ENJEUX ÉTHIQUES ET ESTHÉTIQUES DE QUELQUES REPRÉSENTATIONS LITTÉRAIRES DES CONFLITS AU PROCHE-ORIENT AU XXe SIÈCLERésumé : Le corpus à partir duquel cette thèse construit sa réflexion est composé des œuvres de :Myriam ANTAKI, Les Versets du pardon, en1999 ; d’Anouar BENMALEK, L'Amour loup, en 2002 ; de Hubert HADDAD, Palestine, en 2007 ; de Sahar KHALIFA, Chronique du figuier barbare, en 1978 ; de Jean-Marie Gustave LE CLÉZIO, Étoile errante, en 1992 ; de S. YIZHAR, (Sipur Hirbet Hiza, 1949), Hirbat-Hiza, en 2010 (trad. franç.).Pour ces écrivains, les crises apparaissent comme un puissant générateur d'écriture et permettent d’apprécier selon différents points de vue les conflits du Moyen Orient. En effet, d'aires géographiques et culturelles différentes, les auteurs retenus sont tous sensibles aux questions de conflits qui fragilisent cette partie du monde, leur écriture est un moment intense qui invite le lecteur à plonger dans cette histoire. Cette thèse ambitionne donc d’investir, à partir de six textes littéraires contemporains français et francophones, les conflits du Proche-Orient en général et singulièrement le conflit qui oppose l’État d’Israël aux Arabes palestiniens à partir de 1948 date à laquelle le statut des Juifs a été transformé par la création d’un État et où parallèlement celui des Palestiniens a été transformé en statut de peuple sans terre. Si la thématique pointe le Proche-Orient dans son ensemble, la lecture est davantage orientée sur le conflit israélo-palestinien comme générateur principal des guerres qui se jouent dans cette partie du monde depuis 1946 ; étant entendu que la majorité des conflits du Proche-Orient sont inextricablement liés les uns aux autres et tirent leurs origines dans la question palestinienne. Cette réflexion ne prétend pas résoudre ou trouver des solutions aux problèmes que connaît le Proche-Orient : telle n'est pas l'intention de la littérature. Les textes affrontent l’Histoire mais exposent, par des moyens littéraires et romanesques, ces tensions en représentations possibles de la vie des peuples et des sociétés en jeu. Elle propose un point de vue sur des écritures en quête d’altérité tout à la fois esthétique, éthique et épistémique, et tente d’apprécier la lucidité des personnages toujours à la recherche de l’Autre, afin de poser de nouveaux rapports entre Juifs israéliens et Arabes palestiniens. Non plus des rapports conflictuels de haine et d’intolérance mais des rapports de considération et de reconnaissance réciproque.Mots-clés : représentation, Shoah, Nakba, altérité, relation, éthique / Ethnic and aesthetic issues of literary representations of conflicts in the Middle-East during the twentieth centurySummary:The program (corpus) around which the reflexion this thesis revolves, is based on the literary books below:Myriam ANTAKI, Les Versets du pardon, 1999 ; Anouar BENMALEK, L’Amour loup, 2002 ; Hubert HADDAD, Palestine, 2007 ; Sahar KHALIFA, Chronique du figuier barbare, 1978 ; Jean-Marie Gustave LE CLÉZIO, Étoile errante, 1992; S. YIZHAR, (SipurHibertHiza, 1949), Hirbat-Hiza, 2010 (French trad.).For these writers, crisis acts as a powerful source of inspiration for their artworks and enable us to look upon and appreciate from numerous points of view the conflicts occurring in the Middle-East. Indeed, coming from different geographical and cultural regions of the world, the authors quoted above are significantly conscious about the conflict matters which disrupt this particular part of the world. And their writings enable the reader to experience a real submersion in this particular world. Thus theaim of this thesis, based on these six contemporary, modern literary artworks, is to commit to these conflicts of the Middle-East and have an overview of the matter, particularly the Israeli-Palestinian conflict which aroused from the establishment of the state of Israel in 1948 and intercommunal violence in Mandatory Palestine between Jews and Arabs. Despite the fact that the theme aims the Middle-East in general, the argument is focused on the Israeli-Palestine conflict. The latter being the main source of conflict and wars occurring in this part of the world since 1946, provided that the majority of these conflict matters are inextricably