O presente trabalho estuda a narrativa e a imagem como elementos da linguagem do brincar simbólico. Para isto, três crianças foram acompanhadas em um processo de psicoterapia por um período aproximado de um ano. O brincar simbólico das crianças na caixa de areia - sandplay - foi analisado em termos da organização narrativa e da construção de significado a partir da teoria e do método de Psicologia Analítica de C. G. Jung e da teoria narrativa de J. Bruner. Nosso estudo demonstra que o brincar simbólico é uma forma de linguagem e que através dele a criança constrói um texto o qual apresenta-se como uma narrativa ou como uma imagem; que este texto está repleto de elementos os quais aparecem como outras narrativas ou imagens que se interpõem às narrativas construídas pelas crianças. Mostra também que a criança organiza a sua experiência do mundo e a sua experiência da vida através deste texto. Finalmente, indica que o brincar simbólico tem uma função cognitiva de organizar a experiência de vida da criança.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 WALDEMAR MAGALDI FILHO.pdf: 670241 bytes, checksum: f820f5092b37d2561137262d13e176e9 (MD5) Previous issue date: 2004-10-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis resulted from a research on the usage and influence of the money on existential matters, within the capitalist context, connected to the tripod: health, love and spirituality. Several types of bonds, affectionate or not, existing in human relations in the family, market and State fields, were analyzed leading to the quest for the sacred that brings existential sense and meaning. The theoretical axis lies in an interface between the Social Sciences and the Analytical Psychology of Carl Gustav Jung (1875-1961), who expresses in his work the human need to find fulfillment by conquering consciously a state of evolutionary integration. This integral dimension exists when the unification of several aspects of the self with the unconscious, teleologically expressed in the individuation process, is made. However, the outcome of the scientific and technological evolution, in addition to the market supremacy, encompasses almost all human life fields granting too much importance to the money. For example, even the religious field was taken by the monetary logics that invaded it imposing a monetarized attitude in the religious practices and rituals, as it happens in some neopentecostal churches. The overvaluation of the money contributes not only to a process that combines desacralization and social exclusion but also to the significant increase in sicknesses in all fields in which the exchanges are not being freely made. With exchange interdiction, life vanishes compromising the human evolution in the physical, psychic, social, spiritual, family, affectionate or professional field. As the desire for profit and accumulation prevents the exchanges from taking place, the conquest of the integral dimension becomes shadowed until it is replaced by the consumption anesthesia in the sense of relieving, although not eliminating, the feelings of anguish resulting from the lack of existential meaning. In this work, there is a quest for the understanding of the reason why the contemporary human being stopped exchanging freely and started to accumulate frequently by means of superfluous consumption, being at the mercy of a market that intends to be hegemonic placing money as a way to cure and salvation. That is why we analyzed the possibilities that may exist to make real a re-adaptation of the usage of the money to serve the individuation and the existential fulfillment.(AU) / Esta tese é o resultado de uma pesquisa sobre o uso e a influência do dinheiro no que tange às questões existenciais, no contexto capitalista, ligadas ao trinômio: saúde, amor e espiritualidade. Para isso, foram analisados vários tipos de vínculo, afetivos ou não, existentes nas relações humanas, no âmbito da família, do mercado e do Estado, convergindo para a busca do sagrado que dá sentido e significado existenciais. O eixo teórico se localiza em uma interface entre as Ciências Sociais e a Psicologia Analítica, de Carl Gustav Jung (1875-1961), que expressa em sua obra a necessidade humana de encontrar a realização do ser pela conquista consciente de um estado de integração evolutiva. Esta dimensão integral existe quando é realizada a unificação dos vários aspectos do eu com o inconsciente, expressos teleologicamente no processo de individuação. O resultado da evolução científica e tecnológica, acrescido pela supremacia do mercado, abrange praticamente todas as esferas da vida humana, imprimindo uma importância excessiva ao dinheiro. Por exemplo, até o campo religioso foi invadido pela lógica monetária, que se instalou impondo uma atitude monetarizada nas práticas e ritos religiosos, como ocorre em algumas igrejas neopentecostais. Por sua vez, a supervalorização do dinheiro contribui para um processo que combina dessacralização e exclusão social, bem como para o aumento significativo de doenças em todas as instâncias em que as trocas deixaram de acontecer livremente. Com a interdição das trocas, a vida se esvai, comprometendo a evolução humana nas instâncias físicas, psíquicas, sociais, espirituais, familiares, afetivas ou profissionais. Como os desejos de lucro e de acúmulo impedem as trocas, a conquista da dimensão integral vai ficando sombreada até ser substituída pela anestesia do consumo, no sentido de aliviar, apesar de não eliminar, os sentimentos de angústia pela falta de sentido existencial. Busca-se neste trabalho o entendimento da razão pela qual o ser humano contemporâneo deixou de trocar livremente e passou a acumular, muitas vezes por meio de consumo do supérfluo, ficando à mercê de um mercado que pretende ser hegemônico, colocando inclusive o dinheiro como caminho de cura e salvação. Fizemos um levantamento das possibilidades que podem restar para a concretização de uma readequação do uso do dinheiro a serviço da individuação e da realização existencial.(AU)

