Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2014. / Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2014-12-17T15:50:26Z No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2014-12-18T11:16:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Made available in DSpace on 2014-12-18T11:16:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_DiogoBonadimanGoltara.pdf: 34832903 bytes, checksum: d70da20a67082bb1baea0a3e2f9f6f2e (MD5) / Este trabalho aborda uma série de deslocamentos das comunidades negras na região sul do Espírito Santo. As biografias reunidas descrevem movimentos relacionados à busca de melhores condições de vida, de acesso à terra e de espaços privilegiados para consagrar missões aos guias espirituais. Irmandades de ‘médias’ e médiuns reúnem-se periodicamente durante todo o ano para realizar visitas rituais a outras comunidades de terreiro a fim de ajudá-las a cumprir missões com seus padroeiros – festivais que reúnem no período de um ou dois dias inúmeras irmandades de santo de toda a região. E movimentos verticais de guias, que em virtude das missões dos seus médiuns, inclinados a oferecer suas consciências para tais entidades, podem ‘descer’ ao ‘frio chão’ para ajudar a humanidade e, assim, receber luz para ascender na cosmografia umbandista. Todos estes movimentos são chamados de ‘jornadas’, e por meio desta unidade conceitual, tais deslocamentos operam uma transversalidade em que todos estes caminhos se entrecruzam. A jornada, neste contexto, revela um universo em que espiritualidade, socialidade e política andam juntas. A etnografia que se segue é fruto de um trabalho de campo realizado no Morro Zumbi, um bairro negro da cidade de Cachoeiro de Itapemirim, junto à irmandade de Menino Jesus, um centro umbandista que, de modo único, sintetiza em seu terreiro as doutrinas da Umbanda e do Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. A partir da perspectiva desta irmandade, descreve-se um ‘sistema de conexões por jornadas’, fenômeno que, a partir de uma força conhecida como ‘corrente espiritual’ que conecta os centros, as pessoas e os espíritos ‘de S em S’, liga inúmeras irmandades em uma ‘rede’ de centros espíritas. As visitas rituais das irmandades criam vínculos duradouros. Ao oferecer uma festividade, uma casa recebe visitas. A partir de então, está obrigada a visitar todas as irmandades que ‘jornalaram’ para esta ocasião. Esse sistema forma uma rede, dentro da qual fluem inúmeras correntes. Entre as casas pertencentes a este sistema estão aquelas mais próximas da doutrina esotérica e aquelas mais umbandistas. Como estão conectadas, o movimento deste fluxo espiritual encerra-se em um ‘processo sincrético’. A transversalidade destas ações jornaleiras é descrita também nos inúmeros meios de acesso entre os mundos ‘visível’ e ‘invisível’. ___________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work is about black communities displacements in the South of Espírito Santo, Brazil. The compilation of biographies describes movements related to a search of better conditions of life, of territory access and of places to realize ones devotions to spiritual entities. Brotherhoods mediums meet together periodically to perform ritual visits to others communities in order to help them in their saints’ offerings. These festivals gather in one day or two many brotherhoods throughout the region. And vertical displacements of spirituals entities that came in the material world through possession trance in order to realize compromises to ascend in the umbandista cosmography. All theses displacements are called ‘jornadas’ [journeys]. This conceptual unity builds the transversality in that all this paths are intersected. In this context, the journey reveals a universe in which spirituality, sociality and politics go together. The ethnography is result of a fieldwork in Morro do Zumbi, a black neighbourhood in the town of Cachoeiro de Itapemirim, with Menino Jesus brotherhood. This is a sanctuary of Afro-Brazilian religion Umbanda formed by a combination with another esoteric religion, Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. From the standpoint of this brotherhood, this thesis intends to describe a ‘journey connection system’. From a force known by ‘spiritual current’ that connect temples, people and spiritual entities with each other, emerges a network along which flows this current. Ritual visits bind the brotherhoods together. When offering a festival to their saint, the community receives visits, thereafter it is obliged to visit, in their way, all of them. Between the temples of this system there are those closest of the Umbanda and the ones closest of Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento. As the brotherhoods are connected, the movement of the spiritual flow perform a ‘syncretic process’. The transversality of the journey’s actions is also described by the countless modes of communication between ‘visible’ and ‘invisible’ worlds.