linked to each other and furthermore that they erupted due to the Palestinian matter in particular. This thesis will not attempt to solve or provide answers to the problems faced in the Middle-East: it is not the aim of literature. The texts face History but, by means of literary and Romanesque writings, they provide an overview, a picture of the lives of these societies, these nations out there. It provides with an angle on and about writings in search of otherness in both an aesthetic and ethnic way and furthermore in an epistemological way. Also, the latter tries to appreciate the lucidity of the characters which are in an everlasting search of otherness, in order to alight new relations between Israeli Jews and Palestinian Arabs. No more conflictual relationships based on hatred and intolerance but relationships based on mutual consideration, appreciation and acknowledgement.Key words: representation, Shoah, Nakba, otherness, relationship, ethnic

Le conflit israélo-palestinien constitue l’un des thèmes les plus abordés par les chercheurs de plusieurs disciplines en sciences sociales et humaines. Cette thèse s’intéresse toutefois plus particulièrement à l’effet des restrictions frontalières israéliennes dans les territoires palestiniens. Afin de comprendre quels éléments mèneraient à un assouplissement de ces restrictions, il convient de s’interroger, en continuité avec les analyses de politique étrangère associées à la théorie libérale des Relations internationales, sur les multiples motivations (et à plusieurs niveaux) de l’État hébreu à imposer ces restrictions. Il sera d’ailleurs démontré, dans un premier temps, qu’Israël a conservé le contrôle, entre le retrait de Gaza et la guerre de Gaza, sur ses frontières limitrophes à ce territoire et, dans un deuxième temps, que ce sont des considérations sécuritaires, liées au niveau de violence palestinienne et à la détérioration de la relation diplomatique officielle entre Israël et l’Autorité Palestinienne, qui ont incité Israël à exercer cette prérogative.

Cette recherche aborde le dialogue difficile entre les « sujets de justice » (Fraser, 2005), victimes de violence politique, et les dispositifs étatiques de réparation. Dans les démocraties libérales, ces luttes pour la reconnaissance engagent couramment le témoignage public des survivants-es d’injustices historiques. Or, ces dispositifs d’éclaircissement de la vérité sur le passé sont souvent administrés par l’État, parfois lui-même complice des crimes reprochés. Dans ce contexte, le dialogue social entrepris entre les parties tend à fermer les livres de l’histoire ou encore à imposer une version consensuelle des événements. Cet espace relationnel n’est pas exempt de ruptures et d’enchaînements imprévisibles de la part des sujets impliqués dans la prise de parole, d’où l’intérêt de prendre pour objet d’investigation la notion de « conflit des interprétations » (Ricœur, 2003 [1969]) afin d’aborder les mémoires de violence. Par le biais d’une étude de cas sur les buanderies Madeleine en Irlande, des institutions asilaires (18e-20e siècles) qui ont enfermé et astreint au travail des dizaines de milliers de femmes et de filles, j’entreprends d’identifier les tensions dans les discours de remémoration au sujet des buanderies pour la période allant de 1993 à 2014. Cette dernière débute par la découverte d’une fosse commune à Dublin et s’en suit d’une série d’actions associatives et gouvernementales qui visaient à reconnaître et à réparer les torts passés. En prenant appui sur la question « Quels sont les points de tensions qui révèlent le conflit des interprétations dans l’articulation des discours de remémoration des IML entre 1993 et 2014? », cette thèse porte une attention particulière au processus de dévaluation des savoirs des « témoins témoignant », ainsi qu’à la conception de la responsabilité collective face à la dette envers les survivantes ayant fait l’expérience du déni de reconnaissance. L’une des visées est d’expliquer et de comprendre comment une société répond à ces voix du passé – qui exigent des formes de réparation comme promesse d’avenir – en reconnaissant les dynamiques interprétatives incessantes qui engagent les sujets dans un « travail de remémoration » qui n’est jamais