La tesi di dottorato indaga l'evoluzione del mito di Elettra dalla fine dell'Ottocento ai giorni nostri, attraverso una prospettiva prevalentemente drammaturgica, ma con attenzione anche verso la letteratura e il cinema: l'idea che domina la ricerca è quella di osservare le relazioni fra questa vicenda e, in particolare, questo personaggio, e il periodo storico in cui vengono rielaborate le sue riscritture, al fine di porre in rilievo la metastoricità del mito e le sue relazioni con l'antropologia e la psicologia. Il percorso prende in esame, complessivamente, trentacinque testi, tre pellicole cinematografiche e vari riferimenti culturali tesi a scoprire, almeno in parte, la funzione del mito nella contemporaneità. / The doctor degree thesis investigates the Elektra's myth evolution from the last years of the nineteenth century to our times, through a dramatic perspective, but also taking heed of literature and cinema: the prevailing idea of the research is observing the relationships between this myth and, above all, Elektra's character, and the historical period of re-writing. The analysis is on 35 texts, 3 films and many others cultural references to discover Elektra in the contemporaneity.

Made available in DSpace on 2016-12-12T20:34:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MriaLucila.pdf: 1456147 bytes, checksum: 4f3acdd8d32e7ec26be49407f4ac7b02 (MD5) Previous issue date: 2006-12-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The aim of this inquiry is to identify the heroic myth as a point of reference in the construction of the artistic identity. The heroic mythology is here taken as a key to clarify the questions related to identity. It is possible by making use of the term myth , in the sense adopted by authors, members of the Circle of Eranos, that is to say, as a tool to clarify the construction of artistic identity. It is presented a review of authors that considers the myth as a cultural truth, with great importance to the comprehension of society. After that, a study of case is developed, about the brazilian artist Leonilson, his talks and the texts of critics and the media. In this way is expected to find in the contemporary discourse about the figure of artist, the currently manifested expectance concerning his role on culture through heroic mythology / O foco desta dissertação é identificar o mito heróico como ponto de referência na construção da identidade artística, tendo no estudo da mitologia heróica a chave para clarificar as questões da identidade. Recorrendo ao termo mito , no sentido adotado pelos autores integrantes do Círculo de Eranos, ou seja, como uma ferramenta para clarificar a construção da identidade artística; apresenta-se uma revisão de autores que tratam o mito como uma verdade cultural de suma importância para a compreensão da sociedade. Em seguida desenvolve-se a noção do mito heróico como diretriz reveladora da identidade do artista. Desenvolve-se ainda, um estudo de caso tendo como referência o artista brasileiro Leonilson, sua biografia, suas falas e os discursos da crítica e da mídia, encontrando no discurso contemporâneo acerca da figura do artista a expectativa comumente manifestada a respeito do seu papel na cultura através da mitologia heróica

Made available in DSpace on 2016-06-02T20:39:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2419.pdf: 739595 bytes, checksum: 634c35dd1746c896fa6a0376332794cb (MD5) Previous issue date: 2009-03-02 / Universidade Federal de Minas Gerais / O pertencimento racial é um determinante significativo na estruturação das diferentes formas de desigualdades no Brasil. Essa é uma discussão que se tornou ainda mais intensa com a aprovação de políticas de ação afirmativa em 70 instituições públicas de ensino superior, em todo o Brasil, que estabeleceram medidas focadas para alguns grupos sociais, tais como negros, indígenas, deficientes e oriundos de escolas públicas, para o acesso e permanência no ensino superior. Esse novo cenário deu início a uma verdadeira disputa jurídica entre o Estado, as instituições de Ensino Superior e os indivíduos que se sentiram lesados por tais políticas, além de trazer para o centro da