Submitted by Nara Lays Domingues Viana Oliveira (naradv) on 2015-06-16T18:59:00Z No. of bitstreams: 1 RenildaCostaCienciasSociais.pdf: 933994 bytes, checksum: 63d2698056a358200682adebc5e6310e (MD5) / Made available in DSpace on 2015-06-16T18:59:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RenildaCostaCienciasSociais.pdf: 933994 bytes, checksum: 63d2698056a358200682adebc5e6310e (MD5) Previous issue date: 2011-03 / UNISINOS - Universidade do Vale do Rio dos Sinos / A presente tese tem como objetivo compreender a religião de matriz africana em Lages (SC) como espaço e práticas de reconhecimento da identidade étnicorracial dos sujeitos. Visa, também, explicitar as influências da construção da identidade nacional brasileira no processo de criação do imaginário sócio/cultural e religioso do Brasil, ou seja, como a identidade nacional influenciou e foi influenciada pelas religiões de matriz africana. Evidencia-se que aquela foi sustentada em três pontos fundamentais: a democracia racial, a brasilidade e a homogeneidade cultural. Contudo, percebe-se que há uma possível transição de uma identidade nacional homogeneizante e desqualificadora das diferenças étnicorraciais para uma construção de identidade nacional que reconhece estas diferenças e a religião de matriz africana como espaços e práticas que fazem com que os sujeitos se reconheçam e sejam reconhecidos em sua identidade. Assim, a realização desta pesquisa teve momentos específicos e necessários para a sua execução, mas que se entrecruzaram durante o processo de construção da tese tais como: uma pesquisa bibliográfica na área da sociologia e relações raciais, sociologia da religião e sociologia das religiões de matriz africana, bem como foram realizadas entrevistas a partir da Metodologia da História Oral com pessoas que estiveram e/ou estão atualmente envolvidas com as práticas de religião de matriz africana. Registrou-se, assim, experiência pessoal de vida dos/as entrevistados/as, o que permitindo a percepção de como os discursos influenciam e são influeciados pelos sujeitos socio-histórico, em sua dimensão cultural e religiosa. / The present thesis has as its aim to understand the religion of African origin in Lages, Santa Catarina as a space and practice of recognition of the ethnic and racial identity of the subjects. It also aims to put some light on the influences of the formation of the Brazilian national identity in the process of the creation of Brazilian social, cultural and religious imaginary, that is, how the national identity influenced and was influenced by the religions of African origin. It is made clear that the national identity was supported for three central points: the racial democracy, the brazility and the cultural homogeneity. However, it is noticed that there is a possible transition from a homogenizing and disqualifying national identity of the ethnic and racial differences towards a construction of national identity which recognizes these differences and the religion of African origin as spaces and practices which make it possible that the subjects recognize themselves and become recognized in their identity. Therefore, the realization of this research had specific and necessary moments for its realization, such stages which here and there crossed each other`s way during the process of the construction of the thesis such as a bibliographic research in the area of sociology and racial relations, sociology of religions and sociology of the religion of African origin, as well some interviews were performed according to the Methodology of the Oral History with the people who were and/or are involved with the religion of the African origin practices. This way, it was registered the personal life experience of the interviewee, making possible the perception of how the discourses influence and are influenced by the social and historical subjects, in their cultural and religious dimensions.

Esta pesquisa tem como objetivo investigar a simultaneidade crepuscular do espaçotempo unitário de matriz afroameríndia, pensando o lugar, a paisagem, como portas abertas, um espelho das culturas que possibilita a inspiração de símbolos, de suas matrizes ancestrais à arte e cotidiano das cidades e campos. Ao mesmo tempo, possibilita que o contexto tradicional na contemporaneidade auxilie em desdobramentos suscetíveis à superação de situações-limites sociais e educacionais. Uma pretaíndia desaldeada como pesquisadora contou com o primeiro conjunto de pensadores, além dos Situacionistas1 que apoiaram nossa constituição epistemológica, assim como Juana Elbein dos Santos e mestre Didi. O estilo investigativo se apóia na leitura mitohermenêutica de Marcos Ferreira-Santos, atrelados às coorientações de Kabengele Munanga e Carlos Serrano. Milton Santos e Paulo Freire complementam a abordagem apoiando a compreensão e a fundamentação do que podemos chamar de Epistemologias do Sul ou ainda de uma antropologia cabocla. / This work talks about spacetime notion in AfroAmerIndians Thought and the researsh have been doing since author graduate in Geography. In that time the Situacionists thinkers and Henry Lefebvre were composed the eyes of critics theorys of everyday lives with Black Antropology suports. Its a interdisciplinary study that becomes a intersectional researsh between race, class, gender and cultures. We were studing with prof. Kabengele Munanga and Carlos Serrano, about their Cultural Antropology of SubSaarian Africa and the theory of race and racism, especially in Brazil. In Education, the teses chair was in Imaginary Studies with prof. Marcos Ferreira-Santos, so this work became to be suported by Hermeneutics ways of thinking. The foudation of this master work was the Ancestrality, the Orality, the Corporelity, the Word, the Arts and Traditional Crafts. The simbology is, in that dimensions, like messages of its philosophy and comunication, all this concepts are impressed in the territoriality of those communities and in its landscapes that permeates the body until the Arquiteture, the Mitology (cosmology and the cosmogony).