The main topic of this diploma thesis is the form and content of jungian shadow archetype in contemporary western cinema. In the first chapters it introduces the basic concepts of analytical psychology, which will be used as the principal method for analysis of the selected films (Fight Club, Game, Black Swan, Fisher King). The key concept is that in the core of each story are hidden archetypal contents. According to jungians these are the main force behind emotional response of audience. In films they can be portrayed either directly ? by personification into a film characters whose numinosity is supported by film language ? or indirectly ? by narrative elements and character's functions. The thesis concentrates on both options and analyzes formal means which express psychic nature of the selected film's elements. It defines three phases of ego-shadow relationship which are vaguely similar to three acts structure. It examines shadow archetype's function in the story and in human psychology as well. The results are put into context of jungian concepts. Rather than creating a complex system, the thesis outlines another option how to think about film and film language, which is deeply rooted in human psychology.

Made available in DSpace on 2014-12-02T11:16:44Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2014-05-09Bitstream added on 2014-12-02T11:21:43Z : No. of bitstreams: 1 000797983.pdf: 2454787 bytes, checksum: 99f695b48529330fd9c69a2489b17ce4 (MD5) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / A presente investigação se delineou a necessidade de reconsideração dos propósitos da educação e do sentido do processo de escolarização. Os debates atuais sobre a educação apontam grande dificuldade dos sistemas educativos em proporcionar um ensino de qualidade, respeitando a heterogeneidade e a individualidade na comunidade escolar. A razão, o conhecimento científico e técnico, e a especialidade, são fortemente valorizadas em nossa cultura, o que se reflete na área da educação. Assim, são oferecidos à criança estímulos intelectuais desde muito cedo, enquanto seu corpo, suas emoções, sua intuição vão sendo silenciadas. A Psicologia Junguiana, ao considerar, além do inconsciente pessoal do ser humano, a existência de um inconsciente coletivo, permite ir muito além da visão do homem como ser apenas racional. A observação da criança sob essa ótica, justifica a atenção ao seu corpo, seus sonhos, suas emoções, seu intelecto, sua espiritualidade e quantas outras dimensões se apresentem. A educação deve então atender todas as suas necessidades, visando uma formação integral. Com esse objetivo nasceu a Pedagogia Profunda, a qual considera a criança com suas múltiplas dimensões. Seu eixo teórico se baseia na Psicologia Profunda, integrando ainda princípios e práticas das Danças Circulares Sagradas e dos Toques Sutis. A Pedagogia Profunda não propõe uma metodologia de ensino, mas um aprimoramento do educador, de sua personalidade, de sua visão de ser humano e do seu conhecimento da criança. Além da dança e dos trabalhos corporais citados acima, ela inclui o trabalho com a matéria, por meio de técnicas artesanais e trabalhos manuais, assim como brincadeiras, jogos e confeção de brinquedos. Dessa forma, este estudo teve como objetivo analisar a aplicação dos pressupostos da Pedagogia Profunda na prática de uma docente de Educação Infantil e avaliar se a prática desenvolvida favorece o... / The present study was outline from the need to reconsider the purposes of education and the meaning of the schooling process. Current debates about education indicate great difficulty of educational systems to provide a quality educaiton, respecting the diversity and individuality in the school community. The reason, the scientific and technical knowledge, and specialty are highly valued in our culture, which is reflected in education. Thus, are offered to the child intellectual stimuli very early, while their body, their emotions, their intuition are silenced. Jungian Psychology, by considering, in addition to the personal unconscious of the human being, the existence of a collective unconscious, allows expanding the vision of man a rational only. The observation of the child from this perspective, justifies attention to their body, their dreams, their emotions, their intellect, their spirituality and how many other dimensions are presented. Education must then attend all their needs, aiming at a comprehensive education. With this goal was born Profound Pedagogy, which considers the child with its multiple dimensions. Its theoretical axis is based on Profound Psychology, still integrating the principles and practices of Sacred Circle Dances and Subtle Touches. The Profound Pedagogy does not propose a teaching methodology, but an enhancement of the educator, his personality, his vision of the human being and his knowledge of the child. Besides dancing and body works cited above, it includes working with matter, through artisan techniques and handwork, as well as jokes, games and toys confection. In this way, this study aimed to analyze the application of Profound Pedagogy's assumptions in a early childhood teacher's practice and evaluate whether the practice developed promotes service to diversity. It is featured as a case study, based on qualitative clinical methodology used in the methods of Life History, Narratives and Content Analysis...

