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A RELIGIÃO COMO PROCESSO PEDAGÓGICO NO PENSAMENTO DE MEISHU-SAMA: UM DIÁLOGO COM PAULO FREIREDinelli, Lilia 14 March 2011 (has links)
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Previous issue date: 2011-03-14 / The present research intends to contribute to the relation field between religion and education, specifically the concept of religion as an educational process ac-cording to the thought of Meishu-Sama, founder of the Church of World Mes-sianity. The research is divided into three parts. At first, it presents the life of Meishu-Sama and the history of foundation of the Messianic Church, which oc-curred in the first half of the twentieth century in Japan. In the second part, the concept of Meishu-Sama on the function of religion and its relation with educa-tion is studied, especially in the key challenge for the development of human being. In the third part, a dialogue between the educational thoughts of Paulo Freire and Meishu-Sama is established, especially the challenge of humanizing and notions of banking education and liberating dialogue (Paulo Freire) and dead education and living education (Meishu-Sama). In this dialogue it is given emphasis to the notion spiritual education of Meishu-Sama, who con-siders fundamental to critic the disbelief of the modern world regarding the spiritual world . For this author, deconstructing the materialistic thought and integrating the human nature is the task of religion as much as of education. / Esta pesquisa busca apresentar contribuições para o campo da relação entre religião e educação, especificamente a concepção da religião como um pro-cesso pedagógico no pensamento de Meishu-Sama, fundador da Igreja Messi-ânica Mundial. O trabalho está dividido em três partes. A primeira apresenta a vida de Meishu-Sama e a história da fundação da Igreja Messiânica Mundial, que ocorreu na primeira metade do século XX no Japão. A segunda estuda a concepção de Meishu-Sama sobre a função da religião e a relação desta com a educação, especialmente no desafio fundamental para a formação do ser hu-mano. A terceira parte estabelece um diálogo entre os pensamentos educacio-nais de Paulo Freire e Meishu-Sama, especialmente em torno do desafio da humanização e das noções de educação bancária e a libertadora dialógica (Paulo Freire) e a educação morta e educação viva (Meishu-Sama). Neste diálogo é dado destaque à noção de educação espiritualista de Meishu-Sama, que considera fundamental criticar a descrença do mundo moderno em relação ao mundo espiritual . Para este autor, desconstruir o pensamento materialista e integrar o ser humano na natureza é tarefa tanto da religião co-mo da educação.
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EDUCAÇÃO, MISSÃO E GÊNERO:AS CARTAS DE MARTHA HITE WATTS (1881-1895)Lopes, Lucia Helena Coelho de Oliveira 11 March 2010 (has links)
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Previous issue date: 2010-03-11 / This study is about the implantation and the work education of the North American missionary Matha Hite Watts between the end of the century XIX and the beginning of the century XX, in the city of Piracicaba, located in the state of São Paulo. The analysis to interpret the historical interfaces of the period is based in three points: gender, education and mission. Martha Watts, is considerate the first Methodist educator in Brazil. Her reputation was built in 1881, in the city of Piracicaba, where she founded the Piracicabano School, which still exists. Her educational experience was relevant for the Methodists Schools performance, adopting an innovative ped agogy, having the templates of the European countries and also from her home place. During the final century XIX in Brazil, Martha Watts showed determination in facing the difference of a new culture and environment with habits, gestures and words unknown for her. This study sought from the dialog of the letters left by the missionary, contributing for the research line in Brazilian History Education. The missionary work of Martha Watts is a valuable legacy for the study in History of Education, Women s History and Gender.(AU) / O presente estudo analisou a implantação e a prática educativa do trabalho da missionária metodista norte-americana Martha Hite Watts na virada do século XIX e
início do século XX, na cidade de Piracicaba, situada no estado de São Paulo. Os eixos de análise para interpretar as interfaces históricas do período baseiam-se em três
