This study offers the first comprehensive account of the problem of situation-dependence and facticity in Husserl's phenomenology of meaning. On the basis of a reconsideration of the central ideas of Husserl's phenomenological approach to meaning and intentionality, it presents a reconstruction and assessment of Husserl's revised conception of empirical meaning. Taking its lead from Husserl's self-critical remark on the analysis of "occasional expressions" in the Logical Investigations, the study uncovers the underlying problem with Husserl's initial conception of the relation between subjectivity and objectivity. It is shown that the problem of occasionality does not relate to indexicality in a standard sense, but to the essential facticity and subject-relativity of the intentional individuation of real being in general and to the contingency and inexhaustible transcendence of the world. The reconstruction of Husserl's solution is carefully related to an interpretation of central ideas of Husserl's developed philosophy. Critically reviewing influential interpretations of Husserl, the study elaborates on the question of internalism and externalism, the question of representationalism, the question of ideal contents, the notion of noema and the issues of direct reference and de re meaning. It is shown how Husserl's revised conception of empirical meaning is related to the analysis of horizon-intentionality, to the constitution of the transcendent real world and to the constitution of the lived body as a centre of situated orientation. It is argued that Husserl succeeds in maintaining phenomenological internalism with regard to intentionality in concreto, while accepting a form of externalism with regard to meaning, according to which the possibility of true identity of meaning is bound to the presumptive existence of the experienced world.

Ce mémoire porte sur la crise des sciences, telle que l'ont analysée Edmund Husserl et Michel Freitag, selon leurs points de vue respectifs. Dans la foulée d'un renouveau d'intérêt pour la phénoménologie en sciences sociales, nous souhaitons éclairer les liens que ces deux auteurs font entre la science, la société et l'histoire. Ce mémoire s'inscrit donc dans le sillage des réflexions et des préoccupations sur l'avenir de la science, remontant pour ce faire aux sources de celle-ci, selon la démarche en ce sens commune aux deux auteurs. Dans un premier temps, une réflexion sur les implications herméneutiques du mémoire permettra de montrer qu'en posant la question spécifique de la crise des sciences, nous évitons une comparaison en termes historiques ou disciplinaires, voire psychologiques. Cet aspect d'interdisciplinarité transparaîtra donc dans la nécessité d'une épistémologie sociologique herméneutique. Dans un deuxième temps, nous verrons que des éléments de réflexion sur les rapports entre la science et la société, ainsi que la science et l'histoire, se retrouvent chez les deux auteurs. En s'interrogeant sur les sources de l'objectivité, ils démontrent que celle-ci n'appartient pas exclusivement à la science ou, plutôt, que l'objectivité scientifique ne saurait se fonder elle-même, mais qu'elle renvoie en tous les cas au monde préscientifique. Ils s'intéressent par le fait même aux présupposés de la science, affirmant que l'objectivité n'est jamais donnée d'emblée, mais qu'elle est toujours dérivée du monde vécu, qu'elle se présente comme une idéalisation, une abstraction. Dans un troisième temps, le concept d'idéalisation sera plus substantiellement défini, d'abord par un survol de la pensée de Husserl concernant l'histoire des sciences, des origines « intuitives » de la géométrie, puis de la mathématisation de la nature par la physique galiléenne. La notion de « substruction » sera mise de l'avant comme étant la principale cause de la crise du sens des sciences modernes. En exposant les principales critiques que Freitag formule à l'égard des diverses épistémologies existantes, nous mettrons en lumière les lacunes et les inconsistances ontologiques du discours objectiviste en général et sociologique en particulier. Husserl et Freitag proposent des solutions certes différentes à la crise des sciences, qui consistent à remettre à sa juste place l'objectivité, notamment en reconnaissant le caractère fondateur du monde vécu et donc de la subjectivité humaine. Ils soulignent ainsi l'importance de la normativité et conservent également un idéal de connaissance objective. Enfin, nous nous attarderons sur les notions d'historicité de la connaissance, soulignant que Husserl et Freitag convergent à ce sujet en affirmant un soubassement intuitif de la science et de tout type de connaissance dans le monde vécu, mais en échappant à un constat relativiste où vérité et rationalité deviendraient inconcevables. Par la notion husserlienne d'a priori de l'histoire, et celle de modes de reproduction sociétale freitagiennes, tous deux ont véritablement tenté de penser l'historicité de la connaissance et du monde en évitant de tomber dans l'historicisme. Par des moyens différents, ils en sont aussi venus à poser le caractère historique au sens fort, voire même téléologique, de la pensée elle-même, soulignant ainsi l'inéluctable enchevêtrement de l'ontologique, de l'historique et du philosophique. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Conceptualisation, Épistémologie, Historicité, Idéalisation, Mathématisation, Monde de la vie, Normativité, Objectivation, Objectivité, Ontologie, Rationalité, Relativisme, Sciences modernes, Sciences sociales, Subjectivité, Transcendantal.