231f. / Submitted by Suelen Reis (suelen_suzane@hotmail.com) on 2013-02-20T15:56:39Z No. of bitstreams: 1 Leal.pdf: 1851213 bytes, checksum: ef78c9d9e4e302b109b58c214e5363bf (MD5) / Approved for entry into archive by Fatima Cleômenis Botelho Maria (botelho@ufba.br) on 2013-02-21T13:27:15Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Leal.pdf: 1851213 bytes, checksum: ef78c9d9e4e302b109b58c214e5363bf (MD5) / Made available in DSpace on 2013-02-21T13:27:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leal.pdf: 1851213 bytes, checksum: ef78c9d9e4e302b109b58c214e5363bf (MD5) Previous issue date: 2011 / Este trabalho tem como objetivo compreender o processo de sociabilidade e engajamento intelectuais em torno da mobilização pela liberdade de culto no Pará de 1938. Nesse momento, o Brasil passava pelo período autoritário do Estado Novo e as práticas culturais de origem africana, especialmente as religiosas, vieram a sofrer perseguição policial. Alguns intelectuais paraenses, em sintonia com as discussões acadêmicas nacionais em torno da experiência negra brasileira, se uniram para e reivindicar um melhor tratamento para os líderes afro-religiosos paraenses. O fundamento da organização intelectual estaria no processo de sociabilidade experimentado por eles no mundo da literatura e da ação política. Frente à continuidade da política de repressão, alguns intelectuais passaram a debater na imprensa a necessidade de liberdade de culto como condição para o crescimento dos estudos sobre o negro no país. Entre os resultados da mobilização intelectual, indicamos o crescente interesse pelo estudo do negro; a participação em eventos nacionais que tratassem da questão; e a inserção da temática da história e cultura negras nas diversas obras destes intelectuais. Entre eles destacaram-se Bruno de Menezes, Gentil Puget, Levi Hall de Moura, Nunes Pereira e Dalcídio Jurandir. / Salvador

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2017. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2017-05-03T16:17:11Z No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2017-05-08T22:49:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-08T22:49:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) Previous issue date: 2017-05-08 / Partindo de trabalho desenvolvido em um terreiro de candomblé em Santarém/Pa o Ilê Asé Oto Sindoyá, pude perceber que, por diversas vezes, a palavra conhecimento é acionada pelos afro-religiosos, especialmente as lideranças dessa casa, para se referir ao conjunto de elementos ligados ao modo como conduzem suas práticas, como experienciam o mundo, como se relacionam uns com os outros e com suas divindades. Considerando essa experiência, no presente trabalho tomo como objetivo central buscar compreender em quais termos terreiros de religiões de matriz africana se configuram espaços não apenas de práticas religiosas, mas de articulações de saberes. A proposta é expandir a reflexão acerca do que é considerado “saber”, no sentido de ir além do que é prescrito nos cânones da academia. Procedendo com uma reflexão acerca das matrizes de pensamento dominantes e de como estas impactam e se relacionam com a diversidade de conhecimentos que são erigidos, reproduzidos, recriados dentro de um terreiro, que tendem a ser invisibilizados e marginalizados. / On the basis of work undertaken at a terreiro de candomblé, in Santarém/Pa the Ilê Asé Oto Sindoyá, I realized that, on several occasions, the word knowledge is driven by the afro-religiosos, especially the leaders of this house, to refer to the set of elements related to how they lead their practices, such as experiencing the world, how they relate to each other and to their deities. Considering this experience, in this work I take as its central objective to seek to understand in what terms terreiros of religions of the afro-brazilian are spaces not only of religious practices, but joints of knowledges. The proposal is to expand the discussion about what is considered "know", in the sense of going beyond what is prescribed in the canons of the academy. Proceeding with a reflection on the matrices of dominant thought and how these impact and relate to the diversity of knowledge that are erected, reproduced, recreated inside a terreiro, which tend to be invisible and marginalized.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Centro de Estudos Avançados Multidisciplinares, Programa de Pós-Graduação em Direitos Humanos e Cidadania, 2017. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2017-11-22T19:13:34Z No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5) / Rejected by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br), reason: Boa tarde, Por favor, corrija o nome do autor. Atenciosamente on 2018-01-17T20:26:27Z (GMT) / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2018-01-22T19:48:16Z No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-03-22T17:31:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-22T17:31:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5) Previous issue date: 2017-03-22 / A presente dissertação tem por objetivo contribuir para a categorização do termo racismo religioso. O termo é geralmente empregado por militantes de movimentos sociais, como os movimentos negros, e também por membros da comunidade afro-religiosa. Entretanto, no âmbito acadêmico a bibliografia sobre o assunto é escassa. Para a substanciação do racismo religioso, parte-se da compreensão de que o racismo é a base da discriminação contra essas religiões. O racismo, por sua vez, foi construído histórico e socialmente a partir da modernidade e passou a estruturar o eixo do padrão eurocentrado, ou seja, a colonialidade do poder. A lógica da colonialidade do poder prescinde da racialização da sociedade fazendo com que as populações não europeias sejam consideradas como inferiores e excluídas da construção de instituições e mecanismos de poder. Sendo assim, tudo que é associado ao não europeu é inferiorizado e tende a ser substituído pelo padrão civilizacional europeu acidental. Nesse contexto, está a exclusão das religiões afrobrasileiras que possuem um modo de vida diferenciado da modernidade eurocentrada ocidental, que pode ser expressa através dos diferentes modos de vivenciar o gênero, a construção familiar, as relações sociais, a produção e transmissão de conhecimento e suas relações econômicas. Devido a essa diferenciação, essas religiões são frequentemente discriminadas. Essas discriminações são expressas de variadas formas, como a histórica criminalização das religiões afro-brasileiras, as perseguições políticas, midiáticas, as violações neopentecostais e ações e omissões estatais servem como exemplificações desse panorama de discriminações e consubstanciam a conclusão de que as violências sofridas caracterizam expressões do racismo. / La presente tesis de maestria tiene por objetivo contribuir a la categorización del término racismo religioso. El término es generalmente empleado por militantes de movimientos sociales, como los movimientos negros, y también por miembros de la comunidad afroreligiosa. Sin embargo, en el ámbito académico la bibliografía sobre el asunto es escasa. Para la substancia del racismo religioso, se parte de la comprensión de que el racismo es la base de la discriminación contra esas religiones. El racismo, a su vez, fue construido histórico y socialmente a partir de la modernidad y pasó a estructurar el eje del patrón eurocentrado, o sea, la colonialidad del poder. La lógica de la colonialidad del poder prescinde de la racialización de la sociedad haciendo que las poblaciones no europeas sean consideradas como inferiores y excluidas de la construcción de instituciones y mecanismos de poder. Por lo tanto, todo lo que se asocia al no europeo es inferior y tiende a ser sustituido por el estándar civilizacional europeo occidental. En este contexto, está la exclusión de las religiones afrobrasileñas que poseen un modo de vida diferenciado de la modernidad eurocentrada occidental, que puede ser expresada a través de los diferentes modos de vivir el género, la construcción familiar, las relaciones sociales, la producción y transmisión de conocimiento y sus relaciones económicas. Debido a esta diferenciación, estas religiones son a menudo discriminadas. Esas discriminaciones se expresan de variadas formas, como la histórica criminalización de las religiones afrobrasileñas, las persecuciones políticas, mediáticas, las violaciones neopentecostales y acciones y omisiones estatales sirven como ejemplificaciones de ese panorama de discriminaciones y consubstancian la conclusión de que las violencias sufridas caracterizan expresiones del racismo.