Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / This essay has as purpose investigates the challenges and possibilities of and education that promotes racial and ethnic equality in childhood education. The cultural studies, the action logics and the social psychology of racism were the theoretical references that analised the problem in focus. The qualitative method used was the âaction researchâ, that was chosen by the collaborative character, allowing the investigation to contributes with the upgrading of the practice. We tried, collectively, to understand the challenges and possibilities existing in an educational construction for ethnic and racial relation in academic everyday, in negotiation with action logics of a childhood educational institution, in Fortaleza-CearÃ. The interventional process followed â from planning and assessment â the pedagogic actions directed for ethnic and racial relations in education. The interventional character appeared in the role assumed by the researcher, contributing to the increasing of the group knowledge â sometimes offering materials, sometimes proposing activities that we called âformative meansâ. The results of this research show that the visited institution sticks an action logic of identity that guides its organization and educational actions, individualizing and overloading the teaching work, and impacting negatively the ethnic and racial relations. This impact is negative because favors the pedagogic action without reflection, when suggests to the teachers that the effort applied in daily activities is more important than the meanings of the own activity. This type of thought hides educational practices full of stereotypes about ethnic and racial relations, and above all produces inequalities. However, the collective action was a possibility to face this challenge. The intervention showed the need of a formation service process that helps the attendance of the challenges being in the everyday of the school, finding solutions to specific problems in which reality. In an unequal society like ours, the myth of racial democracy and skin bleaching have strong appeal â and the school, as a social space doesnÂt escape of this phenomenon â itâs essential that the educational formation includes the educator as a person in his own aspects, since this topic involves necessarily discusses identity and power. Between favorable possibilities to an educational process of ethnic and racial relations in childhood education, beyond of collective action and a competent formation service process, some pedagogic actions stood out, especially those ones who capacitated the black protagonists and the multicultural narratives. / O presente trabalho teve por objetivo investigar os desafios e as possibilidades de uma educaÃÃo promotora da igualdade Ãtnico-racial na EducaÃÃo Infantil. Os Estudos Culturais, as LÃgicas de aÃÃo da escola e a Psicologia social do racismo foram as referÃncias teÃricas a partir das quais foi configurada e analisada a problemÃtica em questÃo. A metodologia qualitativa adotada foi a âPesquisa-aÃÃoâ, escolhida pelo carÃter colaborativo e por permitir que a investigaÃÃo contribua com o aprimoramento da prÃtica. Buscamos, pois, coletivamente, compreender os desafios e as possibilidades existentes na construÃÃo de uma educaÃÃo para as relaÃÃes Ãtnico-raciais na complexidade do cotidiano escolar e em negociaÃÃo com as lÃgicas de aÃÃo especÃficas de uma instituiÃÃo de EducaÃÃo Infantil, da cidade de Fortaleza. O processo interventivo compreendeu o acompanhamento − a partir do planejamento e da avaliaÃÃo − de aÃÃes pedagÃgicas voltadas para a educaÃÃo das relaÃÃes Ãtnico-raciais. O carÃter interventivo se deu atravÃs do papel assumido, pela pesquisadora, de contribuir para o aumento do conhecimento do grupo − na oferta de materiais e na proposiÃÃo de atividades, as quais aqui nomeamos como ârecursos formativosâ. Os resultados desta pesquisa apontam que a instituiÃÃo pesquisada adere a uma lÃgica de aÃÃo identitÃria que orienta sua organizaÃÃo e sua aÃÃo educativa, de modo a individualizar e sobrecarregar o trabalho docente, impactando de forma negativa a educaÃÃo das relaÃÃes Ãtnico-raciais. Este impacto se configura negativo, porque favorece a aÃÃo pedagÃgica irrefletida, ao entender que o empenho empregado para a realizaÃÃo da atividade à mais valorizado que os significados atribuÃdos â fato que invisibiliza prÃticas educativas estereotipadas sobre as relaÃÃes Ãtnico-raciais, que produzem desigualdades. No entanto, a aÃÃo coletiva mostrou-se uma possibilidade de enfrentamento a este desafio. A intervenÃÃo apontou ainda a necessidade de um processo de formaÃÃo em serviÃo que favoreÃa o acompanhamento dos desafios no cotidiano da escola, para que possa entrever soluÃÃes a desafios especÃficos de cada realidade. Em uma sociedade ainda desigual, em que o mito da democracia racial e do branqueamento tem forte adesÃo â e a escola, enquanto espaÃo social, nÃo foge disso â à essencial que esta formaÃÃo envolva o educador-pessoa em seus mÃltiplos aspectos, uma vez que esta temÃtica envolve necessariamente problematizar pertencimento identitÃrio e poder. Entre as possibilidades favorÃveis a uma educaÃÃo das relaÃÃes Ãtnico-raciais na EducaÃÃo Infantil, alÃm da aÃÃo coletiva e de um processo de formaÃÃo em serviÃo significativo, destacaram-se as aÃÃes pedagÃgicas, especialmente as que possibilitaram os protagonismos negros e as narrativas multiculturais.

