Magisterarbeit--Facoltà di Lettere e Filosofia--Roma--Università degli studi di Roma "La Sapienza", [2003].

La métropole est directement gérée par les services de l'Etat. Les politiques économiques et urbaines lancées par les régimes politiques successifs, à partir des années 1952, ont profondément modifié la structure sociale des Egyptiens. Ces politiques étaient le moteur de la dynamique sociale, résidentielle et fonctionnelle. La mobilité des classes aisées vers les quartiers périphériques a créé le phénomène de polycentrisme. Par conséquent, une grande partie des services de luxe ont abandonné la zone centrale pour suivre leurs clients. Malgré la dégradation des services du noyau central, ce dernier a paradoxalement conservé sa position en tant que centre de pouvoir. En fait, le développement de grands centres commerciaux périphériques n'a pas entraîné la mort du centre-ville du Caire. Ce dernier s'est adapté grâce à ses propres modalités qui renforcent certains types de centralité. Cependant, l'abaissement de certaines substances affaiblit d'autres types de centralités.

Durant la deuxième moitié du XIXème siècle, la ville du Caire se dédouble sous l'impulsion urbanistique du Khédive Ismaïl. Ce cadre haussmannien a pu accueillir l'essentiel des fonctions du tertiaire supérieur jusqu'à la veille de la Seconde guerre mondiale. Depuis, il est devenu trop étroit pour répondre aux besoins d'espace sans cesse accrus de ces fonctions. La ville s'est très vite développée horizontalement d'une manière tentaculaire. La multiplicité des sites tertiaires a abouti à un polycentrisme. Le centre ville ne perd cependant pas sa primauté à l'échelle du Grand Caire. La dualité entre les deux rives du Nil se retrouve, à l'intérieur du Centre ville, entre les pôles financiers et touristiques des secteurs situés soit en contact avec la vieille ville soit sur la Corniche. Même si le Caire ne fait pas partie des grandes places financières internationales, le secteur financier reste très attaché à ce coeur urbain dont l'architecture ne correspond plus aux normes contemporaines des activités de bureau. Plutôt qu'une destruction systématique, une tendance se dégage pour conserver ce site en l'état. Plusieurs sièges sociaux sont maintenant reconstruits à la périphérie immédiate du centre ville. Celui-ci peut retrouver une vocation touristique en reliant la Corniche à la vieille ville.

La construcción identitaria como proceso relacional y situacional, necesita de un tiempo y un lugar particular para ser aprehendida. Es, por lo tanto, un mecanismo adaptativo humano que permite establecer relaciones con su entorno y con otros individuos. Este mecanismo adquiere la función de mediador entre lo individual y lo cultural, cuyo principal efecto es la categorización de individuos, grupos y espacios, siendo, al mismo tiempo, construido por los sujetos en sus relaciones. Por lo tanto, estamos frente a lo que Bourdieu (1997) designó como una estructura estructurada estructurizante, característica que la convierte en una necesidad para la negociación de lo social, de la que no deja de ser producto, pero a la que no corresponde ningún contenido esencial. La identidad es, por lo tanto, un vacío conceptual listo para ser llenado con las articulaciones de diferentes elementos culturales.Desde esta perspectiva, los estudios de formas juveniles de adscripción social han sido recurrentes, estableciendo aportaciones teóricas y metodológicas para una antropología de la juventud. En éstas se entiende la juventud como un grupo social cuyos límites no son biológicos sino construidos en la práctica social. Dicha práctica atribuye a los individuos en esa edad social unas características impuestas desde los modelos dominantes y parentales que ajustarán a sus necesidades a partir de modelos culturales elegidos. Desde esta perspectiva se aborda la cotidianeidad de cuatro jóvenes cairotas convertidos en modelo etnográfico de la investigación mediante los datos obtenidos durante el trabajo de campo, en una recolección orientada y en dialéctica con aproximaciones al contexto desde las ciencias sociales y por los propios informantes.Fruto de esta dialéctica es una interpretación cultural de ciertas categorías significativas para la construcción identitaria como son el espacio urbano, la construcción de la persona como individuo social a la que se le atribuyen valores y acciones dependientes de la edad social, el ciclo vital ideal de los sujetos producidos en este contexto, el estatus de liminalidad de los representantes de la juventud cairota o la estructura social en que se insertan. Estas