agenda nacional a possibilidade de uma revisão dos princípios democrático-liberais e dos mecanismos de justiça social utilizados no país. Frente a isso, este trabalho teve como objetivo oferecer uma análise sociológica das repercussões no campo jurídico brasileiro pela adoção das Ações Afirmativas no ensino superior, voltadas principalmente para a população negra, a fim de percebermos o posicionamento e os preceitos do Poder Judiciário e de parte dos estudantes que acionaram a justiça contra essas medidas. Constituíram-se em fontes primárias desta pesquisa os acórdãos disponibilizados nos sites dos Tribunais de Justiça Regionais e Estaduais, instrumentos legais e algumas entrevistas. A partir do pressuposto de um deslocamento no tratamento das questões raciais no Brasil desde pelo menos a Constituinte de 1987 um deslocamento dessas questões do campo político para o jurídico - procuramos observar quais são as perspectivas e as representações de sociedade presentes nos discursos acerca das políticas de Ação Afirmativa. A defesa da mestiçagem enquanto um elemento de igualdade entre os sujeitos e o valor do mérito individual são alguns dos pontos que caracterizam esses discursos aqui analisados.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 3003366 bytes, checksum: cbacb2d32a9e4b9bb5499c4b887b96df (MD5) Previous issue date: 2011-12-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This research presents the religious aspects Potiguara existing in the village of San Francisco with its focus on the beliefs and practices experienced by indigenous people in their daily lives. There are three main religious denominations Potiguara: the traditional indigenous, Catholic and evangelical. The first aspect is passed from father to son, from time immemorial (the benzedras, strong prayers, hymns and toré) believe and revere the spirits of the forests, waterfalls, caves and ancient. The Indian Catholic, which has its foundations in Christianity, but with an ability to reframe recreation and permanent. And the indigenous evangelical, which is based on belief, grounded in Christian worship to the Father, Son and Holy Spirit, but with a "certain" openness to the practices of traditional indigenous religion. We present three separate religious dimensions, just as a didactic way, because in everyday life, they interact with each other, with a very dynamic religious aspect and every church has its doors open to receive members of the various sectors, no religious boundaries between existinto Potiguara. Our way of "mine" was so ethnographic, being present (place) in many moments of ritual. We chose the participant observation methodology because past rituals, there are different interpretations of the stories of indigenous participation in that religious context. We avail ourselves of some theorists, such as: Barcellos, Borau, Cruz Neto, Grunewald, Hoornaert, Eliade, Palitot Vilhena, among others, to support our writing from the data collected in the research field. It is inconceivable in Indian Potiguara as devoid of any creed. Atheist? Agnostic? Religiosity is indigenous in DNA, because the worship and reverence is part of your life and can not separate themselves from each other, like the body without the blood, can not exist, so the indigenous Potiguara without devotional creed hath not life. / Esta pesquisa apresenta as vertentes religiosas existentes na aldeia Potiguara de São Francisco tendo seu foco nas crenças e práticas vivenciadas pelos indígenas no seu cotidiano. São três as principais denominações religiosas Potiguara: a indígena tradicional, a católica e a evangélica. A primeira tem os aspectos repassados de pai para filho desde tempos imemoriais: as benzeduras, as rezas fortes, os cânticos e o toré; acreditam e reverenciam os espíritos das matas, cachoeiras, furnas e dos ancestrais. A indígena católica, que tem seus fundamentos no cristianismo, mas com uma capacidade de recriação e de ressignificação permanente. E a indígena evangélica, que tem como base de crença, fundamentada no culto cristão ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, porém, com certa abertura para as práticas da religião indígena