Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rejane tavares.pdf: 982089 bytes, checksum: bc9cbef9e247d61bb59f24bf24b9d160 (MD5) Previous issue date: 2013-09-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / One of the major challenges to be faced by Brazilian cities is the problematic experienced by the homeless population, which is growing larger in urban centers. This complex and heterogeneous population has been, increasingly, target of discussions that seek to understand it better, trying to quantify and describe it, in order to be able to outline ways that best contemplate their needs, to intervene in their extreme situation. The pastoral actions taken with the homeless population in the cities, in turn, has generally favored proselytism and welfare, which eventually reproduce the mechanisms that exclude them and make them leftover in all aspects of life, including religion itself . This is explained by the fact that those pastoral actions are grounded in the old paradigm of mission, in which the assisted is voiceless and become just a depositary of assistance and dogmas. In order to seek a pastoral alternative, we find the SAL Mission, in Santo André, that carries out its mission through the family living with leftover people of urban centers, such as one that may prove to be an important expression of the "face of the mission" to this population. Thus, this thesis aimed to analyze the pastoral of the SAL Mission, through the following guiding question: The pastoral mission adopted by SAL has its foundations in the methodology of family living, which promotes dialogue, returns the voice to the leftover people whom it welcomes, contributing to the construction of their own autonomy? The methodology had two distinct elements. We begin with the systematization of bibliographic references on the homeless population, especially what we conventionally call leftover people , as well as the context in which it is inserted in contemporaneity, and systematization of the bibliography on the theoretical framework, for a critical evaluation of the pastoral methodology used in SAL Mission. Next, we held back at the case study, which aimed the pastoral methodology of SAL Mission in Santo André, that was analyzed through the participant observation and unstructured interviews with the residents of the house. This dissertation is composed of three chapters. The first one aimed to present the leftover people, who are part of an army of excluded and marginalized, and live on the streets in urban centers, pointing their relationship with the city. The second one presented the results obtained in the case study of SAL Mission. And, finally, the third chapter aimed to point the way for the family living methodology, in the pastoral action, for the leftover of urban centers, such as one that can contribute to the autonomy of this population. / Um dos grandes desafios a serem enfrentados pelas cidades brasileiras é a problemática vivenciada pela população em situação de rua, cada vez mais numerosa nos centros urbanos. Essa população heterogênea e complexa vem sendo cada vez mais, alvo de discussões que buscam compreendê-la melhor, tentando quantificá-la e descrevê-la para delinear caminhos de intervenção em sua situação-limite, que melhor contemple suas necessidades. As ações pastorais adotadas com a população em situação de rua nas cidades, por sua vez, geralmente têm privilegiado o proselitismo e o assistencialismo, que acabam por reproduzir os mecanismos que os excluem e os tornam sobrantes em todos os aspectos da vida, inclusive da própria religião. Essa postura se explica por sua pastoral estar pautada no antigo paradigma de missão, no qual o assistido não tem voz e torna-se apenas um depositário de assistência e de dogmas. Na busca de uma ação pastoral alternativa, encontramos a Missão SAL, em Santo André, que realiza sua missão a partir da convivência familiar com pessoas sobrantes dos centros urbanos, como aquela que pode revelar-se uma importante expressão do rosto da missão para eles. Assim, a presente dissertação se propôs a analisar a ação pastoral da Missão SAL a partir da seguinte pergunta norteadora: A ação pastoral adotada pela Missão Sal possui suas bases em uma metodologia da convivência, que promova o diálogo, devolvendo a voz às pessoas sobrantes que acolhe, contribuindo para a construção de sua autonomia? A metodologia utilizada contou com dois momentos distintos. Iniciamos com a sistematização de referencial bibliográfico sobre a população em situação de rua, especialmente o que convencionamos chamar de sobrantes, bem como o contexto em que esta está inserida na contemporaneidade e a sistematização da bibliografia sobre o referencial teórico para uma avaliação