aspectos: gênero, educação e missão. Martha Watts, é considerada a primeira educadora metodista no Brasil. Sua atuação se deu a partir de 1881, na cidade de Piracicaba, onde fundou o Colégio Piracicabano, que permanece em funcionamento até o presente momento. Sua experiência educacional foi relevante para o desempenho das escolas metodistas ao adotar uma pedagogia inovadora, nos moldes dos países europeus e de sua terra natal. No Brasil do final do século XIX, Martha Watts mostrou determinação ao enfrentar as diferenças de uma nova cultura e novo ambiente com
hábitos, gestos e palavras estranhas para ela. O estudo procurou, a partir do diálogo com as cartas deixadas pela missionária, contribuir para a linha de pesquisa em História
da Educação Brasileira. A obra da missionária Martha Watts se configura como um valioso legado para o estudo da História da Educação, História das Mulheres e Gênero.(AU)
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Igreja, uma comunidade terapêutica para infância e juventude / Church, a therapeutic community for children and youthRita Cristina Coelho de Almeida Santiago 28 May 2007 (has links)
Este trabalho ocupa-se com a questão: como a Igreja Batista poderá desenvolver um trabalho com a infância e a juventude que a freqüenta, de modo a responder aos desafios que a sociedade hodierna apresenta nos contextos dessas faixas etárias? Por meio dessa pesquisa apresenta-se uma análise teológica e psicológica que fundamenta a prática terapêutica na igreja, descrevendo os critérios e exemplos bíblicos, bem como os fundamentos psicológicos e psicanalíticos de Sigmund Freud. Analisa-se a Congregação Batista como um espaço favorável para a promoção de cura do ser em sua integralidade. Para isto fez-se uso da metodologia da pesquisaação. Algumas crianças e alguns jovens foram entrevistados e falaram sobre suas histórias de vida e a concepção da imagem de Deus. Como referenciais teóricos utilizaram-se bibliografias dos autores: Erik Erikson e Sigmund Freud; Gary Collins e H. Clinebell. O trabalho está estruturado em três capítulos. No primeiro demonstrase a necessidade de a igreja Batista promover a terapia à infância e à juventude inseridas numa sociedade secularizada; pontuam-se aspectos do contexto pósmoderno, dos estágios psicossociais e dos estágios da fé, bem como o desafio da igreja em promover vida abundante. No segundo capítulo explica-se a missão da igreja como comunidade terapêutica; faz-se um breve histórico sobre a formação da igreja Batista no Brasil e enfatiza-se a questão da missão da igreja; no terceiro capítulo a preocupação é apontar caminhos para o desenvolvimento da prática terapêutica na igreja Batista; por fim, no quarto e último capítulo apresentam-se propostas para encaminhar o problema levantado nesta pesquisa. / This work deals with the question: how the Baptist church will develop work with its children and teenagers members, in such a way to answer today's society challenges faced in these age groups? Through this research, a psychological and theological analysis is presented to make possible the therapeutic praxis in church, describing the criteria and biblical examples as well as Sigmund Freuds psychological and psychoanalytical basis. It analyses the Baptist Congregation as a favorable place to promote human essence healing in its completeness. For this reason, it makes use of the research-action methodology. Some children and some young people were interviewed, when they talked about their own lives and what image of God they have. As theoretical references, bibliographies from the authors Erik Erikson, Sigmund Freud, Gary Collins and H. Clinebell were consulted. This work is divided into three chapters. The first one demonstrates the Baptist churchs need to promote a therapy for children and youth inserted in a secularized society; some aspects are pointed out from postmodern context, from the psychosocial stages and from the faith stages, as well as the churchs challenge to promote abundant life. The second chapter explains the churchs mission as a therapeutic community; there is a brief review about the origins of Baptist church in Brazil and a special emphasis in the churchs mission. The third chapter seeks to point ways for therapeutic praxis development in the Baptist church. Finally, the fourth and final chapter presents suggestions to manage the problem raised by this research.
