[pt] O Padre António Vieira profetizava que o futuro de Portugal seria brilhante como nação universalizadora do Catolicismo. E o Brasil, condição e parte integrante desse plano divino. Pelo teor dessas idéias e pelo seu envolvimento com os judeus, acabou sendo condenado pelo Santo Ofício como herege, passando 2 anos (1665-1667) preso nos Cárceres da Inquisição de Coimbra. Esta tese pretende, através da leitura e análise da História do Futuro, importante obra profética do jesuíta, focalizar a questão do visionarismo do padre, estabelecendo uma conexão entre o pensamento vieiriano e as visões providencialistas e milenaristas que persistem até hoje no imaginário brasileiro. / [en] The father Antônio Vieira predicted that Portugal future would be brilliant as a nation capable to universalise the Catoliciscim. Furthermore, Brazil would be a milestone in such a divine plan. Because of the meaning of his ideas and because of his envolvement with the Jews, he was condemned by the ecclesiastical tribunal as heretic, and was imprisoned for two years (1665-1667) in the prison of the Inquisition in Coimbra. This thesis aims, through reading and analysing the History of the Future, an important phrofetic work of the Jesuitic, to focus the visionarism of the Father António Vieira, establishing a link between the vierianism and his miracoulus vision which have came up to the present, in Brazilian imaginary.

Interessa-nos o estudo de um movimento religioso surgido na Serra dos Breus, em Pernambuco, a partir de 1976, liderado por Cícero José de Farias, dito Meu Rei. Este afirmava ter recebido do Deus da Bíblia três missões: uma, em 1932; outra, em 1955 e a definitiva, em 1988. Nesta, Deus estabelecera que a missão de Cícero seria fundar o novo paraíso terrestre. Tal missão seria intransferível e Cícero, que a partir daquele momento passaria chamar-se Sadabe Alexandri de Farias receberia, como uma espécie de prêmio, o dom da imortalidade. Quando, em 1999, com presumidos 115 ano, Cícero morreu, a comunidade de seus discípulos foi submetida a dura prova. Partindo desta situação, formulou-se o nosso problema de pesquisa: entender como os seguidores de Meu Rei vivenciaram e deram-se a si mesmos e aos outros um significado para sua doença e morte, já que o mesmo se dizia imortal e a maioria dos que lá moravam criam nisso. Tal objetivo foi perseguido a partir da análise tanto dos dados coletados através de entrevistas com membros remanescentes da Comunidade quanto dos documentos escritos por Cícero, tendo como fio-condutor a idéia, formulada por Peter Berger, da necessidade que os grupos sociais têm de gerar e manter estruturas de plausibilidade, que dêem sentido à convivência e à continuidade dos mesmos no tempo / Our study focuses on the religious movement which arose in the Serra of Breus in Pernambuco, beginning in 1976, headed by Cícero José de Farias, known as My King. Farias stated that he had received from the Biblical God three missions: the first in 1932, the second in 1955, and the definitive one in 1988. In this one, God established that Ciceros mission would be to found the new earthly paradise. Such a mission would not transferable and Cícero, who from that moment on, would be known as Sadabe Alexandri de Farias and would receive as a reward, the gift of immortality. In 1999, when supposedly at the age of 115, Cícero died, the community of his disciples underwent a severe trial. Out of this situation, sprang our research problem: to understand how the disciples of My King lived and reconciled themselves to the fact of sickness and death since they believed their leader to have been immortal. This objective was pursued, stating from an analysis from the collected data from interviews with members of the remaining community as well as from documents written by Cícero and by applying the idea formulated by Peter Berger of the necessity that social groups have to form and to maintain plausible structures which give meaning to communal life and its continuance in time

Esta dissertação versa sobre o processo de construção da identidade a partir da questão religiosa de um grupo que se auto afirma Associação Evangélica da Missão Israelita do Novo Pacto Universal-AEMINPU, popularmente conhecidos como Israelitas, estabelecidos no Alto Solimões, na religião de fronteira do Brasil com o Peru. A questão principal dessa dissertação está centrada na prerrogativa de uma congregação religiosa originada no Peru adquirir uma notória expansão em meio ao espaço político e geográfico dentro deste país, e como estes dois aspectos, tanto o geográfico quanto o político, facilitaram na expansão deste movimento em terras brasileiras, alcançando assim região do Alto Solimões. De forma mais específica perceber a chegada dos primeiros Israelitas, como foram construídos, e constituídos, os primeiros espaços e a estruturação da religião no lado brasileiro. Buscou-se compreender os processos de identificação e autoafirmação dos integrantes desta religião, assim como os sentidos atribuídos à sua instalação na fronteira amazônica motivada por uma perspectiva milenarista e sua integração na sociedade benjaminense, especificamente sua inserção na economia local. / This dissertation is about the process of identity building based on a religious group called Associação Evangélica da Missão Israelita do Novo Pacto Universal-AEMINPU, locally known as Israelitas, established in the Alto Solimões region, in the Brazilian - Peruvian border. The core of this dissertation is that, in the prerogative of a religious congregation originated in Peru conquering a konwn expansion in the political and geographical aspects, it made it easy for this movement to expand throughout the brazilian land, reaching the Alto Solimões region. Specifically, perceiving the arrival of the first Israeli, how their spaces were built and conceived and their structure in the Brazilian side. We have tried to understand the processes of identification and self-assertion of the members of this religion, as well as the meaning given to their settlement in the Amazonian border, motivated by a Millenarianism perspective and their envolviment with the Benjaminian society, especially their insertion in the local economy.

