Made available in DSpace on 2016-04-28T20:37:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lusimar de Melo Pontes.pdf: 1179086 bytes, checksum: e7e9f15960e1e5fafc4d718b4acac64b (MD5) Previous issue date: 2011-10-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This master thesis aims to investigate the female subject and its issues concerning femininity. In this sense, it discusses the traits that could enhance or contribute to the creation of a network of obstacles or impediments to femininity. The theoretical framework of the dissertation is based on psychoanalysis, especially the work of Sigmund Freud and Jacques Lacan. This study aims to address questions arising from clinical practice, since it was a combination of clinical facts that raised the questions which led to the beginning of this path of study. Therefore, this research has clinical experience as a starting point, being conducted on a clinical case specifically chosen for demonstrating the drama of a young woman faced with the issues involving the loss of virginity and the non-recognition of this experience as a mark of the process of becoming a woman before society. The path taken by the young woman toward womanhood marks the psychic nature of this process and shows that on the issues surrounding femininity the logic of recognition may be in check. Psychoanalysis, through Lacan, states that "Woman does not exist," concluding that in the constitution of female sexuality there is something enigmatic and unique, beyond the Oedipal and castration complexes, making it impossible for a single and universal path to be established in the process of becoming a woman. Becoming man or woman is a matter of sexualization, a matter of choice of jouissance. The consequence of this choice is that masculine and feminine are divided according to the castration mode of jouissance in relation to the Other sex: one phallic and the other not-all. The phallus is the signifier of phallic jouissance, which inscribes the logic of phallic signification. The Other jouissance, the feminine one, has to do with a kind of paradox of recognition, unlike the male position. For there is no significant determining the woman in the unconscious and, therefore, every woman is a construction. Women, without a symbolic feature defining them, are required to construct, and create piece by piece, their own version of femininity. Obstacles to femininity can be accentuated if the woman does not accept that this trait is absent, condemning her to an eternal quest for recognition which would point to hysteria / O tema desta pesquisa de mestrado é o sujeito feminino e suas questões em torno da feminilidade. Neste sentido, ela discute os traços que poderiam acentuar ou ajudar a criar uma rede de obstáculos ou de impedimento à feminilidade. Isso é feito a partir do referencial teórico da psicanálise, utilizando prioritariamente a obra de Sigmund Freud e de Jacques Lacan. A pesquisa tem como objetivo pôr em discussão interrogações advindas da clínica, pois foi uma conjunção de fatos clínicos que suscitou os questionamentos que levaram ao início dessa jornada de estudos e de investigação. Portanto, a pesquisa tem como ponto de partida uma experiência clínica, isto é, será direcionada por um caso clínico, cuja escolha se deu, sobretudo, porque ele evidencia o drama de uma jovem frente às questões que envolvem a perda da virgindade e o não reconhecimento desta experiência como uma marca do tornar-se mulher perante o social. O caminho trilhado pela jovem rumo à feminilidade marca a natureza psíquica desse processo e evidencia que nas questões em torno do feminino pode estar em xeque uma lógica do reconhecimento. A psicanálise através de Lacan define que A Mulher não existe conclui daí que na constituição da sexualidade feminina existe algo de enigmático e singular, que se encontra mais além da problemática edípica e da castração, impossibilitando que seja instituído um caminho único e universal no processo de tornar-se mulher. Inscrever-se como homem ou mulher é uma questão de sexuação, quer dizer de escolha de gozo. A consequência desta escolha é que masculino e feminino se repartem segundo o modo de gozar da castração na relação com o Outro sexo: um modo fálico e outro não-todo. O falo é o significante do gozo fálico, que inscreve a lógica da significação fálica. O Outro gozo, o próprio do feminino, tem a ver com uma espécie de paradoxo do reconhecimento, ao contrário da posição masculina. Isso porque não há um significante que determine a mulher no inconsciente e que, portanto, toda mulher é construída. As mulheres, por não contarem com um traço simbólico que as definem, são obrigadas a construir, inventar uma a uma sua própria versão da feminilidade. Os obstáculos à feminilidade podem ser acentuados caso a mulher não aceite que tal traço inexiste, condenando-a a uma eterna busca pelo reconhecimento o que apontaria para a histeria