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Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Clínica, Programa de Pós-Graduação em Psicologia Clínica e Cultura, 2011. / Submitted by Luiza Silva Almeida (luizaalmeida@bce.unb.br) on 2013-07-23T17:59:32Z No. of bitstreams: 1 2011_PatríciaOliveiraRibeiro.pdf: 747418 bytes, checksum: b1949ec39da2789142e6d26b0920d337 (MD5) / Approved for entry into archive by Leandro Silva Borges(leandroborges@bce.unb.br) on 2013-07-23T20:40:57Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_PatríciaOliveiraRibeiro.pdf: 747418 bytes, checksum: b1949ec39da2789142e6d26b0920d337 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-07-23T20:40:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_PatríciaOliveiraRibeiro.pdf: 747418 bytes, checksum: b1949ec39da2789142e6d26b0920d337 (MD5) / Este trabalho teve como objetivo principal investigar, a partir das Teorias dos Tipos Psicológicos e dos Complexos de C. G. Jung, a existência de relação entre as manifestações dos fenômenos da função inferior e dos complexos com sofrimento psíquico grave e crises psíquicas do tipo psicótico. Como instrumentos de pesquisa para a identificação do tipo psicológico e da função inferior dos 10 (dez) sujeitos participantes, clientes atendidos pelo Grupo de Intervenção Precoce nas Primeiras Crises do Tipo Psicótico (GIPSI), foi utilizado o inventário psicológico do teste QUATI (Questionário de Avaliação Tipológica). Para a correção do teste usou-se o crivo de respostas e manual que o acompanham e para interpretação e discussão dos resultados nos apoiamos na teoria de C. G. Jung em combinação os métodos prospectivo sintético e de amplificação desenvolvidos por este autor. O tipo psicológico predominante encontrado na amostra foi o tipo sensação introvertido que se apresentou em 6 (seis) sujeitos e a função inferior intuição extrovertida destes seis sujeitos pode ser considerada como indicativo um de fator predisponente para crises psíquicas. Há indicação de que o tipo sensação introvertido tenha necessidade de vivenciar o sintoma psíquico para tomar consciência dos fatores inconscientes e que isso seja um recurso extremo do Self para integrar a função inferior com as demais funções e com o todo psíquico e direcionar o sujeito para o processo de individuação. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work aimed to investigate, based on the Theory of Psychological Types and Complexes of C. G. Jung, the existence of a relationship between the manifestations of the inferior function, the complex phenomena and the severe psychological suffering or psychological psychotic-like crises. The psychological inventory of QUATI (Typological Assessment Questionnaire) was used as a research tool for the identification of the psychological type and inferior function of ten participants of the Early Intervention in Psychotic-type First Crisis Group (GIPSI). For the evaluation of the test, the manual and answers of the QUATI psychological inventory were used and the interpretation and discussion of the results were based in the theory of C. G. Jung in combination with the prospective synthetic and amplification methods established by this author. The predominant psychological type in the group sampled was the introverted sensation type, which was represented by six clients. The inferior function extroverted intuition in this group could be considered as an indicative factor that predisposes the clients to psychological crisis. There is indication that the introverted sensation type has a need to experience psychic crises symptoms to be aware of unconscious factors and that this could be an extreme resource of the Self to integrate the inferior function with the other functions and to the psychic whole and also to direct the person to process of individuation.

O presente trabalho estuda a narrativa e a imagem como elementos da linguagem do brincar simbólico. Para isto, três crianças foram acompanhadas em um processo de psicoterapia por um período aproximado de um ano. O brincar simbólico das crianças na caixa de areia - sandplay - foi analisado em termos da organização narrativa e da construção de significado a partir da teoria e do método de Psicologia Analítica de C. G. Jung e da teoria narrativa de J. Bruner. Nosso estudo demonstra que o brincar simbólico é uma forma de linguagem e que através dele a criança constrói um texto o qual apresenta-se como uma narrativa ou como uma imagem; que este texto está repleto de elementos os quais aparecem como outras narrativas ou imagens que se interpõem às narrativas construídas pelas crianças. Mostra também que a criança organiza a sua experiência do mundo e a sua experiência da vida através deste texto. Finalmente, indica que o brincar simbólico tem uma função cognitiva de organizar a experiência de vida da criança.