Esta dissertação versa sobre o processo de construção da identidade a partir da questão religiosa de um grupo que se auto afirma Associação Evangélica da Missão Israelita do Novo Pacto Universal-AEMINPU, popularmente conhecidos como Israelitas, estabelecidos no Alto Solimões, na religião de fronteira do Brasil com o Peru. A questão principal dessa dissertação está centrada na prerrogativa de uma congregação religiosa originada no Peru adquirir uma notória expansão em meio ao espaço político e geográfico dentro deste país, e como estes dois aspectos, tanto o geográfico quanto o político, facilitaram na expansão deste movimento em terras brasileiras, alcançando assim região do Alto Solimões. De forma mais específica perceber a chegada dos primeiros Israelitas, como foram construídos, e constituídos, os primeiros espaços e a estruturação da religião no lado brasileiro. Buscou-se compreender os processos de identificação e autoafirmação dos integrantes desta religião, assim como os sentidos atribuídos à sua instalação na fronteira amazônica motivada por uma perspectiva milenarista e sua integração na sociedade benjaminense, especificamente sua inserção na economia local. / This dissertation is about the process of identity building based on a religious group called Associação Evangélica da Missão Israelita do Novo Pacto Universal-AEMINPU, locally known as Israelitas, established in the Alto Solimões region, in the Brazilian - Peruvian border. The core of this dissertation is that, in the prerogative of a religious congregation originated in Peru conquering a konwn expansion in the political and geographical aspects, it made it easy for this movement to expand throughout the brazilian land, reaching the Alto Solimões region. Specifically, perceiving the arrival of the first Israeli, how their spaces were built and conceived and their structure in the Brazilian side. We have tried to understand the processes of identification and self-assertion of the members of this religion, as well as the meaning given to their settlement in the Amazonian border, motivated by a Millenarianism perspective and their envolviment with the Benjaminian society, especially their insertion in the local economy.

Esta dissertação versa sobre o processo de construção da identidade a partir da questão religiosa de um grupo que se auto afirma Associação Evangélica da Missão Israelita do Novo Pacto Universal-AEMINPU, popularmente conhecidos como Israelitas, estabelecidos no Alto Solimões, na religião de fronteira do Brasil com o Peru. A questão principal dessa dissertação está centrada na prerrogativa de uma congregação religiosa originada no Peru adquirir uma notória expansão em meio ao espaço político e geográfico dentro deste país, e como estes dois aspectos, tanto o geográfico quanto o político, facilitaram na expansão deste movimento em terras brasileiras, alcançando assim região do Alto Solimões. De forma mais específica perceber a chegada dos primeiros Israelitas, como foram construídos, e constituídos, os primeiros espaços e a estruturação da religião no lado brasileiro. Buscou-se compreender os processos de identificação e autoafirmação dos integrantes desta religião, assim como os sentidos atribuídos à sua instalação na fronteira amazônica motivada por uma perspectiva milenarista e sua integração na sociedade benjaminense, especificamente sua inserção na economia local. / This dissertation is about the process of identity building based on a religious group called Associação Evangélica da Missão Israelita do Novo Pacto Universal-AEMINPU, locally known as Israelitas, established in the Alto Solimões region, in the Brazilian - Peruvian border. The core of this dissertation is that, in the prerogative of a religious congregation originated in Peru conquering a konwn expansion in the political and geographical aspects, it made it easy for this movement to expand throughout the brazilian land, reaching the Alto Solimões region. Specifically, perceiving the arrival of the first Israeli, how their spaces were built and conceived and their structure in the Brazilian side. We have tried to understand the processes of identification and self-assertion of the members of this religion, as well as the meaning given to their settlement in the Amazonian border, motivated by a Millenarianism perspective and their envolviment with the Benjaminian society, especially their insertion in the local economy.