categorías entendidas como esquemas, modelos culturales y marcos referentes necesarios para la negociación identitaria permitirán contextualizar las cuatro escenas etnográficas finales que no intentan agotar las posibilidades adscriptivas del mundo juvenil cairota, sino únicamente ejemplarizarlas desde el particularismo propio de la etnografía.Los objetivos perseguidos son básicamente tres. En primer lugar, observar la pertinencia de la metodología actual derivada de los estudios empíricos sobre juventud en contextos occidentales en otros mundos, para probar su validez universal, y, en caso negativo, afinar estas herramientas conceptuales. En segundo lugar, ilustrar el proceso de construcción identitario a través de su observación empírica mediante un modelo etnográfico. En este sentido, hay que destacar, antes que nada, la dificultad de recoger modelos etnográficos femeninos durante la investigación. Por lo tanto, obtendremos ciertas visiones juveniles masculinas de ciertos mundos juveniles femeninos, recogiendo el discurso dominante patriarcal sobre los géneros. Por ultimo, el tercer objetivo general es una comprensión de los posibles significados de ser joven en El Cairo, como ejemplo de una sociedad árabe, en sus propios parámetros, intentando obviar las visiones estereotipadas de las culturas islámicas y árabes, basadas en el predominio de lo religioso y sus supuestas carencias. Obviamente las propias dimensiones de dicha conjunto, hacen imposible un agotamiento de los posibles mundos juveniles del contexto cairota. De esta manera, el énfasis de la investigación estará en las relaciones marcadas por elementos dominantes, pero no determinadas exclusivamente por éstos. Se entenderá así la religión islámica como el marco dominante de las relaciones intergeneracionales, tal y como en Occidente ocurre con los valores derivados de la tradición judeocristiana, que no llegan a ser totalmente determinantes. De esta manera, la lógica islámica presenta multitud de especificidades propias de cada región cultural: no es lo mismo ser musulmán en Malasia que en Egipto, por ejemplo.La pregunta es, ¿qué significa ser joven en el mundo árabe? La respuesta pasa por entender los horizontes culturales como posibilidades reales de identificación de un individuo en un momento determinado, ya sean para justificar una acción o como marco general de referencia en su cotidianeidad. De estas formas específicas en un contexto complejo y concreto versa esta investigación. Este modelo etnográfico permite tanto la ejemplificación de la construcción identitaria como la pertinencia de los resultados de una antropología de la juventud construida a partir de modelos etnográficos básicamente occidentales como objetivos de la investigación. / The construction of identity as a relational and situational process supposes a given time and place in order to be apprehended. From this perspective, many studies deal with juvenile forms of social attachment, establishing theoretical and methodological contributions to anthropology of youth. Here youth is understood as a social group, whose boundaries are not biological but constructed in the social practice, giving the individuals, at this particular moment of their social age, some characteristics of the dominant parental models but adapted to the individual own needs trough some chosen cultural models.From this perspective, we present in this study the everyday life of four cairotes turned into ethnographic model by means of the data obtained during the fieldwork and post-selected in an orientated compilation with a social science dialectical approach of the context. The result of this dialectic is a cultural interpretation of significant categories for the construction of identity such as the urban space, the construction of the social person as an individual (with his values and actions depending on his social age), the ideal life cycle of the individuals produced within this context, the status of liminality of Cairo youth representatives or the social structure to which they pertain. These categories which might be seen as schemes, cultural models and frameworks mandatory for the negotiation of identity, will allow contextualizing the four ethnographic scenes presented without intention to exhaust the possible adscription paths of the Cairo youth but only to illustrate these possibilities from an ethnographic approach. In this way, the ethnographic model we propose allows both exampling of identity construction and to give pertinent results while using anthropology of youth essentially built from occidental models.

