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A l’heure où d’aucuns déplorent la perte d’autorité à l’école, l’évocation d’un âge d’or de l’autorité des professeurs est récurrente. Tout se passe comme si cette autorité avait été évidente jusqu’à la fin du XIXe siècle au point de n’avoir jamais eu à être légitimée pour exister. C’est à ce mythe que s’intéresse cette thèse. Aborder pareille question justifiait un effort de compréhension pour un passé qui, bien qu’il ne nous concerne plus, n’en reste pas moins la base sur laquelle, ou contre laquelle, le présent s’est construit. En d’autres termes, il s’agissait de remonter aux sources de l’autorité pouvant être invoquées comme éléments de légitimation. C’est pourquoi la période étudiée est une « longue durée » s’étendant de l’Antiquité jusqu’à l’aube de la IIIe République.Répondant à la question de recherche : « Sur quelles raisons s’est étayée la légitimité de l’autorité des maîtres et sur quels moyens externes cette autorité s’est-elle appuyée ? », cette thèse démontre que l’autorité des maîtres d’école primaire a, au contraire de ce qui est souvent affirmé, nécessité, de tous temps, des discours de légitimation de la part des théoriciens de l’éducation qu’ils soient religieux, philosophes ou politiques. En effet, en s’appuyant sur une typologie des formes de légitimation de l’autorité, inspirée de celle qui avait été établie par Max Weber, elle met non seulement en évidence des éléments de légitimation de l’autorité pédagogique propres à certaines périodes historiques mais elle fait également la lumière sur l’existence de trois invariants de cette légitimation : le patriarcalisme, le charisme de fonction et la codification morale. / At a time when some people lament the loss of authority in schools, the evocation of a golden age of teachers’ authority is recurrent. Everything happens as though this authority had been obvious up to the end of the 19th century so much so that it never had to be legitimated in order to exist. This doctoral thesis focuses on this myth. Tackling such a question justified an effort of comprehension for a past that, although it doesn’t concern us anymore, remains the basis on which or against which the present was built. In other words, it was a matter of returning to the sources of authority that could be put forward as the elements for legitimization. That’s why the studied period is a “long-spanning period” spreading from the Antiquity to the dawn of the 3rd Republic. Answering to the research question: “On what grounds did the legitimacy of the teachers’ authority rest and on what external means did it rely?”, this doctoral thesis demonstrates that, unlike what is often said, the authority of primary school teachers has required speeches of legitimization from the theoreticians of education whether they were religious, philosophical or political. Indeed, relying on the forms of legitimized authority, inspired by the one that was established by Max Weber, this thesis not only reveals the elements of legitimization that are characteristic of historical periods but it also enlightens the existence of three constancies for this legitimization: patriarchalism, charisma of the profession and moral codification.

Il semble régner aujourd'hui une certaine confusion lorsqu'on aborde des concepts et réalités politiques tels que le pouvoir, l'autorité, la domination, voire même la violence. De plus, les sociétés démocratiques et libérales contemporaines s'accordent de plus en plus avec un modèle de gouvernance individualiste et conformiste, ce qui semble limiter significativement toute forme de sens commun. En tant que réalité et catégorie spécifique du politique, l'autorité semble à cet égard s'effacer pour laisser place à une nouvelle figure. Celle-ci combine différents concepts et réalité du politique tels qu'autorité, pouvoir, violence, force, puissance souvent incarné par le chef ou le leader politique, ou encore est institutionnalisée au sein du gouvernement en place. La combinaison de ces différents concepts pour n'en former qu'un rend plutôt confuse notre compréhension de l'autorité et rend conflictuel sa relation avec l'égalité. Pour Hannah Arendt, la disparition de la catégorie politique de l'autorité s'exprime par l'intermédiaire d'une crise. Une crise marquée par une rupture du sens commun qui met en échec non seulement l'égalité entre les citoyennes et citoyens, mais aussi notre façon de concevoir le politique dans son ensemble. Réfléchir à la crise de l'autorité nous amèneras donc à repenser le politique, et ce faisant, les notions d'autorité et d'égalité. Dans ce mémoire, nous soutenons qu'une forme d'équilibre entre l'autorité et l'égalité est toujours possible, et même nécessaire dans notre monde politique contemporain.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

