre tradu??o de rituais ind?genas e seus atores no meio urbano. Focalizo as redes globais que os ligam a ind?genas da aldeia e o interc?mbio de saberes pr?ticos e simb?licos, formando uma linhagem de modeladores, alimentada pela centralidade do conhecimento e na tradu??o de rituais e pr?ticas de cura. A cosmologia ind?gena ? vivenciada na metr?pole como modo de vida atrav?s de viv?ncias em rituais tornando global o local. A partir da atua??o desses atores evidencio quest?es como tradu??o, modelagem e poder pessoal. O trabalho de pesquisa, a aprendizagem e o fluxo de rela??es que formam um jogo de constitui??o de poder das autoridades neoxam?nicas. Busquei principalmente situa??es nos eventos de xamanismo urbano organizados por Sthan Xanni?, no Rio de Janeiro, S?o Paulo e Minas Gerais principalmente

Este trabalho propôs analisar a cerâmica ritual produzida pelos Mochica, sociedade que ocupou a costa norte peruana entre os séculos I e VIII d.C., com base em três eixos principais: o papel mediador de personagens geralmente entendidos como xamãs, ou sacerdotes; os rituais de sacrifício humano e os processos de verticalização do poder político; e as dinâmicas de transformação e suas implicações nas relações entre entes humanos e não humanos. Estes temas, observados na iconografia e morfologia dos artefatos estudados, orientaram o processo de identificação dos conjuntos cerâmicos selecionados para esta pesquisa. A análise pautou-se na identificação de atributos de personagens classificados como xamãs, curandeiros e sacerdotes, com o objetivo de problematizar a utilização de tais categorias no estudo da cultura material relacionada às práticas rituais Mochica. O debate sobre xamanismo foi inspirado pela teoria antropológica contemporânea que discute o \"multinaturalismo ameríndio\". A reflexão centrou-se nos conceitos de transição, movimento e transformação, temas estruturantes das práticas xamânicas e organização sociocosmológica andina. / This dissertation proposes the analysis of ritual ceramic produced by the Mochica, society that occupied the Peruvian north coast between I and VIII centuries, based in three main axis: the mediator role of characters commonly interpreted as shamans or priests; the human sacrifices rituals and the increase of political power processes; and the transformation dynamics and their implications in the relations between humans and non-humans. This themes, observed in the iconography e morphology of the artifacts served as guide for the identification process of the selected ceramic conjuncts which were used in this study. The analysis was guided in the identification of characters classified as shamans, healers and priests, with the objective of problematize such categories in the studies of material culture related to Mochica mortuary practices. The debate about shamanism was inspired by contemporary anthropological theory that concerns to \"multinaturalismo amerindio\". Transitions concepts, movement and transformation, shamanic practices and cosmological of Andean organization are the topic of thoughts in the research.

Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2017-08-25T17:59:28Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Liliane Lizardo.pdf: 3850061 bytes, checksum: 6cb455a4fc265e8fb6329f064ea33308 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2017-08-25T18:00:00Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Liliane Lizardo.pdf: 3850061 bytes, checksum: 6cb455a4fc265e8fb6329f064ea33308 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-25T18:00:00Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Liliane Lizardo.pdf: 3850061 bytes, checksum: 6cb455a4fc265e8fb6329f064ea33308 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-07-14 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this dissertation is to seek understanding of the way in which the Baré healers of São Gabriel da Cachoeira work in healing practices. It shows the importance of the blessing in a general context, informing the region ‘shealers´ specialties, reporting theme tho do transmission of the prayers of healers, including classes, thermos effective hours to bless, there attribution of the patient’s family members and the importance of dreams that warn and help the benzimento (blessing). It also report son he althand corpodoença (body-disease), including thety pesof diseases present in there goon between Baré, both by bewitched animal sand by witchcraft done by humans, including symptoms and cure of these diseases in the Baré cosmological system. Such diagnoses are performed by healing specialists, known as benzedores (blessers). The research presents there lation ship of the festivity the saints with benzimento, presenting the items that are essential in the festival and, finally, the ethnography held in São Joaquim indigenous community presents the Catholic festivity and its relationship with the benzimento, discussing the thanks giving held in the festivity for St. Joachim with its rituals. / Esta dissertação tem por objetivo buscar a compreensão sobre o modo pelo qual os benzedores Baré de São Gabriel da Cachoeira atuam nas práticas de cura. Relata a importância do benzimento em um contexto geral, informando as especialidades dos benzedores contidas na região, contando como é a forma de transmissão das orações dos benzedores, incluindo as aulas, os horários eficazes de benzimento, a forma de retribuição dos familiares do doente, a importância dos sonhos que avisam e ajudam no benzimento. Discute a relação entre saúde, corpo e doença, incluindo os tipos de doenças causadas na região entre os Baré, tanto por encantados que são animais e feitiçarias provocadas por humanos, o que inclui sintomas e cura dessas doenças no sistema cosmológico Baré. Tais diagnósticos são realizados por especialistas de cura, conhecidos como benzedores. Apresento relação da festa de santo com o benzimento, mostrando os itens que são essenciais nessas festas e, por fim, uma etnografia realizada na comunidade indígena São Joaquim, mostrando a relação dessa festa católica com o benzimento. Discute-se, ainda, o agradecimento realizado na festa para São Joaquim, o que inclui o pagamento de promessas.