Cette thèse propose une approche qualitative du métabolisme urbain à partir du cas des flux de déchets au Caire (Égypte) et à Lyon (France). Il s’agit de dépasser l’impossibilité présumée de la comparaison de cas d’études a priori très éloignés (selon un axe Nord/Sud) en proposant une grille de lecture centrée sur la multiplicité des infrastructures sociales et techniques permettant la circulation et la transformation de ces matières. Elle se penche plus particulièrement sur les flux dits cataboliques permettant de décrire l’ensemble des étapes de transformations et de circulation de la matière permettant la « mort sociale des objets » entendue comme une protection hygiénique et critique à l’égard de leur dangerosité. L’analyse du déploiement des flux cataboliques à travers les milieux urbains permet ainsi de mettre en avant les formes prises par le contrôle de ces flux. Cette formalisation est ici présentée comme un arraisonnement du milieu, pensé comme une mise en ordre des milieux par des pratiques hétérogènes de codage et de surcodage. Ces notions permettent d’identifier un modèle d’urbanisation occidental pensé comme une mise en ingénierie des milieux urbains (ingénierie mésologique). Cette grille de lecture se conçoit comme un « troisième terme » permettant de faire dialoguer des cas d’étude souvent considérés incommensurables en raison d’une approche tératologique des modèles de développement urbain du Sud. Cette approche est marquée par une volonté de justice épistémologique entrant dans le cadre de la refondation postcoloniale des études urbaines et par la volonté de participer au développement de ce que Souleymane Bachir Diagne nomme un « universalisme de traduction ». À partir de ce cadre théorique sont analysés le fonctionnement et les évolutions historiques et contemporaines des pratiques d’arraisonnement gouvernementales ou non des flux cataboliques au Caire et à Lyon dans le contexte du déploiement du métabolisme capitaliste contemporain. / This thesis intend to formulate a qualitative analysis of urban metabolism based on the study of waste circulations in Cairo (Egypt) and Lyon (France). I propose here an analytical framework centered on multiple social and technical infrastructures allowing the circulation and transformation of matter to overlook assumptions of incommensurability of Northern and Southern urban contexts. Catabolic flows are presented as a way of encompassing the whole of the process of the « social death of things » understood as a practice of protection from the hygienic and critic hazards of waste. Such flows are deployed by an effort of enframing urban milieus through heterogeneous practices of coding and overcoding. Those notions help me to identify an western form of urbanization relying on an engineering of urban milieus (mesologic engineering). This theoretical frame is thought as a « third term » allowing a discussion between cases oftenly considered as incommensurable because of teratological understanding of urban development in the South. The idea is to set up what Souleymane Bachir Diagne calls an « universalism of translation » in line with postcolonial inquiries of a necessary renewal of urban theories through the study of southern urban experiences. Starting there, catabolic flows are studied through the analysis of enframing practices in Lyon and Cairo in the context of contemporary capitalist metabolism.