clos. À partir d’un cadre théorique fondé sur l’herméneutique, la philosophie morale et politique et l’analyse du discours partiellement assistée par ordinateur, je développe une méthodologie qualitative novatrice qui croise l’analyse d’histoires orales, d’articles de presse et des transcriptions de débats parlementaires. Ces divers documents historiques m’ont permis de documenter des manifestations spécifiques de la honte sociale et des silences, révélant une « culture de remémoration » ayant pour cœur un déficit de crédibilité sur lequel se fonde un discours de victimisation des témoins de l’histoire, tout en informant d’un discours d’imputabilité où dominent des tensions entre la représentation de la transgression et celle de la responsabilité. En conclusion de la thèse, j’avance que les enjeux de compensation financière envers les survivantes des IML ne peuvent se passer d’une réflexion élargie sur la transvaluation du sens de la « perte ». À ce sujet, je propose de poursuivre ce dialogue social à partir de la notion de parité de participation qui, à mon avis, permet de penser la justice dans un « esprit de conciliation ».

Le cinéma d'animation et la prise de vues réelles ont souvent été opposés – avec raison – en matière d'enjeux narratifs, esthétiques et thématiques. Cette opposition instaurée par leurs techniques respectives est toutefois de plus en plus maltraitée à l'heure où le numérique continue d'entretenir la confusion entre le film d'animation et le film dit « à effets spéciaux ». Parallèlement, un cliché particulièrement tenace a voulu que l'animation soit entièrement dévolue à l'imaginaire pur, au rêve et au merveilleux, à destination du jeune public (en opposition à une prise de vues réelles infiniment plus sérieuse, traitant de sujets réalistes). À ceci près que l'animation a très tôt partie liée avec le réel, expérimentant presque dès sa création le mélange d'images et de régimes différents dont Persepolis ou Valse avec Bachir seraient les héritiers. Cette étude se veut une analyse des rapports entretenus entre l'image animée et le réel par leur enchevêtrement du point de vue technique, thématique et esthétique. La confrontation entre le créateur humain et la créature animée, la question du corps humain dans l'animation et la prégnance du réel dans l'image animée seront examinées à travers les œuvres les plus représentatives de ce caractère hybride où se jouent la métaphore de l'acte de création, la définition même de l'être à l'écran et l'effet de réel retranscrit par l'image animée. Cette remise en perspective, entre histoire et théorie esthétique, aura pour but de démontrer les capacités qu'a l'animation d'interroger notre regard et notre rapport au monde. / Animation and live-action in cinema have often been opposed – with reason – in terms of narrative, aesthetic and thematic stakes. However, this opposition established by their respective techniques is more and more disrupted meanwhile the digital technology continues to maintain the confusion between animated feature and movie with special effects. In parallel, a particulary tenacious cliché has wanted that animation was entirely devoted to pure imaginary, dreams and marvels, addressed to young audience (opposed to an infinitely more serious live action, more able to deal with realistic subjects). Except that animation has been very early linked with reality and experimented almost from its creation the mixing of different types of pictures whose Persepolis and Waltz With Bachir would be the heirs. This study aims to be an analysis of the connections between animated picture and reality by their tangle on a technical, thematical and aesthetic point of view. The confrontation between the human creator and the animated creature, the matter of the human body in animation and the strength of the reality in animated picture will be examined through the most representative movies of this hybrid nature where the metaphor of the act of creation, the very human being's definition on screen and the effect of real retranscribed by animated pictures are at stake.This challenging, between history and easthetic theory, will aim to demonstrate the capacities of animation for questionning our look and relationship with the world.