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Missão como com-paixão : por uma teologia da missão em perspectiva latino-americana / Mission as com-passion [with passion] : toward a theology of mission in Latin American perspectiveRoberto Ervino Zwetsch 27 August 2007 (has links)
O projeto mercantil-missionário que, a partir do final do século 15, Espanha e Portugal desenvolveram na América Latina, incorporou os povos nativos num sistema colonial que
aliava a cruz e a espada, submetendo-os à fé católica e ao Império. O protestantismo marca presença contínua somente a partir do século 19, também dentro do sistema colonial, só que sob a tutela de novos estados, como Inglaterra, Holanda e Dinamarca, depois EUA. O protestantismo de missão, procedente da Inglaterra e EUA, através de sociedades
missionárias, associações interdenominacionais e organismos missionários de distintas igrejas evangélicas, realizou uma obra missionária importante, uma vez que o protestantismo étnico não assumiu característica missionária. Consolidada a presença evangélica no final do século 19, como alternativa à hegemonia religiosa católica, a chegada do pentecostalismo no início do século 20 fez dessa vertente popular do protestantismo o setor mais dinâmico. A partir dessa história, a tese debate criticamente a teologia da missão protestante (ou a ausência dela) e as perspectivas ecumênicas para a missão cristã no século 21 desde a perspectiva latinoamericana. O método adotado foi estudar a teologia da missão presente na obra de quatro teólogos protestantes, dois deles oriundos do protestantismo de missão, José Míguez Bonino e C. René Padilla; e dois outros oriundos do protestantismo de imigração, Valdir Steuernagel e
Hermann Brandt. Os três primeiros como representantes do protestantismo latino-americano e
o último como representante da teologia européia que dialoga com a teologia da América
Latina. O autor propõe como paradigma missionário para o século 21 missão como compaixão,
entendida como expressão plural que denota a ação compassiva de Deus para com a
humanidade, através da qual ele a convoca para participar de sua missio em direção ao
reinado de paz e justiça. A igreja-em-missão participa da missio Dei através da proclamação
do evangelho, do serviço libertador e da solidariedade evangélica. A tese procura demonstrar
como a missão é o instrumento de Deus para a libertação da igreja por meio do seu Espírito.
É o Espírito que impulsiona o povo de Deus a uma ação missionária como com-paixão no
seguimento de Cristo para a transformação do mundo. / The mercantile-missionary project that Spain and Portugal developed in Latin America
at the end of the fifteenth century incorporated the native peoples within a colonialist System,
submitting them to the Catholic faith and to the Empire, marked by the alliance between the
cross and the sword, imposed new faith under the Catholic hegemony for more than three
hundred years. Protestantism is continuously present as of the 19th century, also within the
colonial system, but under the tutelage of new states, such as England, Holland and Denmark,
and later the United States of America. After the evangelical immigrants, who constituted
ethnic communities without missionary characteristics, the Protestantism of mission, coming
from England and the United States of America, responded best to this new moment through
missionary societies, interdenominational associations and missionary entities from different
evangelical churches. With the consolidation of the evangelical presence by the end of the
19th century as an alternative to the Catholic religious hegemony, the coming of
Pentecostalism in the beginning of the 20th century soon transformed this popular branch of
Protestantism into the most dynamic sector. Based on this history, this dissertation debates the
theology of the Protestant mission (or lack of it) and the ecumenical perspectives for Christian
mission in the 21st century from the Latin American perspective. The method used was to
study the theology of mission present in the works of four Protestant theologians, two of them
from the Protestantism of mission, José Míguez Bonino and C. René Padilla; and the other
two from the Protestantism of immigration, Valdir Steuernagel and Hermann Brandt. The first
three are representatives of Latin American Protestantism and the last one is a representative
of European theology that dialogs with Latin American theology. The author proposes as a
missionary paradigm for the 21st century mission as com-passion, understood as a plural
expression that denotes the compassionate action of God with humanity, through which he
calls humanity to participate in his missio aimed at the kingdom of peace and justice. The
church-in-mission participates in the missio Dei through the proclamation of the gospel,
liberating service and evangelical solidarity. The dissertation seeks to demonstrate how
mission is Gods instrument for the liberation of the church through his Spirit which impels
Gods people to missionary action that is manifested as com-passion in following Christ for
the transformation of the world.