Le lot de scarabées présenté dans ce travail appartient à l’ancienne collection d’antiquités du roi Farouk (1920-1965). La collection fut confisquée après les événements de 1952. Certains de ces objets, dont les scarabées ici étudiés, furent déposés dans une banque, avec les bijoux de la famille royale. Ils gagnèrent les réserves du musée égyptien du Caire en 1969. Ils sont aujourd'hui conservés dans deux grandes boîtes scellées. Dans ces dernières furent triés 1800 sceaux pharaoniques, dont la majorité était des scarabées. De ce premier lot, une première sélection de 350 objets fut effectuée, de celle-ci une deuxième de 298, à partir de laquelle furent extraits les 114 scarabées étudiés ici.Ces scarabées avaient été achetés sur des critères probablement esthétiques ou parce que dans certains cas ces scarabées sont des curiosités. On ne connaît la provenance d’aucun : ils sont, par conséquent, décontextualisés, sur un plan archéologique. On ne possède, en outre, aucun renseignement sur le lieu d'origine ni même sur l'endroit où ils ont été achetés. On ne peut donc reconstituer le parcours qu'ils ont effectué. Chacun a donc été étudié comme un unicum dans la mesure où on ne pouvait les replacer dans un contexte archéologique.Le principal critère retenu pour mener cette analyse est la lisibilité des hiéroglyphes de la face et la qualité de réalisation du scarabée. Ce choix arrêté, les scarabées ont été examinés dans le détail, mesurés, photographiés et un fac-similé de la face réalisé pour chacun d'eux. D’autres critères ont été également retenus comme la typologie du dos.Le plus ancien de ces scarabées est au nom du roi Chéops de la IVe dynastie, le plus récent date de la XXVIe dynastie. Les autres ne se distribuent pas de manière harmonieuse entre les différentes périodes. Le Nouvel Empire est surreprésenté. Vient ensuite le Moyen Empire et quelques rares scarabées se répartissent entre l'Ancien Empire et l'époque tardive.Les objets ont été classés en plusieurs groupes: les scarabées avec noms de rois avec « parallèles » attestés (A), les scarabées avec noms de rois sans « parallèles » attestés (B), les scarabées avec noms de reines ou de membres de la famille royale avec « parallèles » attestés (C), les scarabées avec noms de reines ou de membres de la famille royale sans « parallèles » attestés (D), les scarabées avec noms de particuliers avec « parallèles » attestés (E), les scarabées avec noms de particuliers sans « parallèles » attestés (F), les scarabées autres avec « parallèles » attestés (G), et les scarabées autres sans « parallèles » attestés (H). Enfin, un commentaire a été effectué. / The lot of scarab beetles presented in this work belongs to the former collection of Antiquities of King Farouk (1920-1965). The collection was confiscated after the events of 1952. Some of these objects, including the scarab beetles studied here, were deposited in a bank with the jewels of the royal family. They were deposited in the archives of the Cairo Egyptian Museum in 1969. Today they are kept in two large sealed boxes. One box contains 1800 pharaonic seals, most of which were scarab beetles. Of this lot, a first selection of 350 objects was made that was then narrowed down to 298 objects, from which the 114 sacarab beetles studied here were extracted.These scarab beetles were probably purchased on aesthetic criteria or because, in some cases, they were curiosities. We do not know the origin of any: they are, therefore, decontextualized, from an archaeological plan. There is no information available on the place of origin or even about where they were purchased, so it is not possible to reconstruct their history. Each has been studied as a unicum since we could not place any of them in an archaeological context.The main criterion used to conduct this analysis was the readability of the hieroglyphs on the face and the quality of implementation (or execution) of the beetle. The choice was made after the scarab beetles were examined in detail, measured, photographed and a facsimile of the face made for each of them. Other selection criteria were applied like the typology of the back.The oldest of these scarab beetles dates from the time of King Khufu of the Fourth Dynasty; the most recent of them dates to the XXVI Dynasty. The others are distributed unequally among different periods. The New Kingdom is over-represented. Then comes the Middle Kingdom. A few scarab beetles are divided between the Old Kingdom and the Late Period.The objects were classified into several groups: scarab beetles with names of kings with "parallels" attested (A), scarab beetles with kings names without "parallels" attested (B), scarab beetles with names of queens or members royal family with "parallels" attested (C), scarab beetles with names of queens or members of the royal family without "parallels" attested (D), scarab beetles with individual names with "parallels" attested (E), scarab beetles with specific names without "parallels" attested (F), scarab beetles with other "parallels" attested (G), and scarab beetles with other "parallels" attested (H). Finally, a comment was made.