Cette thèse donne à voir l’avenir de la société cabindaise de la République d’Angola, pays situé en Afrique Australe. Elle interpelle la quasi-totalité de la conscience publique, et spécialement celle des autorités angolaises, de l’intérêt des avancées du XXIè siècle, notamment dans l’éducation, l’intégration et le développement, dans une perspective de construction sociale positive. Sachant que le développement d’un pays passe, entre autre, par le processus d’éducation en tant que valeur suprême, plus exactement tout citoyen doit être en possession des possibilités d’acquisition des capacités intellectuelles et affectives, d’ouverture au monde et à la connaissance qui le préparent à construire lui-même son identité, car l’éducation est une base fondamentale de l’évolution humaine et sociétale. D’un point de vue sociologique, accorder une attention à l’éducation d’un peuple, peut le conduire à son inscription dans une société moderne et démocratique. Cette éducation est la condition empiriquement indispensable à la mise en oeuvre de la responsabilité du cabindais, qui soit le premier acte fondateur de son éthique. Le schéma classique veut que cette éducation soit dispensée d’une façon démocratique, avec des contenus démocratiques, c’est-à-dire qu’elle passe par l’enseignement formel. Et il n’en demeure pas moins que l’enseignement informel puisse aussi jouer un rôle déterminant dans un processus de changement social dont la socialisation s’impose. A cela, cette thèse montre que c’est dans la mix-éducation fondée sur les valeurs démocratiques que le Cabindais pourrait être maitre de son destin. / This thesis gives to see the future of Cabinda society in the Republic of Angola, country located in Southern Africa. It calls almost all of the public conscience, and especially that of the authorities, the interest of progress of the XXI century, especially in education, integration and development problem of social and cultural construction balanced. Recognizing thatdevelopment of a country depends, among other things, by the education process as a supreme value. Rather every citizenmust be in possession of intellectual and affective openness to the world and knowledge to prepare them for building his own identity, because education is a fundamental basis of human evolution and society. From a sociological point of view,attention to education of people returns to the entry in a modern and democratic society. This education is provided essential empirical implementation of the personal responsibility of Cabinda, which is the first founding document of its ethics. The classic pattern is that this education is provided in a democratic way, with democratic content; that is to say, it goes through the formal education. The fact remains that formal education can also play a role in a process of social change that socialization is needed. To this, this thesis shows that it is in the mix-education based on democratic values, the Cabinda, could become master of its destiny. / Esta tese tem a ver com futuro da sociedade cabindêsa na República de Angola, país localizado em Africa Austral. Elachama attenção a quasi-totalidade da consciência pública e, especialmente, a das autoridades administrativas e intelectuais, o interesse do progresso do século XXI, especialmente na educação, integração e desenvolvimento numa perspective de construção social e cultural em equilibrio. Reconhecendo que o desenvolvimento de um país depende, entre outro, pelo processo d’educabilidade como um valor supremo. E preciso que cada cidadão deve estar em posse de posssibilités intelectual e emocional de abertura ao mundo e do conhecimento para prepará-los à construir sua própria identidade ou seja uma identidade colectiva. Porque a educação é a base fundamental da evolução humana e da sociedade. Do ponto de vista sociológico, prestar atenção à educação de um povo, pode levar lhe para a sua inscrição numa sociedade moderna e democrática. Este ensino é ministrado na aplicação empírica essencialmente da responsabilidade do Cabinda, o que é oprimeiro acto fundadore da sua etica. O padrão clássico é que, esta educação esteja ministrada egual modo da formademocrática, com um conteúdo democrático, ou seja, através da educação formal. Na verdade é qu’a educação informal pode também desempenhar um papel num processo de mudança social onde a socialização é necessária. Naquele, esta tese mostra que é com a base da mix-educação que o Cabinda poderá ser dono de seu destino e tambem pode consiguir a construir os laços de uma sociedade unida baseada na coesão social como triufo da mudança social para rumo desenvolvimento positivo.