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O pensamento teológico de Isac Alberto Rodrigues Aço na perspectiva de reino de Deus e missão : uma contribuição para a reflexão teológica e a prática pastoral da Igreja Metodista / The theological thought of Isac Alberto Rodrigues Aço in the perspective of the kingdom of God and mission : a contribution to the theological reflection and pastoral practice of the Methodist ChurchNorberto da Cunha Garin 29 August 2007 (has links)
O pensamento teológico de Aço, publicado em diferentes meios impressos, entre 1964 e 1992,
representa uma contribuição para a reflexão teológica e a prática pastoral da Igreja Metodista,
considerando os conceitos de Reino de Deus e de Missão. Desde jovem sua preocupação com
a justiça e a dignidade das pessoas o levou a lutar por uma Igreja voltada para os
empobrecidos e solidária com as pessoas socialmente excluídas. Esta tese se desenvolve em
três capítulos, tendo o primeiro como uma apresentação biográfica de Aço, abrangendo desde
o seu nascimento em Angola, na África, em 1935, até o seu falecimento trágico em acidente
automobilístico, em 1991, acentuando o trabalho missionário que desenvolveu entre as
escolas rurais de Angola e seu esforço para desafiar a Igreja Metodista à prática da Teologia
da Libertação. O segundo capítulo trata do seu conceito sobre Reino de Deus no qual há
espaço para todas as pessoas, enfatizando o lugar dos empobrecidos neste Reino. O último
capítulo se reporta ao seu conceito de Missão como um desafio à Igreja para que se envolva
empaticamente com os empobrecidos, tornando-os conscientes de sua cidadania neste Reino. / The theological thinking of Aço, published in different printed media between 1964 and
1992, represents a contribution to the theological reflection and to the pastoral practices of the
Methodist Church, considering the concepts of Kingdom of God and mission. Since his youth,
his concern with justice and peoples dignity has led him to fight for a Church directed toward
the poor and sympathetic with the socially excluded. This thesis is presented in three chapters.
The first covers biographical information, since Aços birth in Angola, Africa, in 1935,
until his tragic death in a car accident in 1991, focusing his missionary work developed in the
agricultural schools of Angola and his effort to defy the Methodist Church to practice the
Liberation Theology. The second chapter deals with his concept of Gods Kingdom, in which
theres room for all people emphasizing the place of the poor. The last chapter relates his
concept of mission as a challenge to the Church to be simpathically envolved with the
poor making them aware of their citizenship in this Kingdom.
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Missão, cultura e transformação: desafios para a prática missionária comunicativaDavid Mesquiati de Oliveira 27 August 2010 (has links)
Esta dissertação é uma investigação e proposta sobre a prática missionária da igreja
cristã com vistas à transformação social em um mundo pluralista. O primeiro capítulo
aborda a dimensão comunicativa da ação segundo Jürgen Habermas, analisando
como são coordenadas as ações coletivas em sociedade e como a ética e as
culturas influenciam as ações sociais, especialmente a ação missionária. Investiga a
prática missionária na sociedade focando o objetivo e método da ação. Pergunta
pela relação entre evangelho e cultura e sobre a possibilidade do encontro com as
religiões no mundo. Este capítulo termina considerando como comunicar o
evangelho na América Latina e aponta para uma prática missionária a partir do
diálogo, tendo como referencial o agir trinitário de Deus. O segundo capítulo avalia
as conseqüências de se adotar um modelo missionário baseado em debates e
consensos. Fundamenta a missão como mover-se em direção ao outro, e resgata a
responsabilidade social da igreja a partir da solidariedade, do amor e da compaixão.
Descreve essa prática em termos de fraqueza e vulnerabilidade, em oposição aos
modelos anteriores que se baseavam em projetos expansionistas da fé. Este
capítulo se vale da contribuição teórica do filósofo Gianni Vattimo e sua idéia do
pensamento debole, que remete à questão de como agir a partir da fraqueza. O
exemplo máximo do autoenfraquecimento como forma de interagir com o mundo é
analisado, teologicamente, a partir da encarnação do Filho de Deus (kenosis) e tira
conseqüências para a ação missionária. O último capítulo discute sobre como a
missão pode contribuir para a transformação das pessoas, culturas e sociedades.