O presente estudo têm por objetivo a investigação da relevância educativa do Jornal Ìrohìn, um jornal cujas publicações enfocam o universo afro-descendente ,que trata de assuntos de interesse dessa comunidade, bem como de sua especificidade no combate ao racismo. A presente investigação é desenvolvida a partir de referencial teórico elaborado por meio da noção de epistemicídio, como desenvolvido por Carneiro, ou seja, tratando-o como um processo de destituição da racionalidade, da cultura e da civilização quando se apresenta com o objetivo da negação da legitimidade das formas de conhecimento do Outro e um instrumento de dominação étnico/racial. São também abordados estudos de Sodré, Munanga, Cardoso, Fernandes, e metodologicamente adota-se a análise de discurso conforme proposta que Van Dijk desenvolve para a interpretação do falante a partir de sua força ilocucionária. Por meio do estudo de caso a investigação analisa artigos publicados pelo jornal que explicitem proposições da produção da racionalidade, cultura e visão de mundo afrodescendente (e africana), dentro do contexto do debate nacional e internacional que envolve a questão nos últimos anos, com especial ênfase à educação. A atenção especial dada aos artigos sobre Cotas e a Lei 10.639/2003 ocorrem devido à importância que estes temas adquiriram nos últimos anos no que diz respeito às questões próprias ao pensamento antiracista. Foram analisadas publicações do Jornal Ìrohìn no período de 1996 a 2007, comparando-o com a opinião de outros veículos de comunicação sobre os mesmos temas, bem como também foram utilizados estudos sobre comunicação. O desenvolvimento das investigações expõe as proposições do universo epistêmico afro-descendente constantemente contraposto a resistências e interdições, delineando um quadro paradoxal entre os discursos sobre identidade nacional elaborados pela visão hegemônica nas últimas décadas e as proposições contidas no universo epistêmico afro-descendente. Para sintetizar este quadro delineado, contextualiza-se a imprensa negra e sua proximidade com o Movimento Social Negro, procede-se o acompanhamento retrospectivo de reivindicações, desde fases iniciais até o momento deste estudo, contrapõem-se falas para observação de visões de mundo e posições sociais e intelectuais, bem como, examina as alternativas, tendências e desafios nos últimos anos. / This study aims to investigate the educational relevance of the Jornal Ìrohìn (Ìrohìn Newspaper), a newspaper which focuses the African-descendent universe in Brazil and in the world, giving approaches related to the African-descendent communitys interests, particularly the specificity of combating racism. The present investigation is developed taking as departure point the theoretical reference based in the notion of episthemecide, as developed by Carneiro. The references include also Sodré, Munanga, Cardoso, among others, and the methodological approach is related with discourse analysis, combined with theoretical studies. The definition of articles, essays, interviews and other matters approached by Ìrohìn was done having in mind to give emphasis to the educational aspects as attitudes to be developed or as matters focusing especially education, as public policies to attend civil rights, as the Law nr. 10.639/2003 and the fight for Quotas, in Brazil. The spread of time is from 1996 to 2006, also comparing opinions presented by other media vehicles, in favor or against the main agenda proposed by Ìrohìn.