Religion has often been viewed as a source of conflict and violence in international relations. Yet history provides that religion has also been a source and inspiration for peace building and non-violent resistance. The role of religious leaders in conflict transformation has been treated as a marginal phenomenon. Appleby (2000) points out that identifying and documenting the roles of religious actors in resolving protracted conflicts remains an unfinished task. This thesis is an attempt to meet such challenge by focusing on religious leaders and their role in search of solutions in deeply rooted conflicts. Working from the premise that religious leaders can make a substantial contribution in conflict transformation, the overarching goal of this thesis is to examine what roles religious actors play and how equipped they are to serve their communities in their capacity as peacemakers.

Cette thèse est le résultat d’une enquête empirique menée au Gabon de 2012 à 2014 auprès de deux coopératives, la COOPEAN et la COOPAM, situées respectivement à Libreville et Ntoum. Dans cette thèse, je fais une analyse comparative des relations et pratiques coopératives en prenant appui sur les comportements et les représentations sociales des acteurs. J’interroge la responsabilité de l’État et celle des membres de ces coopératives en regard de la faible dynamique de ces structures. D’une part, le rôle de l’État se manifeste dans son absence de maîtrise des systèmes coopératifs modernes et son faible soutien à ces structures ; d’autre part, les coopérateurs, face à la compétition économique et aux croyances locales, adoptent des stratégies et comportements allant plutôt dans le sens des ambitions et intérêts particuliers, voire claniques. Les enquêtes et les observations de terrain montrent que la coopération des membres dans les différentes coopératives se déploie dans des dynamiques où se mêlent les affinités, les complexes de supériorité et d’infériorité, une rupture de confiance, la jalousie, les tensions, les contradictions, les incertitudes économiques et sociales. Le recours aux forces occultes et l’emploi des pratiques sorcellaires et fétichistes liées aux compétitions, rivalités productives et commerciales et les conflits associés au pouvoir inégal et à la gestion des ressources communes, constituent de sérieux obstacles à la coopération des membres et au développement des coopératives. Tout se passe comme si les coopérateurs avaient du mal à s’approprier les valeurs de liberté, d’égalité, de transparence, de démocratie, de considération et d’éthique propres aux coopératives. / This thesis is the result of an empirical survey carried out in Gabon from 2012 to 2014, with two cooperatives: COOPEAN and COOPAM respectively located in Libreville and Ntoum. In this thesis, I make a comparative analysis of the cooperative relations and practices through the behaviors and the social representations of its actors. I put into question the responsibility of the State and that of the members of these cooperatives in relation to the weak dynamics of these structures. On one hand, the responsibility of the State is summed up by its lack of control over modern cooperative systems and its weak support for these structures; On the other hand, cooperators, in the face of economic competition and local beliefs, adopt strategies and behaviors that are more in keeping with their particular ambitions and interests. Surveys and field observations show that the cooperation of the members in the various cooperatives is deployed in dynamics in which affinities, complexes of superiority and inferiority, a break in confidence, jealousy, tensions, contradictions, Economic and social uncertainties. The use of occult forces and the use of sorcery and fetish practices related to competitions, productive and commercial rivalries, and the conflicts associated with unequal power and the management of common resources, constitute serious obstacles in the cooperation of members and the development of cooperatives. These internal realities of cooperatives show that the members do not show a real will for freedom, equality, transparency, democracy, consideration and ethics specific to cooperatives.