L’objectif principal du présent mémoire est de montrer que le geste philosophique central à la phénoménologie husserlienne – l’ἐποχή transcendantale – au-delà de son utilité méthodique, recèle en lui-même une valeur éthico-thérapeutique. C’est à la lumière d’une étude approfondie du thème de l’attention chez Husserl, et de ses connexions à la volonté, à l’ego et au langage, que nous serons en mesure de déceler la valeur éthique propre à l’ἐποχή, mais aussi à la philosophie husserlienne dans son ensemble. En effet, nous argumenterons que c’est la visée « humaniste » – en ligne avec l’idéal traditionnel allemand de la Bildung (l’édification culturelle et morale de l’humanité) – qui nous permet de mieux saisir le projet global de notre auteur, d’une part, et de nous distancier de la tendance techniciste des sciences modernes de l’esprit, d’autre part. / The main objective of the present essay is to show that the central philosophical gesture in Husserlian phenomenology – the transcendental ἐποχή – beyond its methodological usefulness, possesses an inherent ethico-therapeutic value. It is by way of an in-depth study of the theme of attention in Husserl, and of its connections to the will, the ego and to language, that we will uncover the ethical value specific to the ἐποχή, but also to Husserl’s philosophy as a whole. Indeed, we will argue that it is the “humanist” aim – in line with the traditional German ideal of Bildung (the moral and cultural edification of mankind) – that allows us to better grasp the global project of our author, on the one hand, and to distance ourselves from the technicist tendency of the modern sciences of the mind, on the other.

Thesis (MPhil)--University of Stellenbosch, 2005. / Bibliography. Also available via the Internet.

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Silence is a negative term denoting absence of sounds. However, our ordinary way of speaking about silence suggests that the latter is some perceptible reality, 'some- thing' perceived. But is it legitimate to say that we hear silence - absence of sound? What implications about perception does such a way of speaking have? The aim of the present thesis is to analyse these questions. The analysis unfolds along three axes. The first part of the thesis reconstructs the problem of perception of silence in John Cage's 'silent piece' 4'33" in context of its conceptual origin, Cage's aesthetics, and reflection of his work in his written texts. Hence the introduction of the problem of perceptible silence in recent thought. It discusses the thesis that we cannot hear absolute silence, not even in the soundproof chamber, and considers the question whether it is adequate to say that we can hear silence if we expect to hear music, but the music does not sound - a question that was raised by the premiere of 4'33". The second part of the thesis scrutinizes the position according to which we can directly hear/listen to silence which is the absence of sounds, namely the arguments of Roy Sorensen and Ian Phillips. Emphasis is put on Sorensen's theory since it is in direct contrast to Cage's position (though Sorensen...

Departamento de Filosofía / El propósito de esta tesis es dar cuenta de las posibles relaciones y contrastaciones, entablando una conversación y una contestación, entre la fenomenología trascendental de Edmund Husserl y, en primer momento, la fenomenología ontológica-existencialista de Jean-Paul Sartre y, en un segundo momento, con la psicología introspectiva de William James. En base a Sartre la discusión estará al alero de una lectura de herejía fenomenológica y con respecto a James se centrará en la posibilidad o no de una lectura pre-fenomenológica de su psicología introspectiva sobre la fenomenología de Husserl, y así reflexionar cómo es que esta psicología tiene ciertos matices que pudiesen ser parte de lo que reflexionó años posteriores Sartre. Ambas lecturas, ya sea la herejía fenomenológica como la pre-fenomenología se sustentarán en los siguientes tres momentos de discusión: 1. Finalidades de sus pensamientos: filosóficas, en el caso de Husserl y Sartre y psicológico, en el caso de William James; 2. Caracterización de la conciencia: a partir de una triada conceptual que será transversal a lo largo de toda la tesina: intencionalidad, constitución y unidad; y 3. Sobre la conexión o relación con los otros sujetos u otras conciencias. Todo con la finalidad de estructurar una descripción de la conciencia, ya sea de sus características, de sus funciones, sus acciones y sus contenidos que pudiese brindan las interrogantes y los conceptos claves para poder describirla como tal.