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_renata_silva.pdf: 15285836 bytes, checksum: caf1f9bfa24ce2a60ff86658ea0779cd (MD5) Previous issue date: 2008-01-23 / Our study focuses on the religious movement which arose in the Serra of Breus in Pernambuco, beginning in 1976, headed by Cícero José de Farias, known as My King . Farias stated that he had received from the Biblical God three missions: the first in 1932, the second in 1955, and the definitive one in 1988. In this one, God established that Cicero s mission would be to found the new earthly paradise. Such a mission would not transferable and Cícero, who from that moment on, would be known as Sadabe Alexandri de Farias and would receive as a reward, the gift of immortality. In 1999, when supposedly at the age of 115, Cícero died, the community of his disciples underwent a severe trial. Out of this situation, sprang our research problem: to understand how the disciples of My King lived and reconciled themselves to the fact of sickness and death since they believed their leader to have been immortal. This objective was pursued, stating from an analysis from the collected data from interviews with members of the remaining community as well as from documents written by Cícero and by applying the idea formulated by Peter Berger of the necessity that social groups have to form and to maintain plausible structures which give meaning to communal life and its continuance in time / Interessa-nos o estudo de um movimento religioso surgido na Serra dos Breus, em Pernambuco, a partir de 1976, liderado por Cícero José de Farias, dito Meu Rei . Este afirmava ter recebido do Deus da Bíblia três missões: uma, em 1932; outra, em 1955 e a definitiva, em 1988. Nesta, Deus estabelecera que a missão de Cícero seria fundar o novo paraíso terrestre. Tal missão seria intransferível e Cícero, que a partir daquele momento passaria chamar-se Sadabe Alexandri de Farias receberia, como uma espécie de prêmio, o dom da imortalidade. Quando, em 1999, com presumidos 115 ano, Cícero morreu, a comunidade de seus discípulos foi submetida a dura prova. Partindo desta situação, formulou-se o nosso problema de pesquisa: entender como os seguidores de Meu Rei vivenciaram e deram-se a si mesmos e aos outros um significado para sua doença e morte, já que o mesmo se dizia imortal e a maioria dos que lá moravam criam nisso. Tal objetivo foi perseguido a partir da análise tanto dos dados coletados através de entrevistas com membros remanescentes da Comunidade quanto dos documentos escritos por Cícero, tendo como fio-condutor a idéia, formulada por Peter Berger, da necessidade que os grupos sociais têm de gerar e manter estruturas de plausibilidade , que dêem sentido à convivência e à continuidade dos mesmos no tempo

Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2016-07-12T15:37:25Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Vanderlei Marinho Costa.pdf: 3194594 bytes, checksum: 915072794965a03159646d0fecd10c87 (MD5) / Approved for entry into archive by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2016-07-25T15:06:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação Vanderlei Marinho Costa.pdf: 3194594 bytes, checksum: 915072794965a03159646d0fecd10c87 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-25T15:06:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação Vanderlei Marinho Costa.pdf: 3194594 bytes, checksum: 915072794965a03159646d0fecd10c87 (MD5) / CAPES / A pesquisa cuja síntese textual se expõe nas próximas páginas consiste no exame histórico da disposição em diferentes lugares geográficos e sociais do apocalipsismo, do messianismo e do messianismo e do milenarismo no período que vai de 1874 (ano do primeiro registro midiático acerca da trajetória de Antonio conselheiro) a 1902 (lançamento de Os Sertões), focalizando e situando o movimento de Belo Monte e seu líder mais conhecido em contexto com o que, concerne às referidas crenças se passava ao seu redor. Assim, o movimento de Belo Monte é abprdado como parte de uma extensa rede cultural que incluí o mundo ao seu redor e não na velha chave dicotômica que, do ponto de vista das condições culturais de existência, o opunha a uma "civilização do litoral".

