Die historischen Avantgardebewegungen haben mit dem Angriff auf die Autonomie der Kunst ein Erdbeben erzeugt, das sowohl die zeitgenössische Kunstpraxis als auch die ästhetische Theorie nachhaltig bewegt. Das Vermächtnis der historischen Avantgarden bleibt insofern als the Living Dead bestehen, als die Forderung, politisch wirksame Kunst zu schaffen, seit dem Beginn des 20. Jahrhunderts immer wieder begraben und wiederbelebt wird. Auf der Ebene der Theorie pendeln diese Debatten zwischen der Konzeption einer autonomen Kunst einerseits und einer heteronomen Kunst andererseits, wobei Erstere einer philosophischen und Letztere einer soziologischen Kontextualisierung von Kunst entspricht. Die vorliegende Arbeit stellt diese beiden Perspektiven – einmal die ästhetische Theorie von Jacques Rancière und einmal die Gesellschaftstheorie von Niklas Luhmann – nebeneinander und zeigt, wie ein künstlerisches Schaffen – hier Marko Peljhans Projekt Makrolab – zugleich politisch wirksam und politisch unwirksam sein kann. Mit diesem Schritt wird die Diskussion über politische Kunst auf die Diskussion über die Wirksamkeit verschoben. Es wird festgestellt, dass die Frage nach politisch wirksamer Kunst nur im Rahmen einer kulturhistorisch spezifischen Vorstellung von Wirksamkeit möglich ist. Wird diese Vorstellung von Wirksamkeit durch eine andere ersetzt, verliert die Frage nach politischer Kunst ihren Sinn, es erschließt sich jedoch ein neues Verständnis des gesellschaftlichen Wandels, das weit über die Themen der Kunst hinausgeht. / By attacking the autonomy of the arts, the historical avant-gardes caused an upheaval which has resonated in the contemporary artistic practices as well as in art theory to this day. The legacy of the historical avant-gardes remains in the state of the living dead, since the demands to make political art have since the beginning of the 20th century repeatedly been buried and resuscitated. On the level of theory, these debates have been oscillating between the concept of an autonomous sphere of art on the one side and the heteronomous sphere of art on the other, whereas the former corresponds to a philosophical and the latter to a sociological contextualisation of the arts. This text combines both of these perspectives, putting Jacques Rancière’s philosophy of art and Niklas Luhmann’s social theory side by side in order to show how a singular artwork – here Marko Peljhan’s project Makrolab – can be understood as politically efficient and not politically efficient at the same time. With this step the discussion about political art is shifted to a discussion about efficacy and brought to the conclusion that the question of political art is only possible within a frame of a culturally and historically specific conception of efficacy. When this specific conception of efficacy is replaced by another, the question about political art loses its meaning. However, it is exactly at this point that a new understanding of social change opens up, which reaches far beyond the domain of art theory.

Alliés aux Français dans le désir de repousser les Anglais, les Abénaquis ne se gênent pas pour harceler les colons anglais établis le long de la frontière de la Nouvelle-Angleterre. S'ils agissent ainsi, c'est qu'ils désirent repousser les Anglais hors de leurs territoires de chasse de la côte Atlantique. Au cours des divers conflits entre Français et Anglais, les Abénaquis se sont forgé une réputation de féroces guerriers. C'est d'ailleurs celle-ci que le major anglais Robert Rogers cherche à mettre à l'épreuve lors de la Guerre de Sept Ans. C'est donc accompagné de 200 de ses Rangers qu'il s'enfonce dans les bois avec comme seul but, venger les nombreuses familles victimes des attaques abénaquises. Au matin du 4 octobre 1759, Rogers met le village à feu et à sang, avant de s'en retourner péniblement vers le fort No.4 à Charlestown. Avec l'effondrement de leur mission et le départ des Français, les Abénaquis se retrouvent devant de nouvelles autorités coloniales, cette fois-ci britanniques. Maintenant gouvernés par l'ennemi, l'expédition de Rogers sur la mission abénaquise de Saint-François a déclenché un processus de repli et de crainte face aux nouveaux dirigeants. S'assurer de la docilité des Indiens constitue la meilleure façon de les contrôler et d'empêcher une révolte. Il en résulte une nouvelle relation, basée sur la crainte et la menace, facilitant l'adhésion des Abénaquis à la politique diplomatique des Britanniques. Durant les premières années du régime britannique, les autorités vont grandement se servir de cette crainte de représailles, dans le but de s'assurer de l'obéissance des Indiens envers la couronne britannique. Que ce soit pour mater la révolte qui se prépare dans les Grands Lacs avec Pontiac, durant la Guerre d'Indépendance américaine ou durant la Guerre de 1812-1814, les Indiens vont sans cesse appuyer la couronne. Cela n'est pas dénué de sens, puisque lorsque vient le temps d'effectuer des demandes auprès des autorités coloniales, ils ne se gênent pas pour rappeler la fidélité qu'ils ont maintenue à l'égard des Britanniques. Une fidélité auparavant dédiée aux Français, puis conquise par les armes et les traités, à la faveur de Sa Majesté britannique.