tradicional. Apresentamos as três dimensões religiosas separadas, apenas como forma didática, pois no cotidiano elas interagem entre si, havendo um aspecto religioso muito dinâmico e cada igreja tem suas portas abertas para receber os membros das diversas vertentes, não existindo fronteiras religiosas entre os Potiguara. Nosso modo de garimpar foi de forma etnográfica, estando presente (loco) em muitos momentos dos rituais. Fizemos a opção metodológica pela observação participante porque, passados os rituais, há diferentes interpretações dos relatos dos indígenas da sua participação naquele contexto religioso. Valemo-nos de alguns teóricos, como: Barcellos, Borau, Cruz Neto, Grunewald, Hoornaert, Eliade, Palitot, Vilhena, dentre outros, para dar suporte à nossa redação a partir dos dados coletados na pesquisa de campo. É inconcebível pensar no indígena Potiguara, como desprovido de qualquer credo. Ateu? Agnóstico? A religiosidade está contida no DNA indígena, pois o adorar e o reverenciar faz parte de sua vida, não podendo separar-se um do outro; como o corpo sem o sangue não subsiste, assim, o indígena Potiguara sem o credo devocional não tem vida.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 469341 bytes, checksum: f19a8e2905bf66f6d3da5cf4af612442 (MD5) Previous issue date: 2011-11-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The tree on the Torah: A symbolical and mythological analysis , is our desire/object, that has as objective to analyze the symbol of the tree on the books of Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers and Deuteronomy, through Gilbert Durand's symbolic hermeneutics, that makes possible to unveil the myths decurring of the cataloged images. On the investigation, we contemplated the live tree and the human worked tree in its creative interventions. We tried, through bibliographic research, to develop the objectives: to describe, to analyze and to interpret the images of the tree and also to analyze symbolically and mythologically the influence of the symbol on the judaicchristian culture. We consider that the symbol of the tree runs through the realm of the imaginary and reveals itself as female archetype, of cosmic verticality, and, also, brings the myths as the regress to the womb, the creation, the paradise, the new rebirth, and others that in the judaic-christian culture answers to the questioning and appeases the existence. / A ÁRVORE NA TORÁ: uma análise simbólica e mítica é o nosso desejo/objeto, cujo objetivo é analisar o símbolo da árvore nos livros de Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio, através da hermenêutica simbólica de Gilbert Durand, que possibilita desvelar os mitos decorrentes das imagens catalogadas. Na investigação, contemplamos a árvore viva e a trabalhada pelo homem em suas intervenções criativas. Procuramos através de pesquisa bibliográfica desenvolver os objetivos: descrever, analisar e interpretar as imagens da árvore além de analisar simbólica e miticamente a influência do símbolo na cultura judaico-cristã. Consideramos que o símbolo da árvore percorre os regimes do imaginário, se revela arquétipo feminino, de verticalidade cósmica, e, também, traz à tona mitos como o do regresso ao útero, da criação, do paraíso, do novo nascimento, e outros mais que na cultura judaico-cristã respondem aos questionamentos e apazigua a existência.

Submitted by Leonardo Cavalcante (leo.ocavalcante@gmail.com) on 2018-04-06T16:30:28Z No. of bitstreams: 1 Arquivototal.pdf: 4355363 bytes, checksum: 5cf864d79278b4a94ad31dbfaf6b1724 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-06T16:30:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Arquivototal.pdf: 4355363 bytes, checksum: 5cf864d79278b4a94ad31dbfaf6b1724 (MD5) Previous issue date: 2017-08-23 / The representative figure of the mythological hero has an important significance for any and all society. Superheroes of comics have played a similar role in modern times not only because of their innumerable mediatic appearances, but because they are a direct or indirectly grounded form of representation in the heroic figure in the society of diverse cultures. In this scenario, Batman, hero of