This research is dedicated to the connection between phenomenology of music and the temporal conception of Edmund Husserl who influenced new awareness of time in general and musical time in particular. The purpose of the research is foremost to expand horizons and options of musical-philosophical analysis through discovering the alternative understanding of musical perception in author's works especially in his «Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins». The research consists of five main parts arranged by deductive principle: from the general key points of the subject - phenomenology of music (chapter 1), the role of musical art in studies and heritage of E. Husserl (chapter 2) and principles of phenomenological method as a base of temporality conception (chapter 3) the emphasis gradually shifts towards the research of Husserl's temporality conception which is directly connected to musical art which makes our subject notably actual. Besides that the research raises such questions as the role of the concept of time in music, comparison of Husserl's philosophy and A. Webern's music, importance of sense in composition and others. The fundamental and rare scientific studies of philosophy, musicology, sociology of music and other contiguous subjects in Czech and English languages were...

Descartes a découvert l’ego cogito, mais il ne l’a pas exploité. D'après Husserl, cette phrase explique pour quoi Descartes n’a pas réalisé son projet d’une science absolument fondée. Selon Husserl, l’ego cogito restait stérile et incapable de constituer une connaissance transcendantale parce qu’il est une substance, un ego psychique situé dans le monde. Pour cela, il est nécessaire de démanteler la substantialité de l’ego cogito cartésien pour achever le projet cartésien déjà indiqué. Dans notre étude, nous tentons de montrer comment Husserl utilisait la réduction phénoménologique pour démanteler la substantialité de l’ego cogito et comment le démantèlement de la substantialité a permis à Husserl de passer de l’ego psychique à l’ego transcendantal et ensuite de l’ontologie à l’égologie transcendantale comme un champs de savoir absolu fondé sur l’évidence apodictique de l’ego cogito. / Descartes discovered ego cogito but he didn't explore it. This phrase, from the Husserl,s point of view, explains why Descartes didn't accomplish his enterprise absolute science. According to Husserl the ego cogito remained sterile, and unable to form absolute knowledge, because it is substance, psychological ego inside the world. So it is necessary to deconstruct the substantiality of Descartes,s ego to achieve his enterprise. In our study we explain how Husserl used his phenomenological reduction to deconstruct the substantiality of ego, and how the deconstruction of substantiality allowed Husserl to shift from the psychological ego to the transcendental ego, then from ontology to transcendental ecology, as a absolute knowledge based on apodictic evidence of ego cogito.

This thesis articulates a novel interpretation of Heidegger’s explication of the being (Seins) of gear (Zeugs) in §15 of his masterwork Being and Time (1927/2006) and develops and applies the position attributed to Heidegger to explain three phenomena of unreflective action discussed in recent literature and articulate a partial Heideggerian ecological metaphysics. Since §15 of BT explicates the being of gear, Part 1 expounds Heidegger’s concept of the ‘being’ (Seins) of beings (Seienden) and two issues raised in the ‘preliminary methodological remark’ in §15 of BT regarding explicating being. §1.1 interprets the being (Sein) or synonymously constitution of being (Seinsverfassung) of a being (Seienden) as a regional essence: a property unifying a region (Region), district (Bezirk), or subject-area (Sachgebiet) – a highly general (‘regional’) class of entities. Although Heidegger posits two components of the being of a being, viz. material-content (Sachhaltigkeit, Sachgehalt) and mode-of-being (Seinsart) or way-of-being (Seinsweise, Weise des Seins, Weise zu sein) (1927/1975, 321), the unclarity of this distinction means that it does not figure prominently herein. §1.2 addresses Heidegger’s distinction between ontological and ontic investigations and his notion of ‘modes of access’ (Zugangsarten, Zugangsweisen). Part 2 expounds §15 of BT’s explication of the being of gear. §2.1 analyses Heidegger’s two necessary and sufficient conditions for being gear and three core basic concepts (Grundbegriffe) enabling comprehension of these conditions and therewith a foundational comprehension of gear. Heidegger explicates the being of gear through content of unreflectively purposeful, non-intersubjective intentional states. I term such states ‘mundane concern’, which is almost synonymous with Hubert Dreyfus’s term ‘absorbed coping’ (1991, 69). Heidegger’s explication highlights around-for references (Um-zu-Verweisungen) as the peculiar species of property figuring in mundanely concernful intentional content. §2.2 clarifies Heidegger’s position on the relationship between to-hand-ness (Zuhandenheit) and extantness (Vorhandenheit) in the narrow sense: two of Heidegger’s most widely discussed concepts. I reject Kris McDaniel’s recent reading of Heidegger as affirming that nothing could be both to-hand and extant simultaneously (McDaniel 2012). Part 3 develops and applies Heidegger’s phenomenology of mundane concern. §3.1 explains the phenomena of situational holism, situated normativity, and mundanely concernful prospective control. §3.2 undertakes the metaphysical accommodation of around-for references, which §3.1 posited as featuring prominently within mundanely concernful intentional content. This thesis thus contributes not only to Heidegger scholarship, but also to contemporary debates within the philosophy of action and cognitive science.