Les Baloutches sont un groupe ethnique résidant en Asie du Sud-central. Baloutchistan ou, à défaut, le Baloutchistan (qui signifie terre des Baloutches), est un territoire historique qui s'étend du sud-est de l‘Iran et sud de l'Afghanistan au sud-ouest du Pakistan. Le Baloutchistan historique est connu comme le Grand Baloutchistan. Le Grand Baloutchistan est aujourd'hui réparti entre trois pays: l'ouest du Pakistan, sud de l'Iran et le sud-ouest d‘Afghanistan. Les Baloutches sont donc principalement concentrés dans ces territoires. Cependant, il existe une population baloutche importante dispersée dans les Eats arabes du golfe Persique (comme l‘Oman, l‘Émirats arabes unis, etc), en Afrique comme ailleurs en Asie, ainsi qu’une petite diaspora en Europe, en Australie et aux Etats unis. Le nombre total des Baloutches dans les régions mentionnés est estimée entre 10 et 15 millions. Les frontières du Grand Baloutchistan d‘aujourd'hui sont le résultat d'une répartition territoriale officielle entre l'Afghanistan, l'Iran et l'Inde (Pakistan d‘aujourd‘hui) qui a eu lieu vers l‘année 1870. "Bien qu‘apparemment insignifiante dans le contexte de toutes les crises régionales et internationales qui affectent notre monde, le Baloutchistan est, en fait, un espace de liaison: le point à partir duquel les intérêts stratégiques diamétralement opposés convergent" (Draitser, 2012). En ce qui concerne la terminologie, l'utilisation du nom du Baloutchistan, il est utile de prendre en compte le fait que le Baloutche en persan signifie la crête de coq, et puisque les troupes baloutches qui ont combattu pour Astyages de Kai Khosrow en 585-550 BC portaient des casques avec une crête de coq, c'est pourquoi on a leur donnée le nom de « Baloutche ». Dans la liste des guerriers de Kai Khosrow de l'empire d‘achéménide, Ferdowsi a mentionné le baloutche dans le Shâh Nâmeh (Le Livre des Rois) sous l'autorité du général Ashkash (Dashti, 2012). Toutefois, la période pendant laquelle le nom du Baloutchistan ou Baloutchistan est entré dans l‘usage général n'est pas claire, mais elle peut être attribuée à la 12ème/18ème siècle qui a vu Nasir Khan I de Kalat devenir "le premier dirigeant indigène d'établir une autorité autonome sur une grande partie de la région" (Encyclopédie Iranica, 2014). Malgré qu'il n'y ait pas de consensus parmi les scientistes, l'histoire Baloutches et l'origine des Baloutches peuvent probablement être attribués à de pastorales nomades, des tribus indo -Iraniennes qui se sont installés dans le nord-ouest de la région iranienne Balashakan, étant eux- mêmes, les descendants des Aryens descendus au sud de l'Asie centrale il y a environ trois mille ans. Ces tribus indo-Iraniennes sont aujourd’hui connues sous le nom de Balashchik. Le Balashchik deviendrait connu sous le nom des baloutches, des siècles plus tard, quand ils ont migré du nord-ouest de l‘Iran au sud et de la périphérie orientale du plateau iranien, une région qui allait devenir Baloutchistan. Dans cette région du Baloutchistan, les Baloutches ont établi un nation-état indépendant ou semi-indépendant qui durerait environ trois cent ans (Dashti, 2012). Le Balûchistân attirerait les Britanniques dans la première moitié du 19ème siècle comme une voie stratégique pour sécuriser les routes commerciales vers l'Orient, et comme un tremplin vers l'Afghanistan contre les Russes pendant la Première Guerre afghane (1839-1842). Le Raj britannique continuait à statuer et d'administrer la région du Baloutchistan par les traités de 1841 et 1854 avec le Khan (souverain) de Kalat (la capitale du khanat de Kalat, qui était un état princier dominant une grande partie du Grand Baloutchistan). Le traité de 1876 assurerait l'indépendance et la souveraineté de Kalat, dès le départ des Britanniques de la région. Vers la fin du 19ème siècle, un certain nombre de processus de démarcation du Baloutchistan a eu lieu, la plupart du temps pour apaiser l'Iran. (...) / The Baluch are an ethnic group residing in south-central Asia. Baluchistan or, alternatively, Balochistan (meaning land of the Baluch), is a historic territory that stretched from southeastern Iran and southern Afghanistan to southwestern Pakistan. Historic Baluchistan is known as Greater Baluchistan. Greater Baluchistan is today divided into the boundaries of three countries: western Pakistan, southern Iran, and southwestern Afghanistan. The Baluch are therefore concentrated within these territories. However, there is a large Baluch population dispersed in the Persian Gulf States, and a small diaspora in Europe. Although there is no consensus among scholars, Baluch history and the origin of the Baluch can most likely be traced to pastoralist-nomadic, Indo-Iranic tribes that settled in