Submitted by Leda Lopes (ledacplopes@hotmail.com) on 2017-02-16T18:35:34Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) LOPES.pdf: 2071672 bytes, checksum: c7fa5a9189c7ba86fb22aadeb4de3439 (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-02-22T21:27:14Z (GMT) No. of bitstreams: 2 LOPES.pdf: 2071672 bytes, checksum: c7fa5a9189c7ba86fb22aadeb4de3439 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-02-22T21:28:59Z (GMT) No. of bitstreams: 2 LOPES.pdf: 2071672 bytes, checksum: c7fa5a9189c7ba86fb22aadeb4de3439 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-22T21:29:08Z (GMT). No. of bitstreams: 2 LOPES.pdf: 2071672 bytes, checksum: c7fa5a9189c7ba86fb22aadeb4de3439 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-05-25 / Esta pesquisa objetiva o desenvolvimento a respeito da possibilidade de antirracismo da branquitude – identidade racial branca – conforme as representações sociais entre negra/os e branca/os presentes nos fóruns institucionais do Movimento Negro em Salvador-BA, o meu “campo-tema”. Na primeira parte da dissertação, ou seja, nos capítulos I e II, realizo as discussões ético-políticas e teórico-metodológicas que embasam este percurso hermenêutico. Logo, valho-me do desafio de proposição a uma antropologia descolonial sobre raça; realização da “prática etnográfica politicamente engajada”; da “participação observante”; “autoetnografia”; e da técnica de entrevista qualitativa semiestruturada. Na segunda parte (capítulos III e IV) disserto, conforme a análise de discurso e da prática em campo, sobre as minhas apreensões acerca do habitus da/o “branca/o fora do lugar” e do sistema simbólico relacionado a este sujeito que se encontra entre os espaços de agenciamento do MN e propõe-se antirracista. Quanto ao arcabouço, de modo geral, elaborei uma interface entre as epistemologias do paradigma da colonialidade do poder, do corpo e do saber; estudos do campo crítico da branquitude disseminados no Brasil; e parte da genealogia do pensamento negro. Pude concluir que as representações em campo são relacionadas à circularidade entre o pensamento acadêmico e o empirista, ideologias, o censo comum e as concepções do Estado; não há consenso quanto a possibilidade de alianças entre branca/os e o MN, nem mesmo na microestrutura de uma entidade, todavia não foi apreensível em Salvador qualquer organização que vete completamente a relação política com a/os mesma/os; existe sim a possibilidade de antirracismo da/os branca/os e isso é, em termos generalistas, codificado pelo MN, porém não sem ressalvas. Estas ressalvas nos levam a entender a diferença entre antirracismo e não-racismo e a impossibilidade da/o branca/o não reproduzir o racismo, portanto de não ser racista em tempos de “sistema-mundo / patriarcal / capitalista / colonial /moderno". / This research aims at the development of the possibility of anti-racism of whiteness - white racial identity - as the social representations of black and white gifts in institutional forums of the Black Movement in Salvador, Bahia, my "theme-field" . In the first part of the dissertation, that is in Chapters I and II, realize the ethical-political and theoretical - methodological discussions that support this hermeneutic route. Therefore, I make use of the proposition challenge to a decolonial anthropology about race; holding of "ethnographic practice politically engaged"; the "bservant participation"; "self etnography"; and semi-structured qualitative interview technique. In the second part (Chapters III and IV) speak as discourse analysis and practice in the field, on my apprehensions about the habitus of the "White out of place" and the symbolic system related to this subject that is among the agency areas of MN and proposed anti-racist. As for the framework, in general, I prepared an interface between the epistemologies of the coloniality power paradigm, and the body, and the knowledge; studies of the critical field of disseminated whiteness in Brazil; and part of the genealogy of black thought. I could conclude that the representations in the field are related to circularity between academic thinking and empiricist ideology, the common census and state conceptions; there is no consensus on the possibility of alliances between white and MN, even in the microstructure of an entity, but is not graspable in Salvador any organization to completely veto the political relationship with them; there is the possibility of anti-racism of the white them and this is, in general terms, encoded by the MN, but not without reservations. These exceptions lead us to understand the difference between anti-racism and non-racism and the impossibility of the white / non reproduce racism, so it is not racist in times of "world-system / patriarchal / capitalist / colonial / modern".