L'égalité et la justice dans la famille sont nécessaires dans la mesure où il s'agit de sauvegarder les droits fondamentaux des femmes, des hommes et des enfants à la fois en tant qu'individus et composants d'une famille. La littérature juridique nous apprend que le divorce, institution fort ancienne permettant de rompre de manière définitive le lien conjugal, est étroitement lié à l'idéologie dominante et aux fluctuations politiques du pays considéré. En France, l'histoire du divorce est marquée par des étapes d'évolutions successives d'interdiction et de rétablissement. Une fois admis, il permet de découvrir que le choix législatif fondamental s'articule autour de deux idées : diversifier les cas de divorce afin de répondre à la pluralité des situations de crise, et de dédramatiser le divorce en incitant les époux à trouver un accord sur ses conséquences. Au Liban, le divorce est admis chez les musulmans. Dans la mesure où le système de statut personnel est d'inspiration religieuse et basé sur le Coran, le droit de divorcer n'était pas soumis au développement. La question qui se pose est celle de son évolution. L'étude comparative des deux systèmes français et libanais nous a fait constater que l'égalité au sein du couple en France avait été un souci pour le législateur français, pour aboutir à une égalité dans le sujet du divorce. En revanche, on verra que cette égalité au sein de la famille libanaise est loin d'être appliquée. / Equality and justice are necessary in the family for their safeguard the fundamental of women men, children at the same as individuals and components of a family. Legal literature acknowledge that the divorce, a very old institution that tends to break severely the marriage bond, is closely related to the dominant ideology and political variations of the considered countries.The history of divorce in France was marked by successive stages of development : prohibition and restoration. Once admitted it allows to discover that the legislative fundamental choice revolves upon two ideas: diversifying divorce cases so we can find a solution for the plurality of crisis situation, dramatize divorce by encouraging spouses to agree on its consequences. ln Lebanon divorce is permissible for Muslims. To the extent that the personal statutes system is religiously inspired and based on the Koran. The right to divorce was not subject to development. The question that arises is that of evolution.The comparative study of both French and Lebanese law systems has made us that equality in marriage in France was a concern for the French legislature. To achieve equality in the subject of divorce. However, we will see this equality within the family in Lebanon is far being implemented.

Dans les expériences de Milgram sur la soumission à l’autorité (Milgram, 1963, 1965, 1974), les participants se sont vus ordonner d’administrer une série de chocs électriques d’intensité croissante à un autre participant (en réalité compère de l’expérimentateur) au nom d’une étude sur les effets de la punition sur l’apprentissage. Les résultats montrent que 62.5% des participants ont été jusqu’à infliger plusieurs chocs potentiellement mortels (condition standard ; Milgram, 1974). Ces résultats ont suscité un fort intérêt et sont toujours largement cités pour expliquer certains comportements destructeurs comme les actes de torture et de barbarie. Mais les travaux de Milgram ont également provoqué une forte controverse éthique et toute possibilité de réplication a été rapidement proscrite. Dans ce contexte, peu d’études expérimentales ont été réalisées et la question des mécanismes responsables de l’obéissance destructrice (OD) demeure sans réponse. La recherche récente a pu relancer l’étude expérimentale de l’OD par l’usage d’environnements immersifs. Ainsi, une récente étude IRMf reposant sur l’utilisation d’une version virtuelle du paradigme de Milgram montre que l’observation de la douleur de la victime dans ce contexte provoque un état de détresse personnelle chez les participants (i.e., réaction émotionnelle aversive centrée sur soi). Ce résultat suggère que l’OD pourrait être en partie la conséquence d’un défaut de régulation de la détresse provoquée par les mécanismes de résonance empathique. En nous appuyant sur la recherche récente en neurosciences sociales, nous avons fait l’hypothèse que la vulnérabilité au stress pourrait faciliter l’OD via l’exercice d’un contrôle inhibiteur sur la résonance empathique responsable d’une diminution de l’aversion pour l’atteinte à autrui. Nous avons réalisé six expériences visant (i) à examiner l’influence du tonus vagal (biomarqueur de la vulnérabilité au stress) sur l’autoritarisme de droite (prédicteur classique de l’OD) et sur l’OD, (ii) à manipuler expérimentalement la capacité des