crítica da metodologia de ação pastoral utilizada na Missão SAL. Em seguida nos detivemos ao estudo de caso, que teve como objeto a metodologia de ação pastoral da Missão SAL, em Santo André, que foi analisada a partir da observação participativa e de entrevistas não estruturadas com os moradores da casa. Essa dissertação está composta em três capítulos. O primeiro capítulo buscou apresentar os sobrantes que fazem parte de um exército de excluídos e marginalizados, que vivem em situação de rua nos centros urbanos, apontando sua relação com a cidade. O segundo capítulo apresentou os resultados obtidos no estudo de caso da Missão SAL e, por fim, o terceiro capítulo procurou apontar caminhos para uma metodologia da convivência na ação pastoral para a população sobrante dos centros urbanos, como aquela que pode contribuir para a autonomia dessa população.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JorgeEWOkada.pdf: 885065 bytes, checksum: 0a2b80399f453b019f10ce93a6b12d28 (MD5) Previous issue date: 2014-03-20 / Fundação Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e Tecnológico / Bolivian society is marked by the overt presence of ethnic cultural strata of indigenous origin. As a consequence of the colonial past,it is still assumed that status of peasant means belonging to an indigenous ethnic group. In this sociocultural reality the Evangelical Methodist Church in Bolivia (IEMB), since its implementation in the early 20th century, gained legitimacy and space in Bolivian society because of their contributions to society with their works of service (education, health, rural development). Currently the IEMB is configured as a rural church, and the Bolivian population is predominantly urban. So urbanity is the challenge for ecclesial and pastoral action, if the IEMB intends to maintain its relevance in Bolivian society. Attempts are made in this research, to point toward in the Wesleyan theological tradition ecclesial foundation for a relevant ecclesial and pastoral presence in the particularities of the Bolivian urban reality / A sociedade boliviana está marcada pela ostensiva presença dos estratos étnicos culturais indígenas originários. Como consequência do passado colonial ainda se vincula o status de camponês à pertença a uma etnia indígena. Nesta realidade sociocultural, a Igreja Evangélica Metodista da Bolívia (IEMB), desde sua implantação no princípio do século 20, ganhou legitimidade e espaço na sociedade boliviana pelos seus aportes à sociedade com suas obras de serviço (educativo, saúde, desenvolvimento rural). Atualmente a IEMB se configura como uma Igreja rural, sendo que a população boliviana é eminentemente urbana. Assim a urbanidade é o desafio para a ação eclesial e pastoral, se a IEMB pretende manter sua relevância na sociedade boliviana. Tenta-se, nesta pesquisa, apontar na tradição teológica eclesial wesleyana alicerces para uma relevante presença eclesial e pastoral nas particularidades da realidade urbana boliviana.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Genildo Provin.pdf: 532528 bytes, checksum: 975a2668bc264a8f42c654b5e15af0ff (MD5) Previous issue date: 2008-08-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research has as a purpose to suggest of study for the Servant Song of Yahweh in Isaiah 42:1-4. Yahweh introduces a new leadership, with a new way of thinking and acting in order to rebuild a new world established in the right and solidarity. Is it a challenging work for me, and at the same time a joy to be able to share with my friends the of an Old Testament text. After all, the Yahweh s servant song is an inexhaustible source of wisdom. It satisfied the Jewish people at twenty-five hundred years ago and keeps on until no flowing living water in order to satisfy everybody who fights for justice. The chosen verses are the result of a real life experience by everyone exiled in Babylon s slavery. In essence it is a criticism to the false gods created by the powerful ones justify an oppressive system. The creativeness of the prophet is to recover the historical events that stigmatized the life of the exiled people and bring them up to date in a new historical context. That shows his cleverness in wisdom. Every word is thought in a bigger context that includes life and history. The prophet is a wise poet, who speaks of God as no one has ever spoken. He uses symbols, images and metaphors that point out a coming world, where will prevail the right, justice and peace. This change will happen starting from the mission that this leadership will accomplish With the oppressed and mistreated ones, The leader will be like the yeast that acts in the cooking mixture to leaven a new society based upon equality and sharing. The spirit of Yahweh will be acting upon him so se persist in the mission and may achieve his purpose. This new leadership elect by Yahweh quietly will work among the poor and the weak ones. The mission formerly will be fulfilled in behalf of the nations. Of those who live wandering in foreign lands. The, in a special way will benefit the poor who live at stake, the bruised reed and smoldering wick , and last the mission will fulfill every people on earth. This view depicts the will of God that is the deliverance to all mankind.