Made available in DSpace on 2015-03-05T19:35:31Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 29 / Nenhuma / Este estudo objetiva discutir como o conceito de mascarada lacaniano é estruturado a partir da obra de Joan Rivière, intitulada “feminilidade como mascarada”, de 1929. Pensar as mulheres como tributárias de uma falta não mais pensada determinada anatomicamente, mas culturalmente construída, permite que se possa refletir sobre a construção de uma feminilidade a partir das vertentes da arte e da revolução. É proposta uma reflexão acerca das mudanças proporcionadas pela contemporaneidade as quais influenciam a construção da identidade feminina. Para isto, exemplificam-se as implicações do contemporâneo no laço social a partir do discurso de mulheres participantes de um grupo terapêutico. Busca-se, sobretudo, compreender o construto referente à feminilidade a partir das teorizações de Freud e Lacan, para, em seguida, articulá-lo ao que é veiculado no discurso feminino contemporâneo. / This study aims to discuss how the lacanian masquerade concept is structured from Joan Riviere’s work entitled “Femininity as masquerade”, of 1929. To think women as contributaries of an absence considered not anatomically determined anymore, but culturally constructed, allows it to be reflected about the building of a femininity from the slopes of art and revolution. We purpose a reflection concerning the changes caused by contemporaneity which have influenced the buildings of the feminine identity. In order to do so, exemplifications of the implications of the contemporary in the social bonds were made, taken from the speeches of women who were part of a therapeutical group. Aiming for, in this study above all things, to comprehend the concept that refers to the femininity, from theorizations made by Freud and Lacan in order to connect it to what is vehicled in the contemporary feminine speech.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Maria Amorim de Farias.pdf: 631376 bytes, checksum: 8e00692a001c07dae7c50327fe28b472 (MD5) Previous issue date: 2005-11-30 / The aim of this work is to reflect how female repression and negativization occur in our culture and in psychoanalysis. To reach this goal, I used the historical knowledge about the cult of the Great Goddess, all the cults related to sacred prostitution, the change of the vision of the magic world when human being lived nature as a continuum of himself. There was still no separation between sacred and profane, the passage to the subjugation of the goddess by gods and heroes until the conception of the individual and the consolidation of the Jewess-Christian monotheism. Within the psychoanalysis scope we will go through femininity and feminine concepts, according to Freud s reading, a lacanian theory about the other jouissance and Winnicott s formulation of the feminine element. Feminine, in this work, refers to the human dimension present in both men and women, but since inside and out of the psychoanalysis scope supperposition of woman and femininity to feminine has occurred, I will try to elucidate the fact. The way to deal with feminine and masculine dimension made in each historical moment, crosses and is crossed by the search of the meaning in the fundamental questions of the human condition: birth and maintenance of life, death, sex, the difference represented by the other and the transcendence search. I looked for the comprehension of the feminine with the objective of determining the importance of revalorization of life in communion and new ways of thinking and living the theory and the clinic, the human relationship and self dimension / O objetivo desta dissertação é refletir sobre o processo de recalque e a negativação do feminino na nossa cultura e na psicanálise. Para alcançar este objetivo utilizei do conhecimento histórico sobre o culto à grande Deusa; os cultos ligados à prostituição sagrada; a mudança da visão do mundo-mágico, quando o ser humano vivia a natureza como seu continuum e ainda não havia separação do sagrado e do profano; a passagem para a subjugação da deusa por deuses e heróis até a concepção de indivíduo e consolidação do monoteísmo judaico-cristão. Dentro do âmbito da psicanálise iremos percorrer o conceito de feminilidade e feminino, trazendo a leitura de Freud, um recorte da teoria lacaniana sobre o outro Gozo e a formulação do elemento feminino em Winnicott. O feminino dentro deste trabalho refere-se a uma dimensão do humano, presente em homens e mulheres mas, uma vez que dentro e fora do âmbito da psicanálise ocorreu uma sobreposição da mulher e da feminilidade ao feminino, tratarei de elucidar tal fato. A forma de se lidar com a dimensão do feminino e do masculino feita em cada momento histórico atravessa e é atravessada pela busca de sentido nas questões fundamentais da condição humana: a origem e a manutenção da vida, a morte, o sexo, a diferença que é o outro e a busca pela transcendência. Procurei a compreensão do feminino com o objetivo de assinalar a importância de uma revalorização da vida em comunhão, de novas formas de se pensar e viver a teoria e a clínica, as relações humanas e a dimensão do si mesmo