While the uptake of cultural safety initiatives is increasing in professional environments, literature on cultural safety lacks reference to the lived experiences and demands of facilitating Indigenous cultural safety training. Using a qualitative and Indigenous approach, this study examined the various challenges and successes involved in facilitating Indigenous cultural safety and anti-racism training from the perspective of facilitators. The diverse sample comprised of 11 facilitators and included those who identified as Indigenous, non-Indigenous or mixed; those who identified as male or female; and those who have worked in post-secondary, healthcare and/or private sector environments. Findings indicate that facilitators, typically highly skilled and perceptive individuals grounded in their identity and critical race analyses, used affect and affective activities that challenge participants to interrogate the ways that power and privilege influence their everyday interpersonal and professional relationships. Affect theory describes the ways in which our bodies have the potential to be creative and respond in new ways; affect and affective activities in Indigenous cultural safety training increased the likelihood of a bodily emergence among participants, which is a necessary and critical turning point to create new relationships to land, others and self. Furthermore, the findings suggest that cultural safety training represents potentially risky spaces, as facilitators must constantly assess and manage the risks of harm, emotional distress and/or taxation for participants and themselves. Finally, the findings reveal possible supports necessary for facilitators to continue this important work. Overall, the findings demonstrate how affect and emergence is foundational to decolonialization and sustainable social change. / Graduate / 2021-04-22

No description available.

[pt] Esta dissertação tem como tema central o Teatro Negro e doravante esta temática, constrói uma relação de investigação com Rodrigo França e seus empreendimentos. A partir de trabalho de campo realizado com este sujeito e sua rede de relações, em especial na produção do espetáculo Jorge Pra Sempre Verão, temos a produção de uma etnografia. Tal empreendimento é realizado na perspectiva de articular arte, antropologia, educação e práticas políticas. Com objetivo de considerar as contribuições de Rodrigo França e sua pedagogia antirracista, que perpassa os múltiplos campos de atuação deste sujeito, mas também verificando em que medida suas ações são fruto de uma continuidade histórica, é empreendida uma pesquisa acerca de dois momentos do Teatro Negro. O Teatro Abolicionista e o Teatro Experimental do Negro ganham destaque, pois, nos ajudam a refletir em que medida conseguimos articular teatro, educação e práticas políticas. Ainda que a partir de diferentes atuações e práticas, são capazes de produzir agência e transformações dentro e fora dos palcos. Na intenção de estabelecer conexões entre teatro e educação, aqui a arte é considerada a partir de suas capacidades agentivas e conectivas. A pedagogia antirracista empreendida por tais movimentos se faz necessária e urgente na construção de uma sociedade democrática e justa. / [en] This dissertation has as central theme the Black Theater and henceforth this theme, builds an investigation relationship with Rodrigo França and his enterprises. From a fieldwork carried out with this subject and his network of relationships, especially in the production of the show Jorge Pra Sempre Verão, we have the production of an ethnography. This enterprise was carried out from the perspective of articulating art, anthropology, education, and social movements. In order to consider the contributions of Rodrigo França and his anti-racist pedagogy, which permeates the multiple fields of action of this subject, but also verifying to what extent his actions are the fruit of a historical continuity, a research about two moments of the Black Theater is undertaken. The Teatro Abolicionista and the Teatro Experimental do Negro are highlighted because they help us to reflect to what extent we can articulate theater, education and political practice, even if with different performances and practices, are able to produce agency and transformations on and off the stage. In the intention of establishing connections between theater and education, art is considered here from its agentive and connective capacities. The anti-racist pedagogy undertaken by such movements is necessary and urgent in the construction of a democratic and just society.

White ways of understanding, perceiving, and knowing continue to be centered in the field of psychology, leaving a deficit of knowledge around effective antiracist pedagogy, research, and training. Although psychologists have a natural place in strengthening social justice initiatives to broader antiracist advocacy, the field has had a long history of perpetuating racism, racial discrimination, and human hierarchy in the United States. White Supremacy Culture, outdated professional socialization practices, and hostile training environments continue to lead to high attrition rates, racial trauma, and compounding mental health issues for BIPOC. Moreover, epistemic restrictions and the lack of precise guidelines on implementing antiracism practices remain barriers to advancing racial equity within the field. Using Consensual Qualitative Research (CQR), this study identified antiracist frameworks and guidelines that psychology training programs could construct from the experiences, motivations, and practices of White activists in Showing Up for Racial Justice (SURJ), one of the most visible racial justice organizations in the United States. Through semi-structured interviews with 14 SURJ activists, this study generated eight major domains with three to five themes per domain. Applying theoretical frameworks of Critical Whiteness Studies, White Supremacy Culture, and spatial justice, findings revealed the range of ways in which SURJ activists used spatial justice praxis or counter-spaces against White Supremacy Culture to work through the barriers of being an effective White activist and to advance antiracism by finding their mutual interests, or personal stakes, in the racial justice movement. Implications for psychology training programs, study limitations, and future research directions are discussed.