(AU) / O presente trabalho tem como objetivo propor um estudo do cântico do escravo de Javé em Isaías 42,1- 4. Javé apresenta uma nova liderança, com um novo jeito de pensar e de agir para reconstruir um mundo novo baseado no direito e na solidariedade. É uma tarefa desafiadora para mim e ao mesmo tempo uma alegria em poder compartilhar com os meus amigos o conteúdo de um texto do Antigo Testamento. Afinal, o cântico do escravo de Javé é uma fonte inesgotável de sabedoria. Saciou o povo judaíta exilado a de dois mil e quinhentos anos atrás e continua jorrando água viva até em nossos dias matando a sede de todos aqueles e aquelas que lutam pela justiça. Os versos escolhidos são frutos de uma experiência de vida concreta dos exilados desacreditados por todos no cativeiro da Babilônia. No fundo é uma crítica aos falsos deuses criados pelos poderosos para justificar um sistema de opressão. A criatividade do profeta está em retomar os eventos históricos que marcaram a vida do povo exilado e atualizá-los dentro de um novo contexto histórico. Isto demonstra sua agilidade no conhecimento. Cada palavra é pensada dentro de um contexto maior envolvendo a vida e a história. O profeta é um sábio poeta, que fala de Deus como ninguém falou antes. Utiliza símbolos, imagens e metáforas que apontam para um mundo novo que ainda não existe, onde reinará o direito, a justiça e a paz. Essa mudança acontecerá a partir da missão que a liderança eleita desempenhará junto do povo oprimido e injustiçado. O líder será como o fermento na massa para a nova sociedade, baseada na igualdade e na partilha. O espírito de Javé estará agindo sobre ele para que ele não desanime da missão e que ela possa alcançar o seu objetivo. Essa nova liderança eleita por Javé agirá discretamente em silêncio entre os pobres e enfraquecidos. A missão beneficiará primeiramente às nações. Aqueles e aquelas que vivem em terras estrangeiras como migrantes. Depois contemplará de modo especial os pobres que estão correndo risco de vida, cana rachada e pavio vacilante e por fim a missão atingirá todos os povos da terra. Essa perspectiva traduz a vontade de Deus que é a salvação de toda a humanidade.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ricardo Barros Lima.pdf: 823062 bytes, checksum: cc0edadf6b910df065a95127113c5bf4 (MD5) Previous issue date: 2008-08-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research proposes an analysis of the Latin American evangelic pastoral proposed by Orlando Costas. An expert in missions and pastoral theology from Puerto Rico, Costas elaborated a pastoral method and methodology based on his evangelical, religious confession in ecumenical dialogue and in critical consonance with the political, economical, social and religious circumstances of Puerto Rico and Latin America. Costas, together with Emilio Castro, were the first theologians to offer the basis for an evangelic pastoral vision based on the experiences of Latin American people. He criticized North-Atlantic pastoral theology as a pastoral action centered on the pastor, which was professionally and ecclesiastically centered. The research is presented in three chapters. The first chapter presents the religious, social, economic and political context of the experience of Orlando Costas in Puerto Rico; the second deals with his conversion experience in the context of his religious tradition, and; the third presents his pastoral proposal, and analyses its theological and historical development, emphasizing the conferences, movements, institutions, and theologians who influenced Costas thought. It also demonstrates the vision of mission and theological basis for his evangelic pastoral. It demonstrates that Costas pastoral is missiological and pastoral, because it assumes the missi Dei as an architectonic principle and the pastoral as a hermeneutic principle for pastoral and mission action. The research concludes that Costas pastoral proposal is evangelic and ecumenical, contextual and autochthonous, both within and beyond the church.