Esta dissertação teve por objetivo investigar a visão de crianças e adolescentes do gênero feminino, na faixa etária de 6 a 14 anos, sobre a condição de “ser menina e adolescente-menina”, à luz da Abordagem Bioecológica do Desenvolvimento Humano. Este trabalho é um recorte da pesquisa nacional “Por Ser Menina”.Participaram do estudo 39 meninas, sendo 8 na faixa etária de 6 a 10 anos, e 31, dos 11 aos 14 anos. O método de análise foi a Análise Temática, através da qual chegou-se a temas e subtemas referentes às atividades, características e, principalmente, relações destacadas pelas participantes de cada faixa etária quanto ao que é ser menina para elas. Concluiu-se que a percepção do que é ser menina se modifica no curso do desenvolvimento, que discursos tradicionais e atuais sobre gênero coexistem na fala das meninas e que ser menina é principalmente vivenciar diversos processos, tanto positivos como negativos. / This dissertation aimed to investigate the vision of female children and adolescents, aged from 6 to 14 year old, about the condition of “being a girl and girl in transition to adolescent”, following the approach of the bioecological model of human development. This work is a part of a Brazilian national research titled “Por Ser Menina” (“For Being a Girl”). The study included 39 girls, 8 of which aged from 6 to 10, and 31, aged from 11 to 14 years old. The method of analysis used was the Thematic Analysis, through which some themes and sub-themes emerged about the activities, characteristics and, most importantly, relationships highlighted by participants of each age group about what is meant to them to be a girl. The conclusion included a discussion of how the perception of being a girl changes across of the development, where traditional and modern speeches about gender coexist in girls´ statements and, that being a girl is mainly to live different processes that can be both, positive and negative.

O que quer uma mulher? Essa questão permaneceu enigmática na obra de Freud. Alguns psicanalistas apontaram a maternidade como uma das respostas para a insondável questão do ser... mulher. O campo privilegiado da discussão desta tese é a articulação entre a feminilidade e a maternidade, num percurso de investigação dos textos freudianos, das teorizações pós-freudianas e das formulações lacanianas. Consiste em um estudo teórico-clínico, motivado por questões surgidas na experiência psicanalítica com sujeitos femininos, diante dos impasses do ser mãe e do ser mulher. Freud entendeu a maternidade como caudatária da função fálica na menina, mas manteve em aberto a questão sobre o enigma da feminilidade. A querela do falo permaneceu com os pós-freudianos; que enfatizaram o papel da mãe, a partir do discurso sobre o amor materno. Lacan, ao postular um mais-além do pai, realizou a promoção da sexualidade da mulher, enfatizando o desejo da mulher na mãe. Para destacar a disjunção entre a mãe e a mulher, esse estudo realiza a análise da histeria no romance Memória de duas jovens esposas (Honoré de Balzac, 1955) e da paranóia, a partir do Emílio (Rousseau, 1762) e do caso Aimée (Jacques Lacan, 1932). Para concluir, salienta a divisão entre a mãe e a mulher, articulando-as às vertentes de desejo e gozo, próprios aos sujeitos femininos. / What does a woman want? This question has remained enigmatic in Freud´s work. Some psychoanalysts indicated maternity as one of the answers for the unsoundable question of being... a woman. The privileged discussion topic of this study is the articulation between femininity and maternity, in an investigation path of Freudian texts, of post-Freudian theories and Lacanian formulations. It consists of a clinical-theoretical study, motivated by questions originated in the psychoanalytical experience with female subjects, in face of the impasses of being a mother and a woman. Freud understood maternity as being submissive to the phallic function of a girl, but kept in open the question related to the enigma of femininity. The indictment of phallus remained with the post-Freudians who emphasized the role of the mother, from the discourse on maternal love. Lacan, when postulating on something else more than a father, promoted women´s sexuality, emphasizing the woman´s wish in the mother. To point out the disjunction between the woman and the mother, this study proposes an analysis of histery in the novel Memoirs of Two Young Wives (Honoré de Balzac, 1955) and of paranóia, from Émile (Rousseau, 1762) and also in Aimée´s case (Jacques Lacan, 1932). All in all, it stresses the division between the mother and the woman, articulating them to the slopes of desire and joy, totally related to female subjects.