La présente recherche s’attache de comprendre les manières dont la culture occidentale contemporaine modélise la nature humaine. Cette constante anthropologique qui fait de l’homme un être au monde particulier est sans relâche réactualisée selon des singularités propres à la culture dominante, mais aussi selon des singularités propres à des groupes sociaux donnés. La construction de la forme de l’homme est donc en perpétuelle mutation et aujourd’hui, suite à diverses révélations, révolutions scientifiques (éthologie, écologie, biologie ou encore paléoanthropologie) et techniques (révolution des images et des nouveaux médias), plus que jamais, la nature humaine est sujette aux métamorphoses. La compréhension du phénomène animaliste se situe au coeur de la recherche en tant que ce dernier exprime d’une manière paroxystique les conséquences sociologiques desdites révélations et révolutions. Il est le prisme par lequel cette recherche tâche de rendre compte de ce qui, dans l’esprit du temps, préside dans les relations anthropozoologiques. / This study is an attempt to understand how contemporary western culture models human nature. This anthropological constant, which makes humans unique beings in the world, is constantly being adapted to suit the distinctive features of the dominant culture and to suit the distinctive features of specific social groups. The construction of the human form is constantly changing and today, following various scientific revelations and revolutions (ethology, ecology, biology and paleo-anthropology) and technical advances (revolution of images and new media), human nature is likely to undergo even greater metamorphoses. Understanding the animalist phenomenon is the core of this research, since this phenomenon expresses the sociological consequences of these revelations and revolutions spasmodically. It is the prism that this research uses in an attempt to recount what, in the spirit of the times, governs human-animal relationships. / O objetivo desta pesquisa é compreender as formas pelas quais a cultura ocidental contemporânea define a natureza humana. Esta constante antropológica que faz do homem um ser-no-mundo particular é actualizada em permanência, tanto pelas singularidades da cultura dominante, como pelas singularidades de determinados grupos sociais. A construção da forma do homem está, pois, em permanente mutação, e com o surgimento actual das mais variadas revelações, revoluções científicas (etologia, biologia, ecologia ou paleoantropologia) e técnicas (revolução das imagens e dos novas média), a natureza humana fica mais do que nunca sujeita a metamorfoses. A compreensão do fenómeno animalista está no centro desta pesquisa, na medida em que exprime, de forma paroxística, as consequências sociológicas destas revelações e revoluções. O fenómeno animalista é o prisma através do qual a presente pesquisa tenta dar conta daquilo que, de acordo com o espírito da época, tem a primazia nas relações antropozoológicas.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Heloisa ModoloCR2006.pdf: 1453424 bytes, checksum: 3db3ef928fa493d3a93f999f6dd15c58 (MD5) Previous issue date: 2006-08-17 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / The objective of this project was to study religious deliriums and investigate how they could exert a structural psychic function to the individual and collective psyche. With the theoretical fundaments of the Analytical Psychology by Carl Gustav Jung, the religious movement known as Mucker is brought back into consideration. This was a curious episode, considered to be the only non-Pentecostal, protestant, milleniumistic messianic surge in Brazil, which happened in a very defined ethnic group, German immigrants. Furthermore, it was led by a woman, Jacobina Mentz Maurer. This historical fact occurred between 1873-1874, in the German colony of São Leopoldo, currently the city of Sapiranga, in the state of Rio Grande do Sul, and it ended tragically with the death of almost all of its members by the Imperial Army Battalion. We find indicators that Jacobina's religious deliriums allowed her and the Mucker group to form a method of psychic structuring in the midst of social, cultural and religious chaos, in which those colonial immigrants lived. / Este projeto teve como objetivo estudar os delírios religiosos e investigar como poderiam exercer uma função psíquica estruturante, tanto para a psique individual, quanto para a coletiva. De posse dos fundamentos teóricos da Psicologia Analítica de Carl Gustav Jung, realizamos a releitura de um movimento religioso conhecido como Mucker. Esse foi um curioso episódio considerado como o único surto messiânico-milenarista protestante não pentecostal no Brasil e aconteceu num grupo étnico bem definido, isto é, de imigrantes alemães. Além disso, foi liderado por uma mulher, Jacobina Mentz Maurer. Este fato histórico ocorreu entre 1873-1874, no Rio Grande do Sul, na Colônia Alemã de São Leopoldo, na atual cidade de Sapiranga, e teve final trágico, pois quase todos os seus participantes foram mortos pelo Batalhão do Exército Imperial. Encontramos indicadores de que os delírios religiosos de Jacobina possibilitaram a ela e ao grupo Mucker um meio de estruturação psíquica frente a uma situação de caos social, cultural e religioso em que viviam aqueles colonos imigrantes.