(AU) / Nesta pesquisa se propõe analisar a pastoral evangélica latino-americana elaborada por Orlando Costas. Teólogo pastoralista, missiólogo e de origem porto-riquenha, Costas elaborou método e metodologia de pastoral a partir de sua confissão religiosa evangelical em diálogo ecumênico e em consonância crítica com a situação política, econômica, social e religiosa de Porto Rico e da América Latina. Costas, juntamente com Emilio Castro, foi um dos primeiros a lançar as bases para uma pastoral evangélica visando ao homem latino-americano. Criticou o modelo da teologia pastoral norte-atlântica centrada no pastor com sujeito da ação pastoral da igreja alegando ser; repetitiva, profissional e eclesiocêntrica. A pesquisa foi realizada em três passos, que se realizam nos capítulos um, dois e três, respectivamente, compreender o contexto político, econômico, social e religioso da vida de Orlando Costas a partir de Porto Rico, suas experiências de conversão-ruptura dentro da sua tradição religiosa e a nova percepção pastoral; analisar o desenvolvimento histórico teológico da pastoral evangélica, ou seja, os movimentos, conferências, instituições e teólogos que influenciaram o pensamento de Costas; e, apresentar os fundamentos missiológicos e teológicos da pastoral evangélica, em que se demonstra que a pastoral de Costas é missiológico-pastoral, pois assume a missio Dei como princípio arquitetônico e a pastoral como princípio hermenêutico para a ação missional e pastoral. Conclui-se que a proposta de Costas é de uma pastoral evangélica e ecumênica, contextual e autóctone, dentro e fora da igreja.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Roberto Alves Loiola.pdf: 713144 bytes, checksum: 9ff29108787e5cc5aced410957d34214 (MD5) Previous issue date: 2011-03-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Los inmigrantes metodistas americanos que llegaron al Brasil a mediados del síglo XIX, en la región de Piracicaba, fueron en su mayoría del sur de los Estados Unidos y, por lo tanto, eran favorables a la esclavitud. Encuentran aquí no solamente una oportunidad para reconstruir sus vidas devastadas por la guerra de secesión (1861 1865), sino que también ven una nueva posibilidad de revivir sus ideas esclavistas en un país en donde la esclavitud aún existía. De esta forma, la presente disertación aborda algunos aspectos importantes de las relaciones con la población inmigrante africano-brasileño, priorizando el período histórico comprendido entre 1867-1930 y tratando de poner de relieve las situaciones históricas en la región de Piracicaba. En un intento de reconstituir el potencial de la libertad de los afro-brasileña,Llamando la atención para las ansias de libertad de los afro-brasileros, su resistencia y lucha por la abolición, la investigación discute también el contexto de transición del país frente al liberalismo emergente en la economía y en la política, lo cual facilitó en muchos aspectos la entrada del protestantismo al país. Con base en lo expuesto, la fundamentación teórica contará con la contribución de autores como Boaventura de Souza Santos, (2006), Frantz Fanon (1968;2008), Abdias do Nascimento (1978), Eugene Genovese (1983), Justus Gonzalez (2007), Antonio Gouveia Mendonça (2009), José Carlos Barbosa (2002), Júlio Chiavenato (1988), Eugene Harter (1985), Peri Mesquida (1994), Judith MacKnight Jones (1967) entre otros. El distanciamiento de la misión metodista con relación a las necesidades de las poblaciones afro-brasileras demuestra que los metodistas orientaron su misión más para sí mismos, como colonia, y posteriormente para las élites. Las poblaciones pobres, incluyendo los afro-brasileros de la región, no fueron contempladas. Esto puede explicar su ausencia en las instituciones metodistas hasta 1930, año en que se da la autonomía de la Iglesia Metodista Episcopal del sur de los Estados Unidos. / Os imigrantes metodistas americanos que chegaram ao Brasil em meados do século XIX na região de Piracicaba, são majoritariamente do sul dos Estados Unidos e, portanto, escravocratas. Encontram aqui não apenas a oportunidade de reconstruírem suas vidas devastadas pela guerra de secessão (1861-1865), como também uma nova possibilidade de reviverem seus ideais escravocratas, num país ainda escravagista. Com efeito, a presente dissertação versa sobre alguns aspectos importantes das relações destes imigrantes com a população afro-brasileira, priorizando o recorte histórico entre 1867-1930 e procurando destacar situações históricas na região de Piracicaba. Na tentativa de reconstituir possíveis anseios de liberdade dos afro-brasileiros, sua resistência e luta pela abolição, a pesquisa discute também o contexto de transição do país em face do liberalismo emergente na economia e na política, o que facilitou em muitos aspectos a inserção do protestantismo. Em face do exposto, a fundamentação teórica será feita a partir de autores como Boaventura de Souza Santos (2006), Frantz Fanon (1968;2008), Abdias do Nascimento (1978), Eugene Genovese(1983), Justus Gonzalez (2007), Antonio Gouveia Mendonça (2008), José Carlos Barbosa (2002), Júlio Chiavenato(1988), Eugene Harter (1985), Peri Mesquida (1994), Judith MacKnigth Jones (1967) entre outros. O distanciamento da missão metodista em relação às necessidades das populações afro-brasileiras demonstra que os metodistas direcionaram sua missão mais para si mesmos, como colônia e posteriormente, para as elites. As populações pobres, incluindo os afro-brasileiros da região, não foram contempladas. Isso pode explicar a ausência destes nas instituições metodistas até 1930 quando da autonomia da Igreja Metodista do Brasil em relação à Igreja Metodista Episcopal do Sul dos Estados Unidos.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eber Borges da Costal.pdf: 1182361 bytes, checksum: a2a199c4b46ecfb95b9caddfdd1db7c5 (MD5) Previous issue date: 2011-04-08 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A presente dissertação analisa a prática missionária do pastor metodista Scilla Franco desenvolvida entre os índios Kaiowá e Terena no MS, nos anos de 1972 e 1979. Apresenta os principais traços da cultura e religião desses povos; os efeitos negativos da colonização européia e de outros movimentos de exploração econômica das áreas onde viviam e o lugar que religião cristã ocupou neste processo através de missionários católicos e protestantes, destacando a atuação dos metodistas no Mato Grosso do Sul. Num segundo momento, descreve a trajetória pessoal e ministerial de Scilla Franco analisando a criação da Missão Tapeporã, a formação do GTME e a natureza do trabalho que desenvolveu, a partir de uma pastoral de convivência. Por fim, a partir da análise do desenvolvimento do trabalho de Scilla Franco, apresenta temas importantes para uma práxis missionária na atualidade e que podem ser vistos na sua ação, como a contextualização e a convivência numa perspectiva ecumênica.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O presente trabalho é resultado de um processo de pesquisa na área de Bíblia. Um estudo exegético do novo ensino de Jesus com base no Evangelho segundo Marcos 1.21-28. Inicialmente, é feita uma análise a partir do método histórico-crítico, seguindo os passos deste método: tradução do texto original, do grego para o vernáculo; análise textual da fraseologia "didachê kainê kat exousían" [grego]. A análise literária procura definir os limites e os elementos constitutivos da perícope; finalizando a primeira parte do trabalho com análises de redação e de forma. Na segunda parte do trabalho, foi feita uma pesquisa do ambiente histórico do tempo de Jesus: uma pesquisa de elementos que pertencem à história, tais como sinagoga, Cafarnaum e escribas. Na última parte do trabalho, são destacadas algumas importantes características de Jesus como professor, mostrando semelhanças e diferenças de sua prática de ensino em relação à prática de ensino dos escribas e fariseus. É igualmente apresentada a atuação de Jesus mediante a Lei e a Tradição, bem como uma análise sobre o que consiste a práxis de Jesus que mereça atenção especial e sirva de modelo para a prática do(a) professor(a), do(a) educador(a) popular até os dias de hoje, como propõe a contextualização apresentada ao final deste trabalho. / This present work is a result of a process of survey in the area of the Bible. This is a exegetical study of the New Teaching of Jesus based on the Gospel according to Saint Mark, chapter 1, verses 21 to 28. At the beginning, an analysis is done according to the steps of the historical critical method: translation of the original text, from Greek to the Vernacular Tongue; textual-criticism of a phraseology "didachê kainê kat exousían" [Greek]. And the literary criticism seeks to define the limits and the constitutive elements of the pericope; this first part of this work finishes with redaction criticism and form criticism. In the second part of this work, there is a survey about the historical environment of the times of Jesus: a survey of elements which belong to the story such as synagogue, Cafarnaum, scribes. And the relation of these elements with the tradition and the Law. The last part of this work presents some important characteristics of Jesus as teacher, showing the similarities and differences between the practice of teaching. In the same form, this part of this work presents the performance of Jesus through the Law and the traditions; finally, this part analyzes about what is the praxis of Jesus so that it deserves special regard and so that it is an example to the pratice of the teachers and popular educators today, just as the atualization presented proposes at the end of this work.