Contrariamente ao feminismo que resume o feminino a uma construção discursiva histórica e procura atualmente desconstruir o dualismo das diferenças sexuais, considerada obrigatória e restritiva, nesta pesquisa procuramos demonstrar que se A mulher não existe, segundo Jacques Lacan, o feminino insiste não como categoria que daria enfim consistência à mulher como gênero, mas como um real que afeta o ser falante e que requer soluções de nomeações diante da foraclusão do significante dA mulher no inconsciente. Na primeira parte, intitulada As mulheres e o feminino na cultura, exploramos os diversos nomes do feminino que designaram a mulher ao longo da história ocidental que vão desde o terror à mulher passando por distintas formas de difamação, até sua adoração pelo viés da beleza ou pelo efeito que a nomeação lhe confere. Os nomes do feminino que Freud recolheu na experiência psicanalítica e nos aportes trazidos pelas mulheres analistas da época são também avaliados, bem como as teses de Lacan sobre o feminino e a condição feminina. Na segunda parte, intitulada Soluções e impasses ao feminino, investigamos as soluções de suplência e os impasses frente ao feminino em quatro mulheres: Anna O., a jovem homossexual, Helene Deutsch e Marguerite Duras através de sua personagem Lol V. Stein, elogiada por Lacan por ter elucidado uma prática da letra convergente com o uso do inconsciente, tema de nossa investigação. / Unlike the feminism abstracting the feminine into a historical discursive construction and currently demanding to deconstruct the dualism of sexual differences considered mandatory and restrictive, in this research we intend to demonstrate that, if The woman does not exist, according to the thesis of Jaques Lacan, the feminine insists not as category that would finally give consistency to the woman as gender, but as a real that affects the talking being and requires solutions of nomination according the foreclosure of The women significant in the unconscious. In the first part, entitled \"The women and the feminine in the culture\", we explored the various female names that designated the women throughout western history ranging from the terror on women, through different forms of defamation, until its worship by the beauty bias or by the effect that its appointment can cause. The names of the feminine that Freud sought on psychoanalytic experience and in the contribution brought by women analysts at the time are also evaluated, as well as the theory of Lacan on women and the feminine condition. In the second part, entitled \"Women analysis\", we investigated the solutions and deadlocks heading the female from the analysis of four women: Anna O., the young homosexual, Helene Deutsch and Marguerite Duras through its character Lol V. Stein, praised by Lacan to have elucidated a practice of convergent letter with the use of the unconscious, theme of our research.

Orientador: Patricia Porchat da Silva Knudsen / Banca: Ana Paula Leivar Brancaleoni / Banca: Larissa Pelúcio Maués Silva / Resumo: A experiência transexual é uma temática de especial evidência no contexto acadêmico contemporâneo, sendo descrita como um fenômeno complexo, que pressupõe uma incompatibilidade entre gênero e sexo biológico. Por interrogar o modelo binário sexo/gênero, permite que se questione os discursos científicos envoltos em pressupostos de naturalização dos corpos. A deficiência, fora dos modelos reabilitativos, representaria per si um transgressão da "ordem anatômica", ainda que seja reconhecida pelo modelo biomédico como o resultado de uma falha, congênita ou adquirida, que afetará o funcionamento "normal" do corpo ou de algumas de suas partes. A percepção de ambos os corpos recebe novos contornos quando de encontro à leitura de Judith Butler, para a qual, o lugar de patologização e abjeção conferido a estas experiências são resultado de práticas discursivas que estabelecem relações de poder que incidem sobre os corpos. Refletindo sobre as múltiplas possibilidades de experiências compreendidas a partir do feminino e considerando a posição de subalternidade conferida a esses corpos diante das normas hegemônicas, este trabalho se propõe a oportunizar um espaço de narrativa e análise para uma experiência pouco explorada academicamente: a experiência subjetiva de mulheres trans deficientes. Focalizando em especial os disability studies e suas possíveis interlocuções com a Teoria Queer como aporte teórico, foram realizadas entrevistas com três mulheres trans deficientes, sendo elas: duas p... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The transsexual experience is a highlighted theme in the current academic context, being portrayed as a complex phenomenon, which presupposes an incompatibility between gender and biological sex. By questioning the binary sex/gender model, it is allowed to question the scientific speeches wrapped in body naturalization presumptions. Disability, out of rehabilitative model, would represent, per se, a transgressions of the "anatomic order", even if recognized by the biomedical model as the result of a flaw, either congenital or acquired, that will affect the "normal" functioning of the body or of some of its parts. The perception of both bodies acquire new outlining when facing the reading of Judith Butler, for whom the place of pathologization and abjection conferred to these experiences are the result of speech practices that establish power relations that act upon the bodies. Reflecting upon the multiple possibilities of experiences, understood on the basis of feminine, and considering the subordinate position conferred to these bodies in the face of the hegemonic rules, this work aims to create a space of narrative and analysis for an experience that has been little explored academically: the subjective experience of disabled trans women. Focusing, specially, on the disability studies and its possible interlocutions with the Queer theory as theoretical basis, interviews with three disabled trans women were made, being them: two physically disabled women and a sensorial disa... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Orientador: Sandro Caramaschi / Banca: Regina Célia Faganini Lourenço Furigo / Banca: Kester Carrara / Resumo: A dança do ventre está entre as danças primitivas sagradas do contexto mítico-religioso das antigas civilizações do Oriente Médio. Provinda de rituais voltados às divindades femininas, esta dança simboliza a vida, a fertilidade e o crescimento. Investigou-se de que modo a dança, como produção cultural, atua como elemento de comunicação não verbal em diversas dimensões relativas às praticantes. Este estudo poderá contribuir para ampliar a compreensão sobre a crescente expansão de festivais, procura por aulas e materiais midiáticos da área considerando-se a falta de estudos quantitativos acerca do tema. O objetivo principal deste estudo foi investigar de que modo a dança interfere e transforma quantitativa e qualitativamente a visão que a mulher tem de si mesma e de suas relações. A amostra foi composta por 100 participantes do sexo feminino, praticantes há pelo menos um ano de dança do ventre, de 5 escolas de dança diferentes de duas cidades distintas do interior de São Paulo, cujas idades estavam entre 20 e 65 anos. A coleta de dados realizou-se através de dois instrumentos: a Escala de Autoestima de Rosenberg (EAR) e um questionário contendo perguntas abertase fechadas, com escalas quantitativas. Diante da análsie das questões fechadas de intensidade e frequência, os itens "feminilidade" e "alegria ao dançar" foram os que tiveram a maior média e o menor valor de desvio padrão de respostas. Já a menor média obtida foi o sentimento de "erotismo ao dançar", contrariando as crenças sociais. Quanto às correlações feitas entre autoestima e as outras variáveis, obtivemos resultados significativos em: frequência com que dança sozinha, melhor postura física e mudanças nos relacionamentos interpessoais. A mulher, quando dança, aprende a lidar com o próprio corpo, o qual muda dia após dia. Com disciplina e auto-observação dos seus erros e dificuldades, a mulher torna-se mais autoconfiante, pois passa... / Abstract: Belly dancing is among the primitive sacred dances in a mythical-religious context of acient Middle East civilizations. Arising from rituals geared to female divinities, this dance symbolizes life, fertility and growth. We investigated how the dance, as a cultural production, acts as a nonverbal communication element in several dimensions related to the practitioners. This study may contribute to broaden the comprehension of the growing expansion of festivals, demand for lessons and media materials of the area, considering the lack of quantitative studies on the subject. The aim of this study was to investigate how dancing interferes and transforms quantitatively and qualitatively the image that wome have of themselves and of their relationships. The study sample consisted of 100 female participants, practicing belly dance for at least one year, from 5 different dance schools in two distinct cities the countryside of Sâo Paulo State, whose ages varied between 20 and 65 years. Data were collected through two intruments: the Rosenberg Self-Esteem Scale (RSES) and a questionnaire with open and closed questions, with quantitative scales. Analyzing closed questions of intensity and frequency, the items "femininity" and "joy of dancing" were the ones with the highest average and the lowest standard deviation among the answers. The lowest average, however, was the feeling of "eroticism of dancing", contradicting social beliefs. As for correlations made between self-steem and other variables, we obtained significant results in: how often dance alone, improve physical posture and changes in interpersonal relationships. When a woman dances, she learns how to deal with her body, which changes every day. With discipline and self-observation of her mistakes and difficulties, the woman becomes more confident by getting to know herself more; learns how to deal with her a body and her emotions. From the self-confidence and positive self-concept that... / Mestre