François de Lorraine, duc de Guise, fut l’un des principaux acteurs politiques du royaume de France de 1547 à sa mort en 1563. Célèbre, il n’a pourtant pas fait l’objet d’une étude historique approfondie alors que les matériaux sont nombreux pour retracer son parcours. Plus qu’une biographie traditionnelle, le doctorat a eu pour visée d’articuler la problématique de l’identité aristocratique et la question de l’engagement d’un homme qui se pensait entre Dieu et le Roi. Prince de la Renaissance, François de Lorraine construisit son rôle en se fondant d’une part sur l’intégration d’un riche capital identitaire en grande partie constitué de la geste de son lignage lorrain, et d’autre part sur la force qu’il tirait de la maison de Guise, en particulier grâce à l’association étroite de son frère Charles, cardinal de Lorraine. Le duc poursuivit sa quête de salut divin et de reconnaissance sociale dans deux contextes très différents qui déterminèrent des oscillations dans son jeu d’acteur. Le premier est celui du règne d’Henri II (1547-1559), durant lequel il s’imagina être le bras armé du Roi Très-Chrétien en vue d’établir une monarchie universelle. Le second (1559-1563) fut marqué par la crise profonde et multiforme du royaume de France : le duc aspira à être alors le défenseur des catholiques face au calvinisme qu’il associa à une hérésie et contre lequel il assuma d’être tel un nouvel envoyé de Dieu aux côtés des jeunes rois François II puis Charles IX. / François de Lorraine, duc de Guise, was one of France’s most influential politicians from 1547 to 1563, at the time of his death. Although a potent figure, he hasn’t been the subject of any serious historical study. Yet, historical sources are numerous. This thesis is much more than a traditional biography : it aims at questioning the identity of De Guise as an aristocrat and his commitment as a man who figured himself as standing between God and his king.Prince of the Renaissance, François de Lorraine built up his influence by relying on both his heritage and identity as a member of the Lorraine family and his power derived from the de Guise family and his close association with his brother Charles, the Bishop of Lorraine. The duke undertook his quest for divine salvation and political recognition in two different historical contexts which determined and influenced his actions. First, under the reign of Henry II (1547-1559), he acted as the Christian king’s executioner with the view to establishing a universal monarchy.Then, between 1559 and 1563, when the kingdom of France suffered from crises which were deep and manifold, the duke posed as the protector of the Catholics against Calvinism which he considered as heresy. He resisted it by assuming the role of a protector sent by God to assist the two young kings, François II and Charles IX.