the comics, stands out in popularity and brings in one of the most well-known brands in pop culture and most valued of the cultural industry. However, in order to understand the representative strength of the character as a brand, it is necessary, first, to analyze the journey of the character, from its creation, to the media in which it is published, as well as the planned associations of Develop the narratives of the adventures of the hero, completely based on the concepts and mythical characteristics that form this type of character. / A figura representativa do herói mitológico tem uma importante significação para toda e qualquer sociedade. Super-Heróis de Histórias em Quadrinhos exercem, em eras modernas, um papel semelhante, não apenas por suas inúmeras aparições midiáticas, mas sim, por serem uma forma de representação, direta ou indiretamente fundamentadas, na figura heroica, na sociedade de culturas diversas. Nesse cenário, Batman, herói oriundo dos quadrinhos, destaca-se em popularidade e acarreta em uma das marcas mais conhecidas na Cultura Pop e mais valorizadas da indústria cultural. Entretanto, para que se compreenda a força representativa do personagem como marca, é necessário, antes, que haja uma análise da jornada deste, desde a sua criação, aos meios de comunicação em que o mesmo é veiculado, bem como as associações planejadas, de desenvolver as narrativas das aventuras do herói, completamente fundamentadas nos conceitos e características míticas que formam esse tipo de personagem.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-08-26T23:00:35Z No. of bitstreams: 1 JorgeAndresKociubczykJablonskiJunior_DISSERT.pdf: 1987356 bytes, checksum: 4bc4c9704984509b8a4e945fbb7d7ff3 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-08-30T22:06:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 JorgeAndresKociubczykJablonskiJunior_DISSERT.pdf: 1987356 bytes, checksum: 4bc4c9704984509b8a4e945fbb7d7ff3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-30T22:06:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JorgeAndresKociubczykJablonskiJunior_DISSERT.pdf: 1987356 bytes, checksum: 4bc4c9704984509b8a4e945fbb7d7ff3 (MD5) Previous issue date: 2016-02-26 / Este trabalho tem como objetivo geral analisar a presen?a dos "mitos", como marcas da "cultura popular" (e do folclore) em uma cole??o did?tica de ensino de l?ngua portuguesa bem avaliada pelo Programa Nacional do Livro Did?tico (PNLD). Para tanto, orientamo-nos a partir dos objetivos espec?ficos em destaque: a) catalogar os mitos presentes na cole??o did?tica; b) comparar as diferentes vers?es ou a recorr?ncia do mesmo mito nos LD, analisando o que nelas se preserva e o que ? obliterado, quando comparado ?s recolhas do folclorista C?mara Cascudo (2000, 2001, 2002, 2006), nome reconhecido no estudo sobre a cultura popular; c) analisar quais g?neros textuais reativam os mitos nos LD ou se o "mito", enquanto texto, constitui, por si s?, um g?nero textual, ao lado, dos ?contos etiol?gicos? ou ?lendas?; d) analisar que tipo de trabalho com a linguagem (oralidade e escrita) a cole??o did?tica privilegia ao manejar com o mito, seja como "conte?do tem?tico" ou ?g?nero textual?. Nossas an?lises iniciais demonstram que parece haver um conflito entre aquilo que ? da ordem da oralidade e o que seria da "literatura oral" nos livros did?ticos, objetos de nossa pesquisa. Do mesmo modo, o trabalho com textos cuja tem?tica ?, de modo geral, a cultura popular mant?m uma forte rela??o com a leitura e ?escuta?, estando a? o trabalho com a produ??o textual negligenciado. Embora a escrita esteja presente, ela vem apenas a servi?o de demandas sobre o texto lido, cujas respostas encontram-se no pr?prio texto, como ?descrever o personagem do texto?, por exemplo. Em nossas an?lises, observamos que a cole??o did?tica, embora contemple ?s exig?ncias do Programa Nacional do Livro Did?tico (PNDL) e dos Par?metros Curriculares Nacionais (PCN) quando orientam sobre a presen?a de conte?dos tem?ticos relacionados ? cultura de um povo, n?o toma este conte?do tem?tico para desenvolver um trabalho lingu?stico mais significativo. Comparando a presen?a de textos ligados ? cultura oral