This paper presents a meta-analysis of dream theory within psychology and neuroscience. The questions it attempts to answer are: what is the neuroscientific basis of dreaming? Why do dreams exist (do they have an adaptive function)? Could dreams possibly have no function? And, what is the best way to interpret a dream? The current analysis presents various theories relevant to each of these questions and compares their viability. It also briefly examines the origins of psychological thought on dreams and, towards the end, outlines the steps and empirical support for a well-regarded method of dream interpretation known as the cognitive experiential model. In the end, the analysis finds that a major likely cause of dreaming is the occurrence of different memory processes during REM sleep, whose activity likely also contributes to dream content. As for adaptive functions, the existing neuroscientific evidence suggests that we are almost certainly capable of learning during dreams and that learning may therefore be one of dreams’ primary adaptive functions. However, due to the scarcity of research on dreams, few of these conclusions can be drawn with overwhelming confidence. Lastly, in regards to dream interpretation, the cognitive experiential model seems to provides a framework for dream interpretation which clients and therapists alike find satisfying and useful.

Made available in DSpace on 2014-06-11T02:02:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000458602-Texto+Completo-0.pdf: 1742431 bytes, checksum: d2b322155ee7596449d3de44844d4b4b (MD5) Previous issue date: 2014 / The dissertation aims to analyze the mystical experience using the theoretical framework of the Catholic theologian Karl Rahner and the psychologist Carl Gustav Jung , founder of Analytical Psychology . The spiritual writings of St. John of the Cross are used as a source of mystical description of the phenomenon. Initially, an interpretation of the concept of spirituality from Analytical Psychology was created. This interpretation – based on the theory of archetypes and the collective unconscious with its biological implications – pointed evolutionism as an important hermeneutical key to the understanding of spirituality and mysticism. Evolutionism, a central issue for Rahner while dialectics in which matter progressively acquires the characteristics of the spirit (self-awareness and openness to the Mystery of God), thus proved a possible link between Jung and Rahner in the analysis of mystical experience. In developing this work central themes were brought in Jung's work (such as the symbolism of the Self , the conjunction of opposites, the alchemy) and compared with the metaphysical concepts used by Rahner. This combination of thought of both authors proportionate the mystical interpretation from an evolutionary point of view, which implied considerations on the most current areas of scientific psychology, especially neuropsychology. The attempted synthesis of broad fields of knowledge that is this dissertation is something important to the current state of science, admittedly fragmentary and scattered on specific topics. This reason justifies a job in the mold of an exploratory study where they stand in general essential and relevant connections between different theories, connections that make more visible the nature of its objects and its relation to human existence. / A dissertação tem como objetivo analisar a experiência mística utilizando o arcabouço teórico do teólogo católico Karl Rahner e do psicólogo Carl Gustav Jung, fundador da Psicologia Analítica. Os escritos espirituais de São João da Cruz são utilizados como fonte de descrição do fenômeno místico. Inicialmente, foi elaborada uma interpretação do conceito de espiritualidade a partir da Psicologia Analítica. Esta interpretação – baseada na teoria dos arquétipos e do inconsciente coletivo, com suas implicações biológicas – apontou o evolucionismo como uma chave hermenêutica relevante para a compreensão da espiritualidade e da mística. O evolucionismo, questão central também para Rahner enquanto dialética na qual a matéria progressivamente adquire as características do espírito (a autoconsciência e a abertura para o Mistério de Deus), mostrou-se, assim, um possível elo de ligação entre Jung e Rahner na análise da experiência mística. No desenvolvimento do trabalho foram trazidos temas centrais na obra de Jung (tais como o simbolismo do Si-mesmo, a conjunção dos opostos, a alquimia) e comparados com os conceitos metafísicos utilizados por Rahner. Esta conjugação do pensamento de ambos autores proporcionou a interpretação da mística do ponto de vista evolutivo, o que implicou em considerações nas áreas mais atuais da psicologia científica, especificamente a neuropsicologia. A tentativa de síntese de campos abrangentes do conhecimento que representa esta dissertação é algo importante para a situação atual da ciência, reconhecidamente fragmentária e dispersa em temas específicos. Este motivo justifica um trabalho nos moldes de um ensaio exploratório onde se destaquem em linhas gerais conexões essenciais e relevantes entre diversas teorias, conexões que tornem mais visíveis a natureza dos seus objetos e sua relação com a existência humana.