Encontra na diaconia a base para a ação comunicativa transformadora. Servir
permite que a comunidade cristã pratique na sua convivência o evangelho que prega
com a motivação correta. Há um redescobrimento da ética pessoal e social e da
diaconia transformadora como parâmetro para medir a coerência entre proposta do
reino de Deus anunciado no evangelho e o que é vivenciado nas comunidades
cristãs. A participação da igreja no mundo não é de passividade nem de
contemplação. Ela tem voz profética e sua ação visa transformar pessoas,
instituições, estruturas sociais e de poder, pela proclamação esperançosa do reino e
pela convivência encarnacional desse mesmo evangelho. A pesquisa busca um
novo marco para a prática missionária em um mundo em constantes
transformações. Termina sugerindo um modelo missionário a partir da diaconia
transformadora e de uma teologia da ação missionária testemunhal e comunicativa, apontando para as oportunidades que se apresentam com uma nova metodologia
missionária. / This dissertation is an investigation and proposal about the missionary practice of the
Christian church with a view to the social change in a pluralist world. The first
chapter
approaches the communicative dimension of the action according to Jürgen
Habermas, analyzing how the collective actions are coordinate in society and how
the ethics and cultures influence the social actions, especially the missionary action.
It investigates the missionary practice in society focusing to its objective and action
method. It asks by the relation between gospel and culture and about the possibility
of the meeting with the religions in the world. This chapter finishes wondering how to
communicate the gospel in Latin America and the guides to a missionary practice
starting from the dialogue, having as a reference the trinity action of God. The
second chapter, evaluates the consequences of adopting a missionary model based
on debates and consensus. It basis the mission as move towards the other and
rescues the social responsibility from solidarity, love and compassion. It describes
this practice in terms of weakness and vulnerability, opposite to the previous models
that relied on expansionist designs of faith. This chapter draws on the theoretical
contribution of the philosopher Gianni Vattimo and debole your idea of thinking that
leads to the question of how to act from weakness. The ultimate example of own
weakness as a form to interact with the world is analyzed, theologically, from the
incarnation of the Son of God (kenosis). The last chapter discusses about haw the
mission can contributes to people, cultures and societies transformation. It meets in
the diakonia the basis to communicate acting. To serve allows to the Christian
community practice in gospel familiarity that preaches with the correct motivation.
There is a rediscovery of the personal and social ethics and transforming diakonia as
a parameter to a measure the coherency between the proposal of Gods kingdom
announced in the gospel and what is experienced in Christian communities. The
participation of the church in the world is not of passivity nor contemplation. It has a
prophetic voice and its action aims to transform people, institutions, social and power
structures to the hopeful proclamation of the kingdom and by the incarnational
familiarity of this gospel. The research seeks a new mark for the missionary practice
in a world of constant transformations. It finishes suggesting a missionary model
starting from the transforming diakonia and of a missionary and communication
action theology, pointing to the opportunities that are presented with a new
missionary methodology.
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Diaconia e missão em contexto de periferia: o desafio da cidadania na comunidade de Bico do UrubuDanuzio Astore 01 September 2010 (has links)
O presente trabalho quer contribuir na análise da realidade específica de uma
comunidade localizada em uma região periférica de Guarapari, no Espírito Santo. O
trabalho se pauta na avaliação e consequente valorização do trabalho voluntário nas
igrejas e também na descoberta do verdadeiro sentido da diaconia e da Missão.
Trata-se de avaliar o momento segundo da teologia, isto é, buscar uma reflexão para
um ato primeiro que foi a elaboração de um projeto que visa amenizar as agruras
sociais das famílias que vivem no bairro Lameirão em Guarapari. Esta resposta
primeira é motivada pela fé. No contexto brasileiro, pode-se destacar que as igrejas
evangélicas, atualmente, não têm dispensado a devida atenção à Missão e à
diaconia. Certamente, este trabalho também é uma forma de estar redescobrindo a
importância da contribuição da Missão e da diaconia, não somente para a Igreja,
mas para a sociedade. / This paper wants to contribute in the analysis of the specific reality of a community
located in a peripheral region of Guarapari in Espírito Santo State. The work is
guided in the assessment and consequent importance of volunteer work in churches
and also in discovering the true meaning of the Mission and diakonia. This is to
evaluate the second moment of theology, that is a reflection to get a first act that was
the elaboration of a project to mitigate the social hardships of families living in the
neighborhood Lameirão, in Guarapari. This first response is motivated by faith. In the
Brazilian context, it is worth noting that evangelical churches today do not have to
pay due attention to the Mission and Diakonia. Certainly, this work is a way to be
rediscovering the importance of the contribution of Mission and Diakonia, not only the
Church but to society.