com outros de natureza diversa, na mesma cole??o did?tica, percebemos que aqueles textos n?o podem ser reescritos, criados ou reinventados pelos alunos. Estar?amos em contato com textos que apenas podem ser circulados e n?o escritos ou reescritos pelos alunos - quando muito, por escritores consagrados? - Ao considerar este impasse entre circular, repetir - para que se guarde uma mem?ria de uma cultura - e produzir, buscamos, atrav?s da an?lise tridimensional de Fairclough (1989; 1997; 2001) mostrar que incidem sobre o produto ?livro did?tico? um discurso dissonante sobre quais textos fazem parte da literatura oral e como se deveria trabalhar a oralidade e a escrita na aula de l?ngua portuguesa. Se, por um lado, muitas pesquisas j? se concentraram na rela??o livro did?tico/produ??o textual, ainda n?o lemos, na literatura, significativos trabalhos que apresentam como problem?tica uma certa imprecis?o entre o que seria da ordem da literatura oral e do trabalho com a ?oralidade? em sala de aula. / Este trabajo tiene como objetivo general analizar la presencia de los ?mitos?, como marcas de la "cultura popular" (y del folclore) en una colecci?n did?ctica de ense?anza de lengua portuguesa bien evaluada por el Programa Nacional del Libro Did?ctico (PNLD). Para tanto, nos orientamos a partir de los objetivos espec?ficos en destaque: a) catalogar a los mitos presentes en la colecci?n did?ctica; b) comparar las diferentes versiones o la repetici?n del mismo mito en los libros did?cticos (LD), analizando lo que en ellas se preserva y lo que es obliterado, cuando comparado a lo recogido por el folclorista C?mara Cascudo (2000, 2001, 2002, 2006), nombre reconocido en el estudio sobre a cultura popular; c) analizar cuales g?neros textuales reactivan a los mitos en los LD o si el "mito", mientras texto, constituye, por si solo, un g?nero textual, al lado, de los ?cuentos etiol?gicos? o ?leyendas?; d) analizar qu? tipo de trabajo con el lenguaje (oral y escrita) la colecci?n did?ctica otorga una preeminencia al manejar con el mito, sea como "contenido tem?tico" o ?g?nero textual?. Nuestras an?lisis iniciales demuestran que parece haber un conflicto entre aquello que es del orden de la oralidad y lo que ser?a de la "literatura oral" en los libros did?cticos. Del mismo modo, el trabajo con los textos cuya tem?tica es, de modo general, la cultura popular mantiene una fuerte relaci?n con la lectura y ?escucha?, estando ah? el trabajo con la producci?n textual negligenciado. Aunque la escrita est? presente, ella viene apenas al servicio de demandas sobre el texto le?do, cuyas respuestas las encuentran en el propio texto, como ?describir el personaje del texto?, por ejemplo. En nuestros an?lisis, observamos que la colecci?n did?ctica, aunque contemple las exigencias del Programa Nacional del Libro Did?ctico (PNDL) y de los Par?metros Curriculares Nacionales (PCN) cuando orientan sobre la presencia de los contenidos tem?ticos relacionados a la cultura de un pueblo, no toma este contenido tem?tico para desarrollar un trabajo ling??stico m?s significativo. Comparando la presencia de textos ligados a la cultura oral con otros de naturaleza diversa, en la misma colecci?n did?ctica, percibimos que aquellos textos no pueden ser reescritos, creados o reinventados por los alumnos. Estar?amos en contacto con textos que apenas pueden ser circulados y no escritos o reescritos por los alumnos ? cuando mucho, ?por escritores consagrados? ? Al considerar el dilema entre circular, repetir ? para que se guarde una memoria de una cultura ? y producir, buscamos, a trav?s del an?lisis tridimensional de Fairclough (1989; 1997; 2001) mostrar que inciden sobre el producto ?libro did?ctico? un discurso disonante sobre cueles textos hacen parte de la literatura oral y como se deber?a trabajar la oralidad y la escrita en el aula de lengua portuguesa. Si, por un lado, muchas pesquisas ya se concentraran en la relaci?n libro did?ctico/producci?n textual, aun no leemos, en la literatura, significativos trabajos que presentan como problem?tica una cierta imprecisi?n entre lo que ser?a del orden de la literatura oral y del trabajo con la ?oralidad? en sala de aula.