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília,Instituto de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Metafísica, 2018. / Submitted by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-06-25T20:50:38Z No. of bitstreams: 1 2018_LuísAugustoFerreiraSaraiva.pdf: 1557057 bytes, checksum: 353d92ffecb8658bea3f4f33c938e457 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-06-29T16:54:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2018_LuísAugustoFerreiraSaraiva.pdf: 1557057 bytes, checksum: 353d92ffecb8658bea3f4f33c938e457 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-29T16:54:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2018_LuísAugustoFerreiraSaraiva.pdf: 1557057 bytes, checksum: 353d92ffecb8658bea3f4f33c938e457 (MD5) Previous issue date: 2018-06-25 / O presente trabalho buscou fazer uma reflexão sobre o estudo da Filosofia Africana na potencialidade de compreender outros espaços de produção do conhecimento filosófico. Dessa forma, o estudo visa apresentar e discutir sobre a Filosofia Ubuntu, esta que é uma Filosofia da compreensão Bantu de mundo. Nesta pesquisa foi possível fazer uma leitura das noções de pessoa, e comunidade que são presentes no Tambor de Mina. O Tambor de Mina é uma religião originada da experiência negro africana no Brasil e que é bastante difundida no nordeste do país, em especial no Estado do Maranhão. A nossa intenção é fazer uma leitura do Tambor de Mina a partir da perspectiva Ubuntu e entender que as religiões afro-brasileiras e de matriz africana são produtoras de conceitos como também expressões da Filosofia. / Le présent travail a cherché à réfléchir sur l'étude de la philosophie africaine dans le potentiel de compréhension d'autres espaces de production de la connaissance philosophique. Ainsi, l'étude vise à présenter et à discuter de la Philosophie Ubuntu, qui est une Philosophie de la compréhension Bantu du monde. Dans cette recherche, il était possible de faire une lecture des notions de personne et de communauté qui sont présentes dans le Tambor de Mina. Le Tambor de Mina qui est une religion est issu de l'expérience africaine noire au Brésil et est très répandue dans le nord-est du pays, en particulier dans l'État du Maranhão. Notre intention est de faire une lecture du Tambor de Mina du point de vue d'Ubuntu et de comprendre que les religions afro-brésiliennes et africaines sont des producteurs de concepts et d'expressions de la philosophie.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / In 2003, the federal government approved Law No. 10,639 , thus instituting the teaching of African History and Culture and african - Brazilian basic education and higher education ( public and private) from all over the country. In order to contribute towards the implementation of that law is that the doctoral studies did an intervention research seeking to build a theoretical and methodological framework of African origin to develop teacher training / as . This framework was named Pretagogia : pedagogy black to black and white. The Pretagogia sits on the values of the African worldview, which is ancestrally, oral tradition, the body as spiritual source and producer of knowledge, appreciation of nature, religion , the notion of territory and the principle of circularity. Promoted this research along to a public school in Fortaleza, together with teachers from Kindergarten and Primary Education I. This study had the following steps: 1st - Formation of the theoretical and methodological basis of African origin: the Pretagogia; 2nd - development of training / the educators / as through Pretagogia, prompting educators to have contact with african literary reference - Brazilian, participation in workshops dealing with the History and culture African, Afro -Brazilian and Afro - CearÃ, as well as visits to places recognizably linked to black culture , such as: yard candomblà . At the end of the training the group of educators reached the following findings: a) who ignored history and African culture and african - Brazilian b ) recognized the fallacy of racial democracy, and thus the existence of racism c ) perceive their experiences and most intimate memories with blackness, and realized the invisibility was given to the subject of blackness, d) is assumed as a descendant of African peoples and thus started to value the principles of the African worldview, and ) prejudices that had demystified umbanda and candomblà against, and finally managed to create educational material geared to the study and appreciation of African history and culture and african - Brazilian . At the end of this study it was possible to say that the Pretagogia while theoretical and methodological framework of African origin could realize promote teacher training / leading the group of teachers felt the participants in the african - Brazilian culture and imbued with the desire to build a non-racist education. / Em 2003, o governo federal homologou a lei n 10.639, instituindo assim o ensino da HistÃria e Cultura africana