participants à exercer un contrôle inhibiteur durant la procédure d’obéissance, (iii) à explorer la relation entre ondes thêta (biomarqueur du contrôle inhibiteur) et OD, (iv) à examiner la relation entre OD et activité hémodynamique au niveau du cortex préfrontal ventromédian (incluant le cortex orbitofrontal) et du cortex préfrontal dorsolatéral, régions cérébrales fortement impliquées dans l’empathie et la cognition morale. L’obéissance a été mesurée à l’aide de l’« Immersive Video Milgram Obedience Experiment ». Dans ce qu’ils ont d’essentiel, nos résultats montrent : (i) qu’un moindre tonus vagal prédit l’autoritarisme de droite et l’OD, et que les participants obéissants ont exercé un effort cognitif couplé à une diminution du stress physiologique durant la procédure d’obéissance (études 2 et 3), (ii) que l’affaiblissement expérimental du contrôle inhibiteur via l’induction d’une « fatigue mentale » favorise la désobéissance et supprime l’influence de l’autoritarisme de droite sur l’OD (étude 4), (iii) qu’une augmentation de la puissance des ondes thêta prédit l’OD (étude 5), (iv) qu’une augmentation de l’oxy-hémoglobine au niveau du cortex préfrontal ventromédian droit prédit une moindre obéissance (étude 6). Dans leur ensemble, ces résultats supportent l’hypothèse voulant que les personnes présentant une plus grande vulnérabilité au stress exercent un contrôle inhibiteur sur leur résonance empathique dans un effort pour diminuer leur détresse, et que ce contrôle inhibiteur a pour conséquence une diminution des réponses émotionnelles aversives à l’atteinte à autrui et ainsi une augmentation de l’OD. / In the Milgram's obedience experiments (Milgram, 1963, 1965, 1974), naive participants were ordered to administer increasingly severe electric shocks on a “learner” (a confederate) after being told that they were participating in an experiment on the effects of punishment on learning. Results revealed that 62.5% of the participants were willing to administer allegedly lethal electric shocks when ordered to do so (standard condition; Milgram, 1974). The Milgram's findings are still often cited when explaining destructive behaviors such as torture. The Milgram’s obedience studies have also been a target of ethical criticism and replication has been discouraged. In such a context, a very few experimental studies has been conducted since the Milgram’s experiments and the mechanisms responsible for destructive obedience remain unknown. Recent research reopens the door to direct empirical study of destructive obedience through the employment of immersive environments. A recent fMRI study showed that pain-related affective sharing in a virtual version of the Milgram paradigm elicited an aversive, self-oriented state of personal distress. This result suggests that low self-regulatory control of the shared affect evoked by the victim’s pain could be responsible for destructive obedience. Based on recent social neuroscience research, we hypothesized that stress vulnerability may facilitate destructive obedience through a mechanism of inhibitory control over empathic resonance responsible for decreased harm aversion. We conducted six studies aiming (i) to explore the influence of cardiac vagal tone (a biomarker of stress vulnerability) on right-wing authoritarianism (RWA, a classic predictor of destructive obedience) and on destructive obedience, (ii) to induce a self-regulatory fatigue in order to manipulate the participants’ abilities for inhibitory control during the obedience procedure, (iii) to explore the relation between theta oscillations (a biomarker of inhibitory control) and destructive obedience, (iv) to examine the relation between destructive obedience and hemodynamic response in the ventromedial prefrontal cortex (including the orbitofrontal cortex) and the dorsolateral prefrontal cortex, two brain areas highly involved in empathy and moral cognition. Obedience was measured using the “Immersive Video Milgram Obedience Experiment”. All in all, our results showed: (i) that lower vagal tone predicted higher RWA and destructive obedience, and that obedient participants exerted a cognitive effort associated to decreased physiological arousal (studies 2 and 3), (ii) that self-regulatory fatigue reduced destructive obedience and suppressed the influence of RWA, (iii) that increased theta power predicted destructive obedience (study 4), (iv) that increased oxygenated-hemoglobin in the right ventromedial prefrontal cortex predicts disobedience. On the whole, these results support the hypothesis that individuals with high in stress vulnerability exert an inhibitory control over their empathic resonance in an attempt to reduce their own distress, and that such a mechanism is responsible for decreased harm aversion and then destructive obedience.