Ce mémoire de maîtrise en recherche-création cherche à explorer de deux façons singulières les possibilités littéraires de la construction (ou de la déconstruction) d’un objet saisi comme une totalité. La création s’écrit selon une contrainte stricte : laisser des matériaux produire du récit afin d’en découvrir méthodiquement le vocabulaire, la symbolique et les résonances historiques. Ce sont encore les matériaux qui dictent l’ordre des textes selon leur propre chronologie. L’essai quant à lui, procède d’une recherche semblable par l’analyse de textes choisis de trois auteurs modernes : Georges Perec, François Bon et Francis Ponge. Par la diversité des genres qu’ils expérimentent, par leurs méthodes d’écriture singulières et par la richesse de leurs corpus, ils constituent un terrain privilégié pour des études de cas variées ainsi que pour une synthèse pertinente. Ces deux parties se conjuguent étroitement, dans une expérience ouverte de la littérature. / The following master’s thesis, in both theory and creative writing, aims to explore by two different paths the literary possibilities of the construction (or deconstruction) of an object considered as a totality. The creative writing is bent by a strict rule: to allow chosen materials to awaken a narrative universe where their vocabularies, symbolisms and historical meanings will be revealed. Those same materials determine the order in which the texts are listed. The essay is aiming at similar goals, but proceeds by analysis of three modern authors: Georges Perec, François Bon and Francis Ponge. By the vast number of literary genres they experiment on, by their unique styles and by the richness of their corpuses, they prove to be perfect subjects for both isolated analysis and a common synthesis. The two parts work closely together to provide an open literary experiment.

The thesis is devoted to the work of the French writer and philosopher Donatien Alphonse François de Sade and three female 20th-century French novelists Laure, Pauline Réage and Jeanne de Berg, whose work draws inspiration from Sade's. In the first part of the thesis we focus on the Marquis de Sade. First, we recount the key events in Sade's adolescence and family life, his sexual indulgences and particularly his lengthy imprisonment, as these had profound influence on his work. Next we highlight the relevant historical incidents of his time and discuss the position of his work within the so- called libertin literary movement. Then we proceed to analyze the themes and motifs of Sade's three pivotal books: 120 Days of Sodom (Les Cent Vingt Journées de Sodome), Justine (Justine ou les Malheurs de la vertu), and Juliette (Histoire de Juliette). Our analysis points out a deeper philosophical message that can be found behind erotic themes of Sade's work. In the final sections we describe the fate of Sade's legacy in the 19th century and also his rehabilitation in the 20th century, when his writings have finally been critically studied and his collective works published. The second part of the thesis concentrates on Sade's female followers in the 20th century: Collette Peignot alias Laure (Laure: Écrits),...

L’idée qui traverse l’ensemble de la thèse est la possibilité de la rencontre de deux mouvements : Psichiatria democratica et la psychothérapie institutionnelle, de deux psychiatres Basaglia et Tosquelles, rencontre entre médecin et patient ; rencontre entre patient psychotique et le monde, monde étant compris comme la société mais aussi le groupe de soin.La réflexion est basée sur des points « d’accrochage » entre différents discours : psychanalytique, historique, sociologique, philosophique ou phénoménologique à travers un axe central : celui de la relation possible entre médecin et patient au-delà d’une logique institutionnelle close. La pratique de la rencontre, à travers leurs protagonistes : opérateurs, usagers, patients etc… Ne peut, de fait, être comprise qu’à travers les concepts qui la fondent : l’inconscient, le transfert, la pulsion, etc. Elle est, comme on l’entendra ici, un rencontre transférentielle lieu de relations interpersonnelles qui doivent savoir s’adapter à la singularité de chacun. / The main theory of the thesis is the possibility of two psychiatrical movements meeting at a crossroad: Italian "psichiatria democratica" and French "psychothérapie institutionnelle". In the study their two founders, the psychiatrists Basaglia and Tosquelles are compared as well as the relation between psychiatrist and patient and patient and world (as society but also as group of care). The observation is focused on common grounds among different disciplines, psychoanalytic, historical, sociological, philosophical and phenomenological, over a central axis: the relationship between physician and patient outside the logic of closed institutional clinics. The setting of this intellectual encounter of operators, users and patients can only be understood through the concepts that underlie it: the unconscious, the transfer, the impulse. Lastly our “encounter” is, as we'll understand it here, a transferential encounter. It is a network of interpersonal relations that must adapt to each other actor’s singularity and individuality.