e afro-brasileira na EducaÃÃo BÃsica e no Ensino Superior (pÃblico e particular) de todo o paÃs. Com o objetivo de contribuir para com a implantaÃÃo da referida lei à que, nos estudos de doutoramento, fiz uma pesquisa intervenÃÃo buscando construir um referencial teÃrico-metodolÃgico de matriz africana para desenvolver a formaÃÃo de professores/as. Esse referencial foi nomeado de Pretagogia: pedagogia de preto para preto e branco. A Pretagogia està assentada nos valores da cosmovisÃo africana, que sÃo: a ancestralidade, a tradiÃÃo oral, o corpo enquanto fonte espiritual e produtor de saberes, a valorizaÃÃo da natureza, a religiosidade, a noÃÃo de territÃrio e o princÃpio da circularidade. Promovi essa investigaÃÃo junto a uma escola pÃblica do municÃpio de Fortaleza, junto a professoras da EducaÃÃo Infantil e Ensino Fundamental I. Esse estudo teve as seguintes etapas: 1 â constituiÃÃo da base teÃrico-metodolÃgica de matriz africana: a Pretagogia; 2 â desenvolvimento da formaÃÃo dos/as educadores/as por meio da Pretagogia, o que levou os educadores a terem contato com referencial literÃrio afro-brasileiro, à participaÃÃo em oficinas tratando da HistÃria e Cultura africana, afro-brasileira e afro-cearense, bem como visitas a espaÃos reconhecidamente ligados à cultura negra, como por exemplo: o terreiro de CandomblÃ. Ao final da formaÃÃo, o grupo de educadoras chegou Ãs seguintes constataÃÃes: a) que desconheciam a histÃria e cultura africana e afro-brasileira; b) reconheceram a falÃcia da democracia racial e, assim, a existÃncia do racismo; c) perceberam suas experiÃncias e lembranÃas mais Ãntimas com a negritude, e deram-se conta da invisibilidade que foi dada ao tema da negritude; d) assumiram-se como descendentes dos povos africanos e, assim, passaram a valorizar os princÃpios da cosmovisÃo africana; e) desmistificaram preconceitos que tinham contra a Umbanda e o Candomblà e, por fim, conseguiram criar material pedagÃgico voltado ao estudo e à valorizaÃÃo da HistÃria e Cultura africana e afro-brasileira. Ao final desse estudo, foi possÃvel afirmar que a Pretagogia, enquanto referencial teÃrico-metodolÃgico de matriz africana, conseguiu dar conta de promover uma formaÃÃo de professores/as, levando o grupo de docentes a sentir-se partÃcipe da cultura afro-brasileira e imbuÃdo do desejo de construir uma educaÃÃo nÃo racista.

Esta pesquisa tem como objetivo investigar a simultaneidade crepuscular do espaçotempo unitário de matriz afroameríndia, pensando o lugar, a paisagem, como portas abertas, um espelho das culturas que possibilita a inspiração de símbolos, de suas matrizes ancestrais à arte e cotidiano das cidades e campos. Ao mesmo tempo, possibilita que o contexto tradicional na contemporaneidade auxilie em desdobramentos suscetíveis à superação de situações-limites sociais e educacionais. Uma pretaíndia desaldeada como pesquisadora contou com o primeiro conjunto de pensadores, além dos Situacionistas1 que apoiaram nossa constituição epistemológica, assim como Juana Elbein dos Santos e mestre Didi. O estilo investigativo se apóia na leitura mitohermenêutica de Marcos Ferreira-Santos, atrelados às coorientações de Kabengele Munanga e Carlos Serrano. Milton Santos e Paulo Freire complementam a abordagem apoiando a compreensão e a fundamentação do que podemos chamar de Epistemologias do Sul ou ainda de uma antropologia cabocla. / This work talks about spacetime notion in AfroAmerIndians Thought and the researsh have been doing since author graduate in Geography. In that time the Situacionists thinkers and Henry Lefebvre were composed the eyes of critics theorys of everyday lives with Black Antropology suports. Its a interdisciplinary study that becomes a intersectional researsh between race, class, gender and cultures. We were studing with prof. Kabengele Munanga and Carlos Serrano, about their Cultural Antropology of SubSaarian Africa and the theory of race and racism, especially in Brazil. In Education, the teses chair was in Imaginary Studies with prof. Marcos Ferreira-Santos, so this work became to be suported by Hermeneutics ways of thinking. The foudation of this master work was the Ancestrality, the Orality, the Corporelity, the Word, the Arts and Traditional Crafts. The simbology is, in that dimensions, like messages of its philosophy and comunication, all this concepts are impressed in the territoriality of those communities and in its landscapes that permeates the body until the Arquiteture, the Mitology (cosmology and the cosmogony).

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