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Salvação integral: uma análise sêmio-discursiva de Isaias 65.17-25William Lacy Lane 11 March 2011 (has links)
Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A pesquisa investiga o texto profético de Isaías 65.17-25 por meio da análise
semiótica discursiva aplicada à exegese bíblica para mostrar como a salvação
é imaginada e concebida nesse anúncio. Basicamente, procura observar como
o texto caracteriza o sujeito, o tempo e o espaço da salvação. O que se verifica
é que a salvação descrita no texto reflete uma integração do ser humano com
Deus, com seu meio de vida e ambiente, e reflete uma fusão de realidade
cósmica e local. A partir da identificação do texto como um anúncio de
salvação por meio da análise do gênero literário, a análise do texto procura
contribuir com a reflexão teológica sobre o conceito de salvação do movimento
da Missão Integral no contexto da teologia evangélica protestante da América
Latina.
O primeiro capítulo examina a história da interpretação desse texto desde o
uso pelos autores do Novo Testamento até os desenvolvimentos recentes da
exegese bíblica. O segundo capítulo investiga as diversas problemáticas em
torno da busca do sentido nas ciências hermenêuticas, linguísticas e
exegéticas, e apresenta o referencial teórico e a metodologia para a análise do
texto. Seguindo o critério semiótico discursivo o texto é analisado
primeiramente no seu plano de expressão, no capítulo três, e em seguida no
seu plano de conteúdo, no capítulo quatro. / This thesis examines the prophetic text of Isaiah 65.17-25 through a semiotic
discursive analysis applied to biblical exegesis to demonstrate how this text
characterizes the persons, time and space of salvation. It is shown that the
salvation described in the text reflect the integration of the human being with
God, with the social and life contexts, and it reflects the unity of the local and
the cosmic realities. From the identification by form criticism of the literary unit
as an oracle of salvation, this analysis seeks to contribute to the theological
reflection of the concept of salvation of the Integral Mission movement in the
context of the protestant evangelical theology of Latin America.
The first chapter examines the history of interpretation of the text, starting with
its use by the New Testament writers to the recent developments of biblical
exegesis. The second chapter investigates several issues concerning the
search for meaning in the hermeneutics, linguistics and exegetical studies. It
also presents the theoretical and methodological references for the analysis.
Following a semiotic discursive criteria for the analysis of a text, chapter three
analyzes the expression of the text and, chapter four, the content.
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Teatro da encarnação: contribuições do Teatro de Animação para a Teoloda MissãoMarcelo Ramos Saldanha 05 March 2012 (has links)
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação apresenta um princípio de teorização acerca do Teatro da
Encarnação, uma prática artística e missionária desenvolvida pelo autor em seu la-
bor pastoral, e sua relação com a teologia da Missão Integral. Sob a visão de uma
dupla encarnação na figura do boneco, o Teatro da Encarnação é uma manifestação
corporeificada do lúdico infantil, onde o adulto e a criança transformam-se em seres
que dialogam num espaço de significados compartilhados. Como esse teatro encar-
nado é uma apropriação missionária do teatro de animação, sendo uma manifesta-
ção artística que mantém enorme semelhança com o ato de brincar, o abordaremos
inicialmente como técnica, falando do ator, do boneco e da criança, a partir do en-
contro do mundo concreto do adulto com a hermenêutica lúdico-sincrética da crian-
ça. E posteriormente, a partir da filosofia da Vida de Michel Henry e da teologia da
Missão Integral, o abordaremos como um potente meio de apreensão dos saberes
próprios da Vida, que, em sua auto-doação a nós, constrói um universo simbólico
rico em experiências, onde ambos podem ver-se como seres nascidos na vida, num
espaço kenótico de múltiplas possibilidades de interação e transformação. / This dissertation presents an introduction to the theorization on the Incarna- tion Theater, an artistic and missionary practice developed by the author in his pasto- ral labor, and its relation with the theology of Integral Mission. Under the notion of a double incarnation by the puppet, the Incarnation Theater is a bodily manifestation of children's ludic or playful behavior, where the adult and the child become beings who dialogue in a space of shared meanings. As this incarnated theater is a missionary appropriation of animated theater, and as an artistic manifestation has great similari- ties with the act of playing, we will approach it initially as a technique, speaking of the actor, the puppet and the child, starting from the encounter of the concrete world of the adult with the ludic-syncretic one of the child. After, starting from the Philosophy of Life of Michael Henry and the Integral Mission theology, we will approach it as a powerful means of apprehension of knowledges of life itself, which, in its self-giving to us, builds a symbolic universe rich in experiences, where both adult and child can see themselves as life-borne, in a kenotic space of multiple possibilities of interaction and transformation.