In recent years, there has been a significant amount of new attention to white dominance and privilege (or whiteness) as the often unmarked inverse of racial oppression. This interest has spawned the academic domain called Critical Whiteness Studies (CWS). While the critical investigation of whiteness is not new, and has been pioneered by Black scholars beginning at least since the early 1900s in the work of W. E. B. Du Bois, what is notable about this new interest in whiteness is its advancement almost exclusively by white scholars. The paucity of literature centering the Black voice in the study of whiteness both suggests the lack of appreciation for the importance of this perspective when researching the phenomenon of racial dominance, and raises questions about the manner in which racial equity work is approached by some Whites who do work that is intended to advance racial equity. This study investigates the context of racial equity collaborations between Blacks and Whites, responding to this knowledge deficit in two ways: a) it centers the Black voice, specifically and intentionally seeking the perspectives of Blacks about racial equity collaborations b) it investigates the nature and effects of the relationships between Blacks and Whites in these collaborative endeavours. This qualitative research study uses in-depth interview data collected from ten Black racial equity workers who collaborate with Whites in doing racial equity work. The data makes evident that the Black participants find these collaborations to be necessary and strategic while at the same time having the potential to undermine their own agency. The study examines this contradiction, discussing several manifestations of it in the lives of these Black racial equity workers. It outlines the importance of Black embodied knowledge to racial equity work and to these collaborations, and outlines an epistemology of unknowing and a politics of humility that these Blacks seek in their white colleagues. The study also outlines the collective and individual strategies used by these Black racial equity workers to navigate and resist the contradictory terrain of their collaborations with Whites in racial equity work.

Made available in DSpace on 2016-04-27T14:32:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mauricio Pereira.pdf: 3352741 bytes, checksum: d4850875a2dda3e47d45a7883b1e6811 (MD5) Previous issue date: 2009-05-15 / The present dissertation comes from my indignation about the permanency of racism in Brazilian society, particularly in the educational segment. The main purpose of this research is to denounce it, and hopefully contribute to its defeat. This work is divided into two parts. The first one brings up a historical study of the thinking developed by the Brazilian elite scholars during the last decades of the 19th century, according to the development of the imperialist period of the Capitalist System, which needed an ideology that could classify poor people and their culture as secondrate. In order to justify this domination, they use physical aspects as the colour of the skin and the type of the hair, by saying that those who resemble Europeans and Americans capitalists are culturally superior, civilized, and more intelligent, so naturally nominated to rule the world. Such an ideology is called racism. In Brazil racism still is the executioner of part of the population that came from the Diaspora imposed to Africa. Lots of Africans have been dragged into Brazil as slaves. They made up the wealth for the white people, for instance working as sugar-cane cutters, on coffee plantations or excavating for gold and diamond in mines, usually in extremely inhuman conditions. Even before the legal end of slavery, they had already been banished from the world of work by the immigration policy. From a cultural point of view, racism is a Eurocentric concept. To impose such a concept the national elite massacred - even literally- the cultural agent with an African background. The school system has been had an outstanding role within the whitening of our culture, for it is a powerful ideological tool. Such a politics began with Comte s positivist racism as well as Spencer s liberal thinking. It got to its top level with the Constitution of 1934. By this period Francis Galton elaborated the eugenism concept (the name used to be given to scientific racism), along with lots of Brazilian intellectuals and scholars. During the period named Estado Novo and during the military dictatorship, the official racism began to be called cordial racism. In fact it is even more perverse because its first characteristic is to refute its own existence. That is why it makes difficult to find ways