Dans l’histoire religieuse des États-Unis, la féminisation des dénominations protestantes a constitué un processus long et progressif. Cette féminisation a été caractérisée par la participation croissante des femmes dans les institutions religieuses, en tant que fidèles mais aussi en tant que leaders religieux. Bien que l’islam soit considéré comme une religion minoritaire récemment transplantée aux États-Unis, des indices tendent à montrer qu’à l’instar d’autres religions transplantées dans ce pays, comme le judaïsme réformé et le bouddhisme, les institutions islamo-américaines connaissent un processus de féminisation. L’émergence d’une théologie féministe islamique depuis les années 1970, communément appelée « féminisme islamique », et le développement d’un militantisme de terrain, plus particulièrement depuis les attentats du 11 septembre 2001, ont contribué à la féminisation de l’islam. Les militantes musulmanes américaines revendiquent une visibilité dans l’espace public et dans le champ religieux islamo-américain. Quels sont leurs revendications, leurs défis et leurs stratégies ? Quels sont les facteurs internes et externes qui ont conduit à la visibilité croissante des femmes et la focalisation autour de la problématique féminine au sein de l’islam américain ? Comment, de façon concrète, la participation croissante des femmes transforme-t-elle les institutions islamo-américaines, les croyances et les pratiques ? Voici certaines des questions que nous soulevons dans notre thèse. Les résultats sont notamment basés sur une étude qualitative exploratoire (entretiens semi-directif et observations participantes). Nous mobilisons également les données d’une étude quantitative sur l’inclusion des femmes au sein de l’espace cultuel publiée en 2013, afin de mettre l’accent sur les transformations du champ religieux islamo-américain. / In American religious history, the feminization of Protestant denominations has been a long and gradual process. This feminization has been characterized by the increasing participation of women within religious institutions, not only as worshippers but also as religious leaders. Although Islam is considered to be a newly transplanted minority religion in the United-States, there are indicators revealing that, like many other transplanted religions in the United States, such as Reform Judaïsm and Buddhism, Muslim religious institutions are undergoing a process of feminization. These indicators have included the development of an Islamic feminist theology since the 1970s onwards, commonly called "Islamic feminism", and the emergence of a religious grass-root activism, more significantly since the 9/11 attacks. American Muslim women activists claim visibility in the public sphere and within the US Islamic religious landscape. What are their demands, challenges and strategies ? What are the internal and external factors that have led up to the growing visibility of women and women's issues in American Islam ? How specifically has the increased role of women affected American-Islamic institutions, beliefs or practices ? Those are some of the questions we raise in our thesisThe results are based on a fieldwork (semi-directive interviews and participant observation). We also use the data of a report on the inclusion of women within the American mosque published in 2013. The transformations linked to the increasing women’s participation in the mosque are emphasized.

La violence faite aux femmes est une réalité encore très présente, surtout dans les sociétés patriarcales, même après des décennies de lutte féministe. C’est aussi un thème privilégié en littérature. La présente thèse propose justement une analyse de ce thème à travers deux romans assez récents qui mettent tous deux de l’avant des aspects particuliers de la question : Un dimanche à la piscine à Kigali de Gil Courtemanche et Je m’appelle Bosnia de Madeleine Gagnon. Nous tenterons de cerner les différentes formes de violences à l’œuvre dans les deux narrations : la violence faite aux filles, celle faite aux femmes, et enfin la violence spécifique qu’engendrent les conflits armés avec le viol comme arme de guerre. Nous proposerons une analyse intersectionnelle de ces formes de violences afin de mesurer les représentations et les répercussions des notions de classe et de race eu égard aux toiles de fond différentes des deux romans : le génocide chez Courtemanche, le nettoyage ethnique chez Gagnon. Nous aborderons aussi les narrations sous l’angle de l’agentivité. Dans des sociétés fondamentalement patriarcales, quel pouvoir peuvent espérer avoir les personnages féminins sur leur destin personnel et collectif? Y a-t-il pour ces femmes fictives des stratégies possibles pour atteindre une liberté d’action, si mince soit-elle?