Submitted by Marlene Santos (marlene.bc.ufg@gmail.com) on 2016-09-28T18:23:43Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Rafael Santana Gonçalves de Andrade - 2016.pdf: 3683839 bytes, checksum: 502f904a69ae0571f3ee711aea2ed70c (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-09-30T13:08:13Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Rafael Santana Gonçalves de Andrade - 2016.pdf: 3683839 bytes, checksum: 502f904a69ae0571f3ee711aea2ed70c (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-30T13:08:13Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Rafael Santana Gonçalves de Andrade - 2016.pdf: 3683839 bytes, checksum: 502f904a69ae0571f3ee711aea2ed70c (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-04-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work started from the analysis of the Karajá collection of the American anthropologist William Lipkind, kept in the Museu Nacional collection (UFRJ – Brazil). The analysis was focused on the shaman‟s things, as the obi, the hitxiwa and the rata(k)ana, which were presented through photographic cards to some Karajá interlocutors in the village of Santa Isabel do Morro (TO). From a brief ethnographic experience, it was possible to reach the ideas presented here. These shaman's things pointed to the specificity of the movement of “being” in the Karajá cosmos, configuring the nonindigenous “world” as one of the possible places in this cosmos where these things circulate. In the system of meanings shared by the karajá, the concept of object, lifeless and inert, is far from the subjectivity and life present in the relationships surrounding things. This Karajá approach leads us to rethink the status of collection items and the way they were and are collected, at the same time that they raise some questions about the need and the significance to store and expose such things in museums. / O presente trabalho partiu da análise da coleção Karajá do antropólogo estadunidense William Lipkind, abrigada no acervo do Museu Nacional (UFRJ). O foco da análise na coleção esteve voltado para as coisas do xamã, como o obi, hitxiwa e rata(k)ana, as quais foram apresentadas por meio de cartões fotográficos a alguns interlocutores Karajá na aldeia Santa Isabel do Morro (TO). A partir de uma breve experiência etnográfica foi possível chegar às reflexões aqui apresentadas. Essas coisas do xamã apontaram para a especificidade da circulação dos entes no cosmos Karajá, sendo o “mundo” não indígena mais um dos lugares possíveis nesse cosmos por onde essas coisas circulam. No sistema de significados compartilhado pelos Karajá, o conceito de objeto, inanimado e inerte, dista sobremaneira da subjetividade e da vida presente nas relações que circundam as coisas. Essa abordagem Karajá nos leva a repensar o estatuto das peças de coleção e a forma como foram e são coletadas, ao mesmo tempo em que suscitam questionamentos sobre a necessidade e o sentido de se guardar e/ou expor tais coisas em museus.

Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-11-24T14:17:58Z No. of bitstreams: 1 Dissertação - Rosseline S. Tavares.pdf: 5212110 bytes, checksum: 069085f89b638b3c6bb2e8fcaf5149e3 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-11-24T14:18:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Rosseline S. Tavares.pdf: 5212110 bytes, checksum: 069085f89b638b3c6bb2e8fcaf5149e3 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-11-24T14:18:54Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Rosseline S. Tavares.pdf: 5212110 bytes, checksum: 069085f89b638b3c6bb2e8fcaf5149e3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-24T14:18:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação - Rosseline S. Tavares.pdf: 5212110 bytes, checksum: 069085f89b638b3c6bb2e8fcaf5149e3 (MD5) Previous issue date: 2015-09-04 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This research addresses the ethnography of shamanic formation of a Tukano Indian, Bu'ú Kennedy, seeking to highlight the place of art, shamanism and the establishment of a network of circulation and sociability in their creative experience. The text discusses the concept of Art, Indigenous Art, from their experiences and perceptions, trying to think the expressions from a more guided study in daily life, travel and benzimentos [spiritual protection], not necessarily in the study of objects produced by Bu'ú. I present the context in which the artist is inserted, highlighting aspects of shamanism from the fieldwork carried out in Manaus (AM), Olivença (BA) Itabuna (BA), Japurá (AM), Vila Bittencourt (AM), São José do Apaporis Community (AM) and the Boca Traíra Community (Colômbia). / A presente pesquisa aborda a etnografia da formação xamânica de um Tukano, Bu’ú Kennedy, buscando evidenciar o lugar da arte, do xamanismo e do estabelecimento de uma rede de circulação e sociabilidade em sua experiência criativa. O texto problematiza o conceito de Arte, Arte Indígena, a partir de suas experiências e percepções, procurando pensar as expressões a partir de um estudo mais pautado no cotidiano, viagens e benzimentos, não necessariamente no estudo dos objetos produzidos por Bu’ú. Apresento o contexto em que o artista está inserido, destacando aspectos do xamanismo a partir do trabalho de campo realizado em Manaus (AM), Olivença (BA), Itabuna (BA), Japurá (AM), Vila Bittencourt (AM), Comunidade São José do Apaporis (AM) e Comunidade Boca do Traíra (Colômbia).