Cette thèse trouve son origine dans l’étude d’une partie méconnue de la biographie d’un prince lorrain au XVIIIème siècle, dont le destin l’amène à la tête de l’une des puissances décisives de l’Europe, le Saint Empire romain germanique. François-Étienne de Lorraine, né en 1708 dans le duché de Lorraine, y passe les premières années de sa vie, principalement au château de Lunéville, avant, en 1723, d’être envoyé par son père à Vienne, en Autriche, pour poursuivre son éducation à la cour de l’empereur Charles VI. Plus qu’une poursuite de son éducation, il s’agit davantage d’une réorientation de cette éducation, animée par des desseins politiques qui dirigent les modalités et les contenus de la formation reçue par François-Étienne. Les travaux biographiques sur ce dernier se sont surtout focalisés sur le prince devenu adulte : son gouvernement de la Toscane, son rôle aux côtés de sa femme, Marie-Thérèse d’Autriche, ou encore, dans une moindre mesure, sa vie en tant qu’empereur du Saint Empire romain germanique, après son élection à la tête de celui-ci en 1745. Mais son enfance et le parcours qui l’ont amené jusqu’à ce point sont particulièrement méconnus.Ainsi, la première partie de la thèse est l’objet d’un retour sur les environnements dans lesquels François-Étienne évolue depuis sa naissance et pendant ses années de formation. L’éducation est en effet le résultat de plusieurs paramètres ; elle emprunte aux théories et aux idées des siècles passés, mais se renouvèle sans cesse par les réflexions philosophiques qui en changent les méthodes et les contenus, notamment au XVIIIème siècle, avec la nouvelle vision de l’éducation des philosophes des Lumières. Les environnements matériels participent aussi à définir l’éducation, tout comme les personnes cotôyées : celles-ci vont soit impulser ou limiter une forme de soif de savoirs, ou peuvent diriger les modalités de l’éducation.L’éducation est multiforme et ne se résume pas seulement à un enrichissement intellectuel. Avant même de s’intéresser à son esprit, c’est sur son corps que se focalisent toutes les attentions familiales. L’aspect physique du prince, sa maitrise de son comportement et de ses gestes sont des préalables à l’introduction dans la société des princes. L’esprit du prince n’est pas pour autant longtemps délaissé ; très tôt, il lui est inculqué des préceptes religieux d’abord, puis des savoirs et des connaissances dont il doit savoir faire usage afin de devenir un bon prince. Mais c’est aussi ses interactions avec le monde extérieur qui doivent être encadrées et guidées selon plusieurs niveaux d’intimité et de relations avec autrui.Afin de dépeindre ces trois niveaux de formation, dans deux mondes différents, les axes d’étude choisis ont principalement été les modalités, les moyens, les buts et les personnes qui encadrent cette éducation. Principalement à partir de deux fonds regroupant les sources issues des archives de Vienne et les sources présentes aux archives départementales de Meurthe-et Moselle, à Nancy, il a ainsi été possible de revenir sur l’enfance et les années de formation de François-Étienne. La bivalence volontaire de son parcours est peu fréquente pour un prince, et pose également la question du devenir de cette éducation à l’âge adulte ; à travers cette étude, il apparaît qu’aucune des deux formes d’éducation reçues ne prend réellement l’avantage sur l’autre, elles se confondent au contraire ou se distinguent selon les domaines.Enfin, c’est aussi la question de la transmission d’un modèle éducatif qui est à l’étude, ou plutôt de la volonté ou non de transmettre les mêmes axes, contenus et modalités à ses propres enfants, ainsi que des conséquences à plus long terme des premières années de l’empereur François-Étienne. / The aim of this thesis is to study the little-known part of a Lorrain prince’s life during the 18th century; destiny brought him to the head of one of the most powerful state in Europe, the Holy Roman Germanic Empire. Francis Stephen of Lorraine was born in 1708 in the duchy of Lorraine where he stayed for the first years of his life, mainly at Luneville castle; then, in 1723, his father sent him to Austria, in Vienna, at the court of the Emperor Charles VI, where his education was to proceed. But more than the next step to his education, a complete shift and reorganisation in methods and contents were operated, shift intended by his father who wanted a political ascension for his son. The biographies about Francis are more focused on his adult’s life, when he reigned in Toscana, when he became Holy Emperor after the 1745 election or his