La recherche est organisée en deux volets, composés successivement des ʺimpressionsʺ et des ʺexpressionsʺ de la ville. Cette partition ne se fonde pas sur une dichotomie, mais suggère simplement une dualité de la lecture de l'espace.<br /><br />L'ensemble se compose de cinq parties. Sont confrontés tout d'abord les récits de la ville : panoramas, scènes et paysages, mais aussi analyses et spéculations, afin d'en évaluer les variations et spécificités. Sont abordées ensuite d'autres formes de représentation de la cité, au travers de la littérature égyptienne contemporaine, déclinée en portraits de la ville ancienne. Ainsi sont analysées les significations des perceptions des quartiers anciens, de même que l'évolution de ces représentations.<br /><br />D'autres réalités de la ville ancienne, celles qui fondent sa matérialité et son organisation, sont ensuite évoquées. La question qui est alors posée, en variant les angles d'observation et les critères d'analyse - en particulier socio-démographiques -, est celle de la cohérence de cet espace. Dans la continuité de cette démarche, sont envisagés les mécanismes et les correspondances des phénomènes propres à la centralité. De là, on s'attache à une interprétation des valeurs de l'espace - infléchies et réfléchies -, à l'aune de leurs expressions et appropriations. <br /><br />Chacune des parties est conçue comme une strate d'appréhension de la ville, la mise en exergue d'une apparence de l'espace. Au travers d'un précipité d'images, de faits et d'actions, il s'agissait d'essayer de trouver une combinaison associant plusieurs dimensions de la complexité de la ville, une illustration de sa polysémie. La finalité était aussi de tenter d'évaluer quelques unes des apparences ou des acceptions de la ville ancienne, et de montrer, par leur mise en perspective, qu'elle existe en tant que ʺformation socio-spatialeʺ, qu'elle est une entité spatiale signifiante.

Cette étude présente, dans le sillage des travaux sur la construction des identités des communautés italiennes à l’étranger, les modalités de rassemblement et d’unification de la colonie italienne du Caire de 1861 à la Première Guerre mondiale et ses vecteurs identitaires. Elle remet en question à cette occasion la vision littéraire du cosmopolitisme égyptien au XIXe siècle, de cet âge d’or dont on déplore la disparition, tout en mettant en évidence le mouvement véritablement cosmopolite des revendications sociales et indépendantistes du début du XXe siècle. Une étude des liens de sociabilités formels de la colonie italienne du Caire et de son discours identitaire permet en effet d’observer de manière approfondie le discours tenu par les associations de la colonie autour du cosmopolitisme et d’en observer l’inadéquation à la réalité. Le cosmopolitisme est surtout employé comme justification de la présence italienne en Egypte et comme moyen de se démarquer face aux colonies françaises, grecques et anglaises. Par ailleurs la colonie cairote à partir des années 1880 se compose d’une majorité d’ouvriers et artisans. L’étude des sociabilités informelles (liens d’amitié, de parenté, relations de voisinage et de travail) permet d’observer les rapports de la colonie au sens large avec le milieu cairote, qui sont caractérisés par des relations s’inscrivant dans une indifférence réciproque ponctuée de désordres imprévisibles plutôt que dans le cosmopolitisme tant vanté par les textes littéraires. Pourtant ce cosmopolitisme a une réalité car il est présent au cours des luttes sociales du Caire du début des années 1900 à travers l’union des ouvriers italiens, grecs et égyptiens dans les premiers mouvements de grève cairote. L’insertion des anarchistes italiens dans ce contexte permet de relier ces évènements à un mouvement plus global de luttes sociales à travers l’Europe et même l’Amérique latine, annonciateur de modernité. / In the wake of previous works on the building of identities of Italian communities abroad, this study analyses how the Italian community of Cairo took shape from 1861 until the First World Wide War, as well as its identity factors. In doing so, it questions the litterary claim of a true Egyptian cosmopolitism in the ninetieth century, this much missed golden age, but also highlights the truly cosmopolitan movement of social and independence demands of the early twentieth century. Indeed, the study of formal social ties of Cairo Italian colony and its identity discourse leads to great detail on the official speech of its societies about cosmopolitism and puts it largely into perspective. Cosmopolitanism appears to be mainly claimed as a justification of the Italian presence in Egypt and as a way to stand apart from the French, Greek and English colonies. Moreover, the Cairo colony of 1880 consisted mainly of workers and craftsmen. The study of informal social relationships (friendships, family ties, neighborhood and work bonds) shows the links of the colony as a whole with its Cairo environment were characterized by mutual indifference punctuated by unpredictable disturbances - as opposed to the much touted cosmopolitanism claimed by literary texts. Yet cosmopolitism actually did exist as it was present in Cairo social struggles in the early 1900s through the union of Italian, Greek and Egyptian workers during the first strikes ever to happen in the city. The participation of Italian anarchists in this context made these events part of a global movement of social struggles across Europe and even Latin America that were the promise of a new modern era.