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A figura de Cristo em personagens de DostoiévskiGlehn, Priscila Rodrigues von 14 March 2014 (has links)
Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Letras, Departamento de Teoria Literária e Literaturas, Programa de Pós-Graduação em Literatura, 2014. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2014-09-19T13:55:25Z
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2014_PriscilaRodriguesVonGlehn.pdf: 2371343 bytes, checksum: 0b8a961dff361fad8faa4e5caa394efe (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2014-09-19T15:23:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1
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2014_PriscilaRodriguesVonGlehn.pdf: 2371343 bytes, checksum: 0b8a961dff361fad8faa4e5caa394efe (MD5) / O objetivo deste trabalho é analisar as representações de traços de Cristo em três personagens dostoievskianas – Sônia Marmeládova de Crime e Castigo (1866), o príncipe Míchkin de O Idiota (1868) e de Aliócha Karamázov d'Os Irmãos Karamázov (1880), na tentativa de compreender por que o autor busca aproximar Cristo à imagem e semelhança do homem por meio de personagens que representam uma versão mais humanizada de Cristo. As conclusões deste trabalho mostram que Dostoiévski criou o seu próprio universo religioso essencialmente bíblico e baseado na ética do Sermão da Montanha. Ao buscar a representação do ideal cristão (um homem positivamente belo), que estava na figura do Cristo, ele criou personagens que “inconscientemente” praticam a imitatio christi, ou seja, imitam Cristo em sua pobreza, humilhação, autossacrifício e a compaixão. Esse comportamento se associa a um tipo de kenosis em que o monge imita Cristo e segue literalmente os preceitos dos quatro evangelhos. A partir desses fatos, pode-se inferir uma possível influência do kenoticismo russo no pensamento cristão de Dostoiévski, na criação de suas personagens crísticas, o que pode ser explicado pela forte influência da tradição kenótica no cristianismo russo desde o século XI, com seus primeiros representantes, até meados do século XIX. As aproximações da figura de Cristo à imagem e semelhança do homem talvez se devam à crença de Dostoiévski no Cristo Homem, que se esvaziou de sua divindade para viver na terra como homem e dar o exemplo a ser seguido por toda a humanidade. ___________________________________________________________________________ ABSTRACT / The aim of this dissertation is to analyze the representation of traits of Christ in three Dostoievskian characters: Sonia Marmeládova, from Crime and Punishment (1866); Prince Myshkin, from The Idiot (1868); and Alyosha Karamazov, from The Brothers Karamazov (1880), in order to understand why the author seeks to bring Christ the image and likeness of man by means of characters who represent a humanized version of Christ. The conclusion shows that Dostoevsky created an essentially biblical and religious universe of his own based on the ethics of the Sermon on the Mountain. In seeking to represent the Christian ideal (a man positively beautiful) as in Christ’s portrait, he created characters who practice a “unconscious” form of imitatio christi, that is, they imitate Christ in his poverty, humiliation, selfsacrifice and compassion. Such behavior is associated with a type of kenosis in which the monk imitates Christ and literally follows the precepts of the four gospels. From these facts, one can infer a possible influence of Russian Kenoticism on Dostoyevsky’s Christian thought in his creation of Christic characters, which can be explained by the strong influence of Kenotic tradition on Russian Christianity since the Eleventh Century, with the first representatives of Russian Kenoticism, until the mid-Nineteenth Century. Approaches to the figure of Christ with the image and likeness of man may be due to Dostoyevsky’s the belief in a humanized Christ, who emptied himself of his divinity to live on Earth as a man, thus setting an example to be followed by the whole mankind.
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