northwestern Iranian region of Balashakan, having, themselves, descended from the Aryans who had moved south from Central Asia around three thousand years ago. These Indo-Iranic tribes became known as the Balashchik. The Balashchik would become known as the Baloch centuries later when they migrated from northwestern Iran to the south and eastern fringes of the Iranian plateau, a region that would become known as Balochistan or Baluchistan. Within this region of Baluchistan the Baluch established an independent or semi-independent nation-state that would last for approximately three hundred years (Naseer Dashti, 2012). Baluchistan would attract the British in the first half of the 19th century as a strategic pathway to secure trade routes to the East, and as a launching pad into Afghanistan against the Russians during the First Afghan War (1839-1842), The British Raj would go on to rule and administer the region of Baluchistan through the treaties of 1841 and 1854 with the Khan (ruler) of Kalat (the capital of the Khanate of Kalat, which was then a princely state controlling much of Greater Baluchistan). The Treaty of 1876 would assure independence and sovereignty for Kalat. Upon the departure of the British from the region. Late in the 19th century a number of demarcation processes of Baluchistan took place, mostly to appease Iran, then Persia. A dispute over claims to Sistan by both Iran and Afghanistan finally saw the division of the territory of Baluchistan in two, between Iran and Afghanistan, in 1904 by the British Commissioner, Sir McMahon. The Khan of Kalat would declare independence on 15 August 1947. The Khan also established an interim constitution that provided for a bicameral parliament. This period of independence lasted from 15 August 1947 to 27 March 1948. After a brief rebellion by the Baluch in Western Baluchistan against Persian rule, Western Baluchistan, or Iranian Baluchistan would finally be incorporated into Iran in 1928. The assimilation of Baluchistan into Pakistan following the 1947 partition of India, and subsequently the creation of Pakistan, was forceful, since the then Khan of Kalate, Mir Ahmed Yar Khan, refused to join Pakistan, and military force had to be used to placate the resistant Baluch, under the leadership of Mir Ahmed Yar Khan. The Baluch of Pakistan, therefore, consider Baluchistan occupied territory. The Khanate of Kalat ceased to exist on 14 October 1955 when the province of West Pakistan was formed. Since their forced accession into Pakistan up to the present, the Baluch have been subjugated to discriminatory policies that have assured their impoverished status. (...)

L’ambition de cette thèse est de proposer la mise en place d’un nouveaurèglement européen dont l’objectif est de donner aux juges des Etats membres lesmoyens pour protéger leur compétence juridictionnelle contre les revendications decompétence des juges des Etats tiers lorsque l’intérêt étatique le justifie. Il s’agit deleur octroyer des pouvoirs supplémentaires lorsqu’ils n’agissent pas dans le cadre del’espace judiciaire européen.Dans ses relations avec les Etats tiers, le juge européen devrait ainsi pouvoirprononcer des injonctions anti-suit pour protéger sa compétence, au soutien desclauses juridictionnelles mais aussi toutes les fois où les liens qu’il entretient avec lelitige sont d’une particulière densité, traduisant d’un intérêt public à trancher le litige.L’espace judiciaire européen devrait également concevoir un système de circulationunifiée des décisions émanant des juridictions des Etats tiers afin de faire coïnciderespace judiciaire commun et espace économique commun au stade de l’exécutiondes décisions. L’objectif ici est d’accroître l’influence économique des juridictionsde l’Union européenne. / This thesis proposes a new European regulation providing judges from theEuropean union with tools to protect their international jurisdiction – when publicinterests is involved – against attempts from Parties to avoid the European forum. Theaim of this proposal is to give European judges more prerogatives when they are notacting under the frame of the European Judicial area.When there is a conflict of jurisdictions with a non-European state, the European judgeshould be allowed to issue an anti-suit injunction when a strong link between the forumand the dispute exists (which induces the State’s interest to have the dispute ruled by itsjurisdictions). This should also be allowed so as to support jurisdiction clauses.Finally, the European union should provide a unique system regarding the recognitionand enforcement of decisions issued by non-European jurisdictions. The aim of thissystem would be to increase the economical influence of European jurisdictions.