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:30:23Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo2475_1.pdf: 660359 bytes, checksum: 55c72b96016ec666d7564f68e58bd13b (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2011 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Estudo sobre a poética xamânica de Roberto Piva, centrado nos livros Ciclones e Estranhos Sinais de Saturno. Averiguação do cosmos poético do autor originado nas visões alucinatórias e investigação do êxtase como técnica do exercício poético. Análise das formas e símbolos que compõem a escritura poética e visionária do autor e discussão das reverberações e vínculos entre a figura do xamã e do poeta, além da pesquisa das possibilidades de fulgurações do pensamento mítico na contemporaneidade. Estudo da poética xamânica como método de combate às forças castradoras da mentalidade racionalista e tecnocrática, além de instrumento viabilizador de um erotismo sagrado e catalisador da poesia como poder curativo

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claudio Alvarez Ferreira.pdf: 963163 bytes, checksum: 8b18e683f55c54595243bb4a894fc010 (MD5) Previous issue date: 2008-10-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Brazilian religious movement known as the Santo Daime, was born at the suburb of Rio Branco, state of Acre, during the 1930`s. Its founding father was Raimundo Irineu Serra, from the state of Maranhão. This religious movement has its ritual s foundation stone in the ingestion of a sacred beverage known as Santo Daime. Because of its peculiarities and for its expansion around Brazil and the world, the Santo Daime stood out nationally and internationally in the religious scenery. During its formation process, various religious sources had been melted and reelaborated, such as: Christianism, amazon xamanism, esoteric currents, the kardecist spiritism and african-brazilian religions. Considering the xamanic source as the most important, most of the academic papers regards The Santo Daime religion as a xamanic movement, taking into account ecstatic experiences of participants in the Santo Daime rituals, leaders being compared to xamans and the healings attributed to the sacrate beverage. However, what has been observed, considering the doctrinary assemblage and the daimistic symbols, is that there is a central Christian axis which guides all the symbolic reelaboration that constitutes the Santo Daime. Therefore, even more than a xamanic movement, the Santo Daime is a Christian movement, stablishing a much more peculiar way of following the Christian principies, deeply influenced by the praxis and symbols from the Brazilian popular Catholicism. In this direction, The Daime de Guarda, a particular category of the holy beverage s private usage, approaches copiously the domestic saints cult in the Catholic popular praxis in Brazil / O movimento religioso brasileiro, conhecido como Santo Daime, nasceu na periferia de Rio Branco, estado do Acre, durante a década de 30, do século XX. Fundado pelo maranhense Raimundo Irineu Serra, esse movimento religioso tem como eixo central de sua ritualística a ingestão de uma bebida sagrada conhecida como Santo Daime. Em decorrência de suas peculiaridades e pela sua expansão pelo Brasil e pelo mundo, o Santo Daime se destacou no cenário religioso nacional e internacional. Durante seu processo de formação, foram sendo fundidas e reelaboradas matrizes religiosas das mais diversas, como o cristianismo, o xamanismo amazônico, correntes esotéricas, o espiritismo kardecista e as religiões afro-brasileiras. Considerando a matriz xamânica como a mais importante, boa parte dos trabalhos acadêmicos sobre o tema interpreta o Santo Daime como um movimento xamânico, levando em conta as experiências extáticas dos participantes dos rituais daimistas, as lideranças comparadas aos xamãs e os processos de cura com a bebida sagrada. Entretanto, o que se observa, considerando-se o conjunto doutrinário e de símbolos daimistas, é que existe um eixo central cristão que norteia todo processo de reelaboração simbólica na constituição do Santo Daime. Portanto, mais que um movimento xamânico, o Santo Daime é um movimento cristão, estabelecendo uma forma muito peculiar de seguir os princípios do cristianismo, profundamente influenciada pelas práticas e símbolos do catolicismo popular brasileiro. Neste sentido, o Daime de Guarda, uma categoria particular de utilização privada da bebida sagrada, se aproxima amplamente do culto doméstico aos santos nas práticas católicas populares do Brasil