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2018-03-21T10:54:26Z No. of bitstreams: 1 AdeiltonDiasAlves_TESE.pdf: 5635471 bytes, checksum: 196d21a580c97acd80550b7615521df0 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2018-03-22T13:51:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 AdeiltonDiasAlves_TESE.pdf: 5635471 bytes, checksum: 196d21a580c97acd80550b7615521df0 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-22T13:51:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AdeiltonDiasAlves_TESE.pdf: 5635471 bytes, checksum: 196d21a580c97acd80550b7615521df0 (MD5) Previous issue date: 2018-02-15 / A tese constitui o esfor?o para compreender a no??o de autoconhecimento presente nas narrativas autobiogr?ficas de Carl Gustav Jung, publicadas no livro intitulado Mem?rias, Sonhos, Reflex?es (Mem?rias, Sonhos, Reflex?es, 2016). O estudo destes fragmentos autobiogr?ficos indicou que, em Jung, o conhecimento do ser humano sobre si mesmo opera constru??es do imagin?rio que nos religam a um sentido de realidade por meio do cultivo de afinidades ancestrais da sensibilidade. Foi este o argumento que persegui. E mais: longe de ser um fechamento narcisista do sujeito em si mesmo, h? ali uma no??o de autoconhecimento que fomenta um tipo de ?tica e est?tica de vida. Das constru??es do imagin?rio derivam uma ?tica do sujeito para consigo mesmo (auto?tica), endere?ando-o ao encontro do outro (socio?tica). Em grande parte, a sa?de deste encontro depende do cultivo de um senso de realidade que s? pode ser levado a cabo por meio do engajamento na comunidade humana, com a aceita??o das consequ?ncias que lhes s?o inerentes. H? tamb?m uma dimens?o da ?tica que remete ao antrhopos (antropo?tica). Essa atitude em assumir o destino humano demanda, inclusive, uma reaproxima??o do sujeito com a mem?ria ancestral, com suas for?as ps?quicas primordiais, que se d? pelo cultivo das afinidades ancestrais da sensibilidade. As sucessivas aproxima??es ao material de pesquisa foram realizadas com o apoio das ideias de Mircea Eliade (1947, 1992a, 1992b, 2012), Gaston Bachelard (1978, 2008, 2013), Edgar Morin (2008, 2011a, 2013, 2014) e Teresa Vergani (2009), al?m de outros que podem ser observados ao longo do texto. Em Jung, o autoconhecimento ? uma constru??o lenta e paciente, mediada pela rela??o com imagens e s?mbolos, produto complexo e inacabado de uma itiner?ncia que dura toda uma vida, se pensarmos em termos de indiv?duo; e s?culos, se pensarmos em termos de humanidade. / This thesis constitutes an effort to understand the self-knowledge presented in the autobiographical narratives of Carl Gustav Jung on his book Memories, Dreams, Reflections (JUNG, 2016). The study of the autobiographical fragments indicates that in Jung, the knowledge of the human being about himself operates constructions of the imaginary bidding us a sense of reality through the cultivation of ancestral affinities of sensibility. This was the argument I pursued. Furthermore, far from being a narcissistic closure of the subject per se, a notion of self-knowledge promotes some sort of ethics and aesthetics of life. From the constructions of the imaginary, derives the ethics from the subject to oneself (self-ethics) addressed to the other (socio-ethics). This encounter depends on the cultivation of a sense of reality that can only be carried out through the engagement in the human community, with the acceptance of their consequences. Also, a dimension of ethics refers to the anthropos. This attitude of engaging human destiny even demands a rapprochement of the subject with the ancestral memory as its primordial psychic forces and given by the cultivation of the ancestral affinities of the sensibility. The successive approaches to the research material were carried out with the support of the ideas of Mircea Eliade (1947, 1992a, 1992b, 2012), Gaston Bachelard (1978, 2008, 2013), Edgar Morin (2008, 2011, 2013, 2014), Teresa Vergani (2009), among many others. The Jung self-knowledge is a slow and patient construction, mediated by images and symbols relations, a complex and unfinished product of a lifelong itinerancy whether in terms of the individual and centuries in terms of humanity.