duties as Maria-Theresia’s husband. However, his childhood and education are particularly little-known.Thus, the first part of this thesis deals with his surroundings when he was a child. Education is the result of several factors, among which are the old theories and ideas, although these ideas are constantly renewed; this renewing is due to the philosophical reflection on education which changed the methods and contents, particularly in the 18th century, with the new philosophy of Enlightenment. The material conditions are very important too, as well as the persons involved in his tuition: these persons could act like a new impulse to the development of his eagerness to learn or a break to his progress, or could direct teaching methods.Education can be multiform and cannot be considered a mere intellectual enrichment. Before dealing with his mind, his family’s attention was drawn to his body. The prince’s physical aspect, the mastery of his behaviour and manners are paramount assets at court. Still, the education of his mind wasn’t left apart. Very early, he was taught religious precepts, then the learning he needed to become a good ruler. Moreover, his relationships with other people were controlled and supervised, according to different levels of intimacy and the relation to others.To depict these three levels of education in two different worlds, I have chosen to study the methods, the resources, the goals and the persons that took part in his education. I have exploited sources mostly from two different archives, one in Vienna and the other one at the departmental archives of Meurthe-et-Moselle, in Nancy. With these records, I have studied Francis-Stephen‘s childhood and education. The conscious bivalence of his life is quite unusual for a prince; this raises the issue of the evolution of this education when Francis Stephen became an adult: a priori, he assimilated both ways of training, with no predominance of one over the other.Finally, one can also wonder if Francis Stephen ‘s bicultural education became a model for his children or if he didn’t want to educate his sons and daughters with both influences, and as well what were its consequences on the first years of his reign as an emperor in the long run.

Au cours de la deuxième moitié du XXe siècle le statut de la photographie se trouve bouleversé : l'institutionnalisation du médium, son emploi dans les arts conceptuels, la crise du photo-journalisme, l'avènement de la photographie digitale, en accord avec le passage à l'esthétique pragmatiste, influencent la reconnaissance de l'instabilité du signe et de la précarité du sens d'une œuvre. De nouveaux concepts apparaissent alors dans la définition de la photographie tels l'empreinte ou le dispositif, qui déplacent le sens de l'œuvre au delà de sa réalisation matérielle. Ce changement aura un impact sur la relation texte-image en général, ainsi que sur les œuvres photo-littéraires. Si le discours sur la photographie a toujours tourné autours de sa valeur de vérité, apposé au texte cette dernière devient problématique. La valeur documentaire paradoxale de la photo ouvre alors une multitude de possibilités de son utilisation dans les autobiographies, les autofictions ou les œuvres de fiction. La richesse des rapports texte/photo se dévoile également dans la partie qui met en parallèle des études monographiques consacrée à l'œuvre de François-Marie Banier, Jean-Loup Trassard, Lorand Gaspar et Denis Roche. Ces écrivains photographes nouent justement de différentes manières leur deux pratiques photographique et littéraire, dont l'étude nécessite aussi le développement de nouveaux outils méthodologiques. Inspiré des « cultural studies » ce travail cherche donc à comprendre l'émergence et le dépassement du problème de l'instabilité du signe dans la théorie de la photographie, dans les autobiographies photo-littéraires et dans les œuvres iconotextuelles des écrivains photographes