Este estudo apresenta as contribuições do Projeto Missão Jovem (MJ) na formação dos jovens da Pastoral da Juventude. Propõe-se discutir como é estimulado o protagonismo juvenil durante o curso Escola da Juventude para que os próprios jovens concretizem a ação missionária, um desafio concreto que se revela uma ação transformadora na vida dos mesmos. A pesquisa foi desenvolvida numa abordagem qualitativa, utilizando como método o estudo de caso do projeto do Vicariato de Gravataí no ano de 2008, a partir do qual foi produzido um diário de campo e um levantamento com os participantes após o término de cada etapa do projeto. A partir dos dados, foi realizada uma análise que gerou as seguintes categorias: juventude, protagonismo juvenil, formação, missão transformadora. As referências teóricas para esse estudo articularam contribuições do campo da Teologia e da Pedagogia. A reflexão aponta para três momentos marcantes da MJ. O primeiro é o momento de formação. O curso voltado para a juventude e organizado por jovens visa trabalhar as dimensões distintas do jovem para promover uma formação integral, tendo o evangelho de Cristo como fundamento teológico. Com esse objetivo, utiliza uma metodologia que prioriza a experiência. A formação culmina, no segundo momento, na ação. Esta é a fase auge do protagonismo juvenil, quando os cursistas se desafiam a colocar em prática o projeto idealizado, assumindo um novo conceito de missão transformadora. A intervenção no contexto social ocorre na atuação coletiva. A ação missionária acaba por ser um momento formativo, transformador. A transformação é o terceiro e último momento do projeto, que marca os jovens para sempre, pois estes estabelecem, a partir da MJ, novos paradigmas para os seus Projetos de Vida, paradigmas estes alicerçados na solidariedade, no trabalho coletivo, na crença de que podem fazer a diferença na sociedade como jovens cristãos e cidadãos participativos. / This work presents the contributions of Projeto Missão Jovem (MJ) in the formation of adolescents from Pastoral da Juventude. It proposes the discussion of how the juvenile leadership is stimulated during the course Escola da Juventude in order to motivate them to complete the missionary action. The research was developed in a qualitative way, using as method the case study of the project of the Vicariate of Gravataí in 2008. A camp diary was produced after the conclusion of each stage of the project. Taking into consideration the data, it has been elaborated an analysis that established the following categories: youth, juvenile leadership, formation, transforming mission. Theology and Pedagogy have contributed to the theoretical support of this study. The reflection points to three important stages of MJ. The first is the moment of formation. The course that is organized by young people aims to work the distinct dimensions of them in order to promote an integral formation, using The Book of Christ as the theological basis. The second stage is the moment of action. This stage is characterized by the juvenile leadership. Students challenge themselves to put into practice their projects, assuming a new concept of transforming mission. The intervention in the social context occurs in the collective action. The missionary action is a moment of formation and transformation. The last stage is the moment of transformation in which they establish new paradigms in their life projects that are based on solidarity, collective work, and in the belief that they can make a difference in society as Christian juveniles and participative citizens.