A partir des années 90, le Mali s’est engagé dans un véritable processus de décentralisation. Mais la plupart des entités territoriales décentralisées sont confrontées aux défis de la gouvernance locale. La gestion de proximité que cette situation implique entraîne l'ouverture de cadres de concertations et de prises de décisions en faveur du grand nombre des citoyens. Ce qui n'est pas sans poser des problèmes de conflits de compétences entre la tutelle ministérielle, les services déconcentrés de l'État, les collectivités locales, les acteurs de la coopération décentralisée, la société civile, la chefferie traditionnelle et les communautés villageoises. L’étude de la gouvernance locale et de la décentralisation est devenue un objet canonique en science politique. Elle demeure toujours d’actualité. En science politique, la « gouvernance locale » découle de la « gouvernance politique » d’une manière générale. Elle fait référence à des formes de coordination qui incluent une pluralité d’acteurs. A ce titre, l’action publique locale n’est plus le seul fait des autorités élues qui sont désormais tenues d’impliquer cette pluralité d’acteurs dans les processus décisionnels. La gouvernance locale occasionne un brassage d’acteurs d’appartenance sociopolitique et professionnelle diverse. Elle implique un « partage du pouvoir » dans les processus décisionnels et la reconnaissance d’une multiplicité de parties prenantes dans la gestion des affaires de la communauté. L’objectif de cette réflexion sociopolitique, à partir de l’expérience du Mali, notamment dans les cercles de Diéma et de Nioro du Sahel, vise à étudier le paysage sociopolitique local à partir des conflits de gouvernance locale liés à la gestion des équipements communautaires et des programmes de coopération décentralisée et de développement local. Il s’agit également de voir comment trouver dans le passé africain des éléments fécondants pouvant promouvoir des processus de décentralisation pertinents adaptés à nos réalités et porteurs de progrès. / From the 90’s, Mali got into a real decentralization process. But most of the decentralized territorial entities face the challenges of local governance. The community-based management that this new situation implies leads to open frameworks for consultations and decision-making for a large number of citizens. This is not without creating conflicts of competence between the ministerial administrative supervisor, the decentralized services of the state, the local collectivities, and the actors of the decentralized cooperation, the civil society, the traditional chieftaincies and the communities of villages. Indeed, the studies on local governance and decentralization policies have become a canonical object in political science. But it still remains current news. In political science, “local governance” stems generally from “political governance”. It refers to the forms of coordination, which include a plurality of actors. In that sense, the local public action is not the only fact of elected authorities who are obliged to involve the plurality of actors in the decisional process. Local governance creates situations of a combination of actors who belong to different socio-political and professional areas. It implies “power sharing” in the decision-making process and the recognition of a multiplicity of stakeholders in the management of the community affairs. The objective of this socio-political reflection, from the experience of Mali, especially in the circles of Diema and Nioro du Sahel, is to study the local socio-political landscape from the local governance conflicts due to the management of the community development equipment, the decentralized cooperation and local development programs. It is also about how to find in the African past of fertilizing elements that promote relevant decentralization process adapted to our progress and rview holders.