L'épistolaire est un médium favorable à l'émergence d'une conscience de soi et à l'expression du moi du sujet épistolier. Par définition, la lettre est une forme instable qui se fonde sur un système oscillatoire entre les pronoms « je » et « tu », entre l'ici et l'ailleurs et entre la présence et l'absence. Or, qu'en est-il dans un contexte d'exclusion et d'occultation du droit à la parole? La période insurrectionnelle bas-canadienne de 1830-1840, dont les Rébellions de 1837-1838 constituent l'acmé, rend manifestes les rapports de pouvoir entre le gouvernement colonial et les Canadiens français ainsi que ceux entre les hommes et les femmes. Pour les individus en position de dominé, l'écriture de la lettre constitue parfois l'unique façon de se créer une place dans le monde, d'inscrire sa parole dans le cours des événements historiques. L'aller-retour de la lettre révèle à la fois la pression exercée par le discours hégémonique et son renversement par le déploiement de stratégies de résistance. Dans l'espace épistolaire, cette dualité se médiatise principalement dans la construction de l'image de l'autre, l'anti-ethos, dans l'autoreprésentation et dans l'adresse. Il s'agit donc d'observer comment l'événement sert d'instigateur à la prise de conscience de soi et comment il devient un pré-texte à l'écriture du moi, révélant ainsi une pratique discursive déjà en rupture avec la tradition classique. En réponse à l'assignation à une identité imposée, Chevalier de Lorimier et Julie Bruneau-Papineau se servent de la lettre pour se faire reconnaître, pour rendre compte de l'écart entre les catégories généralisatrices auxquelles ils sont identifiés et leurs aspirations individuelles. Dans ces conditions, l'écriture de la lettre constitue non seulement un acte de résistance à l'oppression, mais elle crée aussi un espace de liberté. Une approche féministe de ce corpus montre que, bien que le genre sexué du sujet écrivant ait une influence sur le discours, l'identité des stratégies énonciatives déployées dans ces correspondances indique que le colonialisme et le patriarcat ne sont que la face et l'envers d'un même système d'oppression. En convoquant les théories de l'analyse du discours et celles de l'énonciation, l'étude des stratégies rhétoriques dévoile les conditions de l'individuation du sujet. Dans ces correspondances, l'autoreprésentation se décline par la construction d'une image de soi, laquelle tend à éloigner l'écriture épistolaire de ses finalités communicationnelles et utilitaires afin de servir l'expression d'une sensibilité de nature romantique. En plus de coïncider avec les idéaux révolutionnaires des épistoliers, l'esthétique romantique engendre une rupture au niveau du code épistolaire en vigueur. La contestation de l'ordre établi ne peut s'envisager dans le respect des normes de la correspondance fondées sur l'idéal classique. Le témoignage de l'expérience de l'oppression ne peut s'écrire en fonction du principe selon lequel la lettre n'a d'autre destinée que celle de plaire à son destinataire, d'assouvir ses passions et ses intérêts. C'est pourquoi, les Rébellions de 1837-1838 apparaissent comme un contexte favorable à l'expression de voix dissidentes dont l'écriture est le support privilégié. Les écrits entourant ces événements agissent comme des précurseurs de littérarité et nous renseignent sur les pratiques d'écriture bas-canadiennes. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Épistolaire, Correspondance, Rébellions, Stratégies, Résistance, Oppression, Chevalier de Lorimier, Julie Bruneau-Papineau, Littérature québécoise, XIXe siècle, Romantisme, Écriture des femmes.

Climatic change has been the subject of investigation and spirited debate for more than three centuries. One important element of this debate has been the search for and definition of unique, impermanent climatic regimes measurable by historic time. The Medieval Warm Period and the Little Ice Age are the two most commonly referenced and discussed of such regimes. This thesis examines the theories and debates that preceded and surrounded the formal definition of the Little Ice Age as an historic period of approximately 1550-1850 AD. This thesis begins by describing early attempts to measure and record climatic conditions during the late seventeenth and early eighteenth centuries while also demonstrating that climatic change and climatic influence were matters of concern for both the scientific and philosophical elite and the public. By the first decade of the nineteenth century, however, discussion of climatic change had begun to center on comparisons of the medieval past and the cooler present. Climatic change itself often intruded on debates about past climates during the early nineteenth century. By 1900, however, both scholars and laymen had begun to recognize that some form of climatic change had occurred in the sixteenth century. Early twentieth century scholars such as Otto Pettersson, Charles Rabot, and Ellsworth Huntington helped define the boundaries and significance of historical climatic regimes. When Francois Matthes wrote of a "little ice-age" in 1939, he was not creating a wholly new idea; he was instead engaging in a centuries-old debate over the climatic conditions of the last millennium.