Esta dissertação teve por objetivo investigar a visão de crianças e adolescentes do gênero feminino, na faixa etária de 6 a 14 anos, sobre a condição de “ser menina e adolescente-menina”, à luz da Abordagem Bioecológica do Desenvolvimento Humano. Este trabalho é um recorte da pesquisa nacional “Por Ser Menina”.Participaram do estudo 39 meninas, sendo 8 na faixa etária de 6 a 10 anos, e 31, dos 11 aos 14 anos. O método de análise foi a Análise Temática, através da qual chegou-se a temas e subtemas referentes às atividades, características e, principalmente, relações destacadas pelas participantes de cada faixa etária quanto ao que é ser menina para elas. Concluiu-se que a percepção do que é ser menina se modifica no curso do desenvolvimento, que discursos tradicionais e atuais sobre gênero coexistem na fala das meninas e que ser menina é principalmente vivenciar diversos processos, tanto positivos como negativos. / This dissertation aimed to investigate the vision of female children and adolescents, aged from 6 to 14 year old, about the condition of “being a girl and girl in transition to adolescent”, following the approach of the bioecological model of human development. This work is a part of a Brazilian national research titled “Por Ser Menina” (“For Being a Girl”). The study included 39 girls, 8 of which aged from 6 to 10, and 31, aged from 11 to 14 years old. The method of analysis used was the Thematic Analysis, through which some themes and sub-themes emerged about the activities, characteristics and, most importantly, relationships highlighted by participants of each age group about what is meant to them to be a girl. The conclusion included a discussion of how the perception of being a girl changes across of the development, where traditional and modern speeches about gender coexist in girls´ statements and, that being a girl is mainly to live different processes that can be both, positive and negative.

A presente pesquisa objetiva trabalhar as considerações psicanalíticas sobre o feminino, depreendidas da obra de Freud, Lacan e comentadores, por meio da mística. Lacan, em O seminário, livro 20, Mais, ainda, concedeu à mística o estatuto de verdade sobre o feminino e, desse modo, apresentou um caminho a ser percorrido a fim de melhor se poder meio-dizer sobre o que é da ordem do inefável. Para tanto, a pesquisa orienta-se sobre alguns eixos temáticos: 1) apresentar o que é propriamente o feminino para a psicanálise, dissociando-o do sexo biológico e afirmando-o como uma posição subjetiva que pode ser visitada tanto por homens quanto por mulheres. Para sustentar tal afirmativa recorre-se à experiência de Francisco de Assis, homem e grande místico; 2) conceituar o gozo, extraído da noção freudiana de pulsão de morte e abordar algumas possíveis modalidades de gozo, principalmente o gozo feminino que Lacan relacionou com o gozo dos místicos; 3) diferenciar o gozo místico do delírio místico psicótico, apresentando alguns pontos específicos que auxiliam a distinguir a posição mística da psicose. Com isso, objetiva-se desfazer possíveis confusões que levam, muitas vezes, o místico a ser tratado e considerado um doente mental. Aproveita-se, ainda, a riqueza da biografia de Francisco de Assis para abordar as noções do sentimento oceânico e do despertar, intentando apontar para a verdade que sustenta e orienta a vida do místico: um mais além. / Supported by Freuds and Lacans theories and some of their commentators, the present research aims at working on the psychoanalytical considerations on the feminine and its relation to the mystic jouissance (enjoyment). Lacan, in The Seminar, Book XX: Encore (1972-1973), stated that the mystic experience stands for the truth as regards the feminine. By doing so, he showed us a way to be paved so as to get as near as possible to what is considered to be ineffable. We intend to support our points by presenting the theories on the feminine according to psychoanalysis. By doing so, we not only discard the idea related to the biological sex but we also state that the feminine is an affirmative subjective position which can be visited by both men and women and that is why we turn to the experience of San Francisco de Assis, a great mystic man. We not only work on the concept of jouissance extracted from Freudians notion of death drive but we also work on the concepts which deal with the feminine jouissance once Lacan related it to the one mystic people experience. It is important to differ the mystic jouissance from the psychotic mystic delirium and to do so we must highlight some specific points which will enable us to distinguish one position from the other. We finally intend to clear up some of the mistaken ideas with regard to the mystic people once most of such ideas lead to the prejudiced notion that the mystic person is mentally sick. Once San Fancisco de Assis biography is very rich, we also mean to bring up the notion regarding the oceanic feeling and the one related to the awakening, as we intend to point out that the truth that supports and guides a mystic persons life is something that is placed far beyond .