L'Égypte connaît depuis les années 1990 une immigration africaine plurielle. Des migrants africains aux origines, aux motivations et aux statuts variés ont aujourd'hui rejoints les réfugiés soudanais et de la Corne de l'Afrique, précédemment installés au Caire. La majorité d'entre eux sont de confession chrétienne et expérimentent la situation de minorité noire et celle de minorité religieuse. Ce travail vise à démontrer comment depuis 2004-2005, les institutions gouvernementales, européennes et onusiennes ont participé à la construction d'une impasse migratoire et comment dès lors, de nouvelles modalités d'installation urbaine ont dû être inventées par les migrants, qui, initialement, ne comptaient pas rester sur place. Le second objectif est d'analyser la manière dont divers acteurs humanitaires (anciennes Églises missionnaires et ONG confessionnelles) tentent aujourd'hui de se mobiliser afin d'assister ce public, délaissé par les autorités égyptiennes. Enfin, il s'agit de démontrer comment ces Africains réussissent aussi à s'approprier leurs propres territoires et à trouver des ressources leur permettant de mieux vivre la ville d'accueil. A partir d'observations et d'entretiens avec les migrants, leurs relations au territoire ont été interrogées. Cette approche qualitative ainsi que la notion de " citadinité " (la relation dialectique entre les individus et la ville) ont permis de mettre en avant le rôle du christianisme dans ces processus d'ancrage urbain. En effet, le religieux, sous ses formes matérielles et immatérielles, s'est avéré devenir une ressource fondamentale capable d'éclairer les capacités de reterritorialisation des Africains dans la ville.

L’originalité de la musique arabe tient dans la richesse mélodique et rythmique de ses multiplesinfluences. Toutefois, la particularité de son mode de transmission orale, ainsi que l’utilisationintensive et récurrente de l’improvisation, rendent difficile toute classification et archivage, pourtantindispensables à la sauvegarde de ce patrimoine culturel. Or, les tentatives de transcription musicale sesont soldées par de trop nombreuses simplifications, au point de sacrifier les nuances mélodiques etautres finesses techniques, spécifiques à cette musique.Il était nécessaire d’explorer une nouvelle voie, qui permettrait de la sauvegarder sur un support écrit,tout en respectant ses spécificités. A partir d’une oeuvre marquante de l’histoire de la musique arabe,la nūba raıt el dhil, présentée par la délégation tunisienne au Congrès du Caire de 1932, nousproposons un système original et inédit de codification, qui permettra de transcrire toutes les subtilitésdes oeuvres traditionnelles ou improvisées, redonnant ainsi aux interprètes leur liberté d'improvisation,tout en leur conservant la faculté de se référer à une partition simplifiée, mais plus fidèle à l'oeuvreoriginale. / The originality of Arabic music is due to its melodic and rhythmic richness, inheritedfrom many influences. However, the particulars of its oral mode of transmission, as well asthe intensive and recurrent usage of improvisation, render any classification and any archivingdifficult, as indispensable as they may be for the conservation of this cultural patrimony.Attempts at musical transcription resulted in excessive simplifications, or recorded onlyone single version, up to the point of sacrificing melodic nuances and other technical finessesspecific to this music. It appeared therefore necessary to try another solution that wouldallow safeguarding this music in writing, while preserving its specificities. On the basis of amemorable work in the history of Arabic music, the nūba raıt el dhil as presented by theTunisian delegation at the Cairo congress of 1932, we propose an original and novel systemof codification, writing down on the one hand the melodic framework resulting from areduction process and on the other hand the ornaments, in abridged form, as applied to thisreduced melody. This notation will allow transcribing all the subtleties of traditional orimprovised works, giving back to the performers their freedom of improvising, whileallowing them to refer to a simplified score more faithful to the original work.