to overcome it. The second part f this dissertation is a search for the cure of this social cancer, namely racism. In the year of 2003, the Black Movement had a legal victory: the Law 10.639. It changes the Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (the guiding rules of Brazilian Education), including in the official curriculum of the schools the obligatory teaching of History and Afro-Brazilian Culture , later enlarged in order to attend to the indigenous communities. In the year of 2009, it will have been already 6 years from the approval of the aforementioned law. Despite that, it seems that it practically has not changed yet the curriculum inside the classrooms. The Municipal School Comandante Garcia D Ávila, located at Morro da Casa Verde, in the city of São Paulo, is a school where the issue of the overcoming of racism can be seen. The newspaper Folha de S. Paulo, among others, published an article talking about the pedagogical activities performed at this school, as well as at the samba schools Unidos do Peruche and Morro da Casa Verde. Following the suggestion of philosopher Mario Sergio Cortella, we performed a case study at the referred school , by means of interviews with the students, teachers and the crew of the samba schools, the latter being the owners of the afro descendent cultural properties. According to Paulo Freire, there is knowledge that must be present when one teaches. Throughout these principles, which ordinate the philosophical base and pedagogical antiracist curriculum, we tried to identify how much the community of the school EMEF Comandante Garcia D Ávila has already acquired against the hegemony of the racist thinking, which still prevails in our Education, but not forever, i.e., The world isn t. The world is still being (Freire, Paulo. 2008, p. 76) / A presente dissertação surge da minha indignação ao racismo premente na sociedade brasileira e particularmente na educação - denunciá-lo na expectativa de contribuir para superá-lo é a tarefa que me dispus realizar. Este trabalho está dividido em duas partes: a primeira traz um estudo histórico sobre o pensamento desenvolvido pela elite brasileira a partir das últimas décadas do século XIX em consonância com o desenvolvimento da fase imperialista do sistema capitalista, o qual necessitava de ideologia inferiorizadora dos povos, culturas, ocupantes do espaço geográficos ambicionados pela fome de exploração das riquezas naturais e humanas. Tal justificativa de dominação usará dos aspectos físicos, como a cor da pele a conformação do cabelo, alegando que os de aparência igual as dos capitalistas europeus e estadunidenses são superiores culturalmente, são civilizados, mais inteligentes, portanto naturalmente os indicados para comandar o mundo. A esta ideologia é dada o nome de racismo. No Brasil o racismo foi, e ainda é, algoz da parcela da população advinda da diáspora imposta à África. Descendentes dos homens e mulheres que foram arrastados para cá, postos em condição de escravos, fizeram a fortuna dos ricos deste país, principalmente nos engenhos de açúcar, nas minas de ouro e diamantes e nos cafezais, foram, mesmo antes do fim legal da escravidão, postos para escanteio do mundo do trabalho pela política do imigrantismo. Do ponto de vista cultural o racismo é eurocêntrico, e para impor esta cultura a elite nacional massacrou, muitas vezes literalmente, os agentes culturais de matrizes africanas. No branqueamento de nossa cultura o sistema escolar teve uma posição destacada, pois a escola é um aparelho ideológico por excelência. Instituída pela República, iniciando com o racismo positivista comteano e liberal de Spencer, chegando ao ápice na Constituição Federal de 1934, com o eugenismo, nome dado ao racismo científico elaborado por Francis Galton, ideia que angariou apoio de uma gigantesca malta de intelectuais brasileiros, entre eles inúmeros educadores. Durante o Estado Novo e a Ditadura Militar o racismo oficial é o chamado de cordial, perverso porque sua característica primeira é a refutação da existência do próprio racismo, prejudicando assim os mecanismos para suplantá-lo. A segunda parte desta dissertação é busca da cura deste câncer social que é o racismo. Em 2003 o Movimento Negro obteve uma vitória legal, foi sancionada a Lei 10.639 que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional e inclui no currículo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temática História e Cultura Afro- Brasileira , posteriormente ampliada para resguardar, também, a contribuição das comunidades indígenas. Em 2009, decorridos já seis anos da aprovação da lei, na prática pouco se alterou no currículo vivido nas salas de aulas. A Escola Municipal de Ensino