Nesta dissertação procura-se demonstrar que os conceitos de empresas visionárias, de Collins e Porras (2000), e de empresas missionárias, de Mintzberg (2001), podem ser aplicados para entender o comportamento do Hotel Dall’Onder. Foi aplicada a metodologia do estudo exploratório de caso único, por ser um caso revelador e por representar um teste local de uma teoria significativa. A coleta de informações em vários documentos publicados pela imprensa, em livros, artigos e reportagens, além do que se pôde obter nas entrevistas de profundidade com pessoas representativas do empresariado, com micro-empresários, com colaboradores da empresa e com seus acionistas e diretores, representaram, neste, trabalho “provas testemunhais”, não sendo, assim, necessária qualquer análise estatística qualitativa ou quantitativa. A história da colonização italiana no Rio Grande do Sul aportou elementos para o melhor entendimento da formação da cultura do “colono”. O meio ambiente, embora adverso, facilitou a “acumulação primitiva” e forçou a procura de novos mercados. Foram analisados a missão, a ideologia e o comportamento histórico e presente do Hotel Dall’Onder, suas semelhanças e diferenças com os conceitos de Mintzberg (2001) e Collins e Porras (2000) e sua aderência a princípios éticos e de respeito social e ambiental, considerando a sua inserção nos projetos administrados pela Atuaserra e pelo projeto que ele próprio criou: Caminhos de Pedra. As conclusões são de que o Hotel Dall’Onder supera as exigências de Collins e Porras (op. cit.) e Mintzberg (op. cit.), podendo ser classificada como uma empresa visionário e missionária plus, pois adota os princípios éticos de Abela (op. cit) e res peita o meio ambiente, na linha do Sistema de Produto Inteligente de Blue e outros. Além disso, aplicou intuitivamente as bases teóricas do marketing social como instrumento de transformação social, visando a melhoria de vida das pessoas envolvidas, e a implantação de um novo modo de agir, criando o turismo cultural, apoiado na arquitetura, na gastronomia, na vitivinicultura, na agroindústria caseira, nos costumes e nas idiossincrasias, sem utilizar nenhum mecanismo de propaganda, difusão ou uso de mídia paga. Por isso se propõe sua qualificação como empresa sociotélica, ou seja, voltada para uma missão externa a si própria e de profundo cunho social. Apresenta diferenciais enormes: a distribuição de 10% do faturamento bruto, todos os meses, para todos os colaboradores; o estímulo ao surgimento de concorrentes em seu próprio ramo de negócios; o investimento, o apoio e a criação de atrativos turísticos sem mercado cativo e o investimento maciço no desenvolvimento do turismo regional, mesmo em prejuízo dos investimentos que lhe dariam maior escala e melhor condição competitiva, e isso por acreditar na máxima em dialeto vêneto dos colonos: Quanto pi baletere, tanto pi tordi (Quanto mais frutas, mais pássaros).

Universidade Católica de Pernambuco / Nosso estudo pretende mostrar como as Missões Populares, surgidas na idade moderna e adaptadas às circunstâncias atuais, valendo-se inclusive, das novas tecnologias de comunicação, vêm sendo novamente incentivada pela Igreja Católica como alternativa no resgate de costumes e valores sociais e religiosos perdidos nas últimas décadas, visando principalmente evitar a migração de fiéis para outras Igrejas e para os chamados novos movimentos religiosos. Para isso, analisaremos a documentação produzida pelas igrejas do Regional, em busca das justificativas usadas para sua retomada, e de seus reais interesses, ligados, segundo supomos, à busca da reconquista/manutenção da hegemonia religiosa católica na sociedade do Nordeste Oriental do Brasil. Hegemonia esta solapada, nos decênios sucessivos ao aggiornamento católico implantado após o Concílio Vaticano II (1962-1965), por processos tanto ad intra, tais como desnorteamento e perda de referências em função das mudanças no imaginário católico, quanto ad extra, resultantes da secularização, das migrações, da urbanização no interior dos estados e da penetração, cada vez mais agressiva, de igrejas e movimentos religiosos concorrentes com a proposta católica. / Our study aims to show how such a method, which emerged in the modern age, once adapted to current circumstances and making use of new communication technologies, is being encouraged again by the Catholic Church as an alternative in the recovery of traditions and social and religious values lost in the last decades, mainly aiming to prevent the migration of believers to other churches and to the so-called new religious movements. For this, we will analyze the documentation produced by the Regional churches in search of the justifications used for their recovery, and their real interests, linked, as we assume, the pursuit of conquest / maintenance of Catholic religious hegemony in the society of Eastern Northeast Brazil. Hegemony is undermined in successive decades of the Catholic aggiornamento implemented after the Second Vatican Council (1962-1965), both for ad intra processes such as disorientation and loss of landmarks due to changes in the Catholic imagination, and for ad extra, as a result of secularization, migration, urbanization within states and penetration, more aggressive, churches and religious movements competing with the proposed Catholic.