Fundamental Comandante Garcia D Ávila, localizada no Morro da Casa Verde no município de São Paulo é no mínimo uma escola onde temática de superação do racismo está presente. O jornal a Folha de S. Paulo, entre outros jornais, publicou matéria divulgando atividades pedagógicas realizadas em pareceria entre o Garcia D Ávila as Escolas de Sambas: Unidos do Peruche e Morro da Casa Verde. Por sugestão do Filósofo Mario Sergio Cortella, realizei um estudo de caso nesta escola, por meio de entrevistas ao alunado, ao corpo docente e ao pessoal das escolas de samba depositárias dos bens culturais afro-descendente. Sob a luz dos saberes que devem estar presentes no ato de ensinar listados por Paulo Freire e sob os princípios que devem nortear as bases filosóficas e pedagógicas de um currículo anti-racista procurei identificar o quanto a comunidade da EMEF Comandante Garcia D Ávila já caminhou e quais exemplos ela pode dar na luta contra a hegemonia do pensamento racista que perdura na nossa educação. Mas, mudará, pois "O mundo não é, o mundo está sendo" (Freire, Paulo. 2008, p. 76)

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:31:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cristiane Mare da Silva.pdf: 2889132 bytes, checksum: 94991bb4be740ab4219748ab11e7ffd4 (MD5) Previous issue date: 2016-03-18 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The present study was developed at the Postgraduate Program in History, of the Pontifical Catholic University of São Paulo and has as object biographical and autobiographical texts of the South African Nelson Mandela, that allows us to seize moments and statements, guiders of the struggle for equality, the exercise of tolerance and human rights, not only in South Africa, but everywhere where there are conflicts inside a population, especially in the Western Hemisphere. Interests me, particularly, identify strategies and discursive paths built in biographical narratives in the representations of Nelson Mandela, the works presented will be, Mandela Struggle is my life, organized by the The International Defence and Aid Fund of 1989, first published in 1978 in English. Mandela: The Authorized Portrait 2007. Mandela's Way: Lessons on Life, Love, and Courage, of 2010, whose author is Richard Stengel. Mandela: Conversations With Myself, of 2010, Nelson Mandela Foundation. Mandela: Long Walk to Freedom (2012) (autobiography), seeking how Mandela is seized in these pages. Through the reading of authors such as Frantz Fanon, Achille Mbembe, Hampaté Ba, Anibal Quijano, Jeanne Marie Gagnebin and Sabina Loriga, I sought to understand how Madiba, through a rereading of his traditions, invented a policy making which made possible the transition from the Apartheid Regime to democracy in South Africa. The problem that I developed as structuring to the work: what Africa has to teach us in the production of decolonial policy pathways, especially the experience of South African leader Nelson Mandela in his government practice / O estudo que ora apresento desenvolveu-se no Programa de Pós-Graduação em História, da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo e tem por objeto textos biográficos e autobiográficos do sul africano Nelson Mandela, que nos permitem apreender momentos e enunciados, orientadores da luta pela igualdade, do exercício da tolerância e a defesa dos direitos humanos, não apenas na África do Sul, mas por toda parte onde existam conflitos raciais e coloniais inerentes à enxpansão do Hemisfério Ocidental. Interessa-me, particularmente, identificar as táticas e caminhos discursivos construídos nas narrativas biográficas nas representações de Nelson Mandela. As obras apresentadas são: Mandela A luta é a minha vida, organizado pelo Fundo Internacional de Defesa e Auxílio de 1989, a primeira edição é de 1978 em inglês; Mandela Retrato Autorizado, 2007; Os Caminhos de Mandela Lições de vida, amor e coragem, 2010, cujo autor é Richard Stengel; Mandela: Conversas que tive Comigo, 2010 Fundação Nelson Mandela; Nelson Mandela Longa Caminhada até a Liberdade, 2012 (autobiografia), apreendendo Mandela em suas tradições sul-africanas. Por meio da leitura de autores como Franz Fanon, Achille Mbembe, Hampaté Bá, Anibal Quijano, Jeanne Marie Gagnebin e Sabina Loriga, procuramos compreender como Madiba, por meio de uma releitura de suas tradições, inventou um fazer político que tornou possível a transição do Regime do Apartheid para Democracia na África do Sul. O problema que elaborei como estruturante para o trabalho remete ao que a África tem a nos ensinar na produção de vias políticas decoloniais, em especial através da experiência do líder sul-africano Nelson Mandela em suas práticas governamentais