Orientador: Andressa Cristina Oliveira / Banca: Adalberto Luís Vicente / Banca: Beatriz Moreira Anselmo / Resumo: Este trabalho pretende se debruçar sobre a obra Une Saison en Enfer, do poeta francês Jean-Nicolas Arthur Rimbaud (1854-1891). Na obra, o poeta desce ao submundo - onde passa uma longa estação - e, ao sair, traz a tona as vivências artísticas e pessoais desse período. A ida ao submundo é, nesse sentido, um mergulho em si mesmo, análogo ao processo de interiorização e de autoconhecimento, expressos nas famosas "cartas do Vidente", de maio de 1871. Nessas cartas, nas quais Rimbaud desenvolve toda sua teoria poética, o jovem cria um método único que visa à fuga do mundo real e ao rompimento com os padrões estéticos de seu tempo. Nesse sentido, a temática satânica de Une Saison en Enfer coloca-se em perfeita consonância com o projeto rimbaudiano da Vidência, pois revela o duplo movimento de transgressão do artista: por um lado, sua revolta contra a sociedade burguesa e, por outro, seu desejo de mudar os rumos da poesia. Por conseguinte, nossa proposta visa alinhavar Une Saison en Enfer com a teoria estética de Rimbaud - em confluência com a Modernidade do século XIX -, para, em seguida, analisar a temática mítico-satânica da obra como realização dos pressupostos modernos do autor. / Abstract: This work intends to study Une Saison en Enfer, by the French poet Jean-Nicolas Arthur Rimbaud (1854-1891). In the work, the poet descends to the underworld - where a long season passes - and, when leaving, brings out the artistic and personal experiences of this period. The journey to the underworld is, in this sense, a dive in itself, analogous to the process of interiorization and self-knowledge, expressed in the famous "Letters of the Seer" of May 1871. In these letters, in which Rimbaud develops all his poetic theory, The young man creates a unique method that aims at escaping from the real world and breaking away from the aesthetic standards of his time. In this sense, the satanic theme of Une Saison en Enfer stands in perfect harmony with the rimbaudian project of Videncia, since it reveals the double movement of the artist's transgression: on the one hand, his revolt against bourgeois society and, on the other, his Desire to change the course of poetry. Therefore, our proposal aims to link Une Saison en Enfer with Rimbaud's aesthetic theory - in conjunction with Modernity of the 19th century - and then to analyze the mythic-satanic theme of the work as realization of the author's modern presuppositions. / Résumé: Ce travail a l'intention d'analyser l'oeuvre Une Saison en Enfer, du poète français Jean-Nicolas Arthur Rimbaud (1854-1891). Dans cette oeuvre le poète descend aux enfers - où il reste pendant une saison - et à la sortie, il fait également ressortir les expériences artistiques et personnelles de cette période. Ce voyage souterrain est en ce sens un plongeon en soi-même, analogue au processus d'intériorisation et d'autoconnaissance de soi, concepts exprimés dans les célèbres « Lettres du Voyant », de mai 1871. Dans ces lettres, où Rimbaud développe sa propre théorie poétique, il crée une méthode unique qui cherche à échapper au monde réel et rompre en même temps avec les normes esthétiques de son temps. En ce sens, le thème satanique d' Une saison en enfer est parfaitement placé dans le projet rimbaldien de la « Voyance » et il révèle aussi le double mouvement de transgression de l'artiste: d'une part, sa révolte contre la société bourgeoise et, d'autre part, son désir de changer la poésie traditionnelle. Par conséquent, notre proposition est d'établir une relation entre Une Saison en Enfer et la théorie proposée par Rimbaud - en confluence avec la modernité du XIXe siècle - pour, ensuite, analyser le thème mythique et satanique de l'oeuvre en relation avec ces idées. / Mestre

Orientador: Luiz Gonzaga Marchezan / Banca: Arnaldo Cortina / Banca: Sérgio Vicente Motta / Resumo: O presente trabalho de pesquisa tem como objetivo principal estudar os desdobramentos teóricos e críticos da singular composição de Mínimos, múltiplos, comuns (NOLL, 2003). O livro é constituído de 338 microcontos publicados originalmente no jornal Folha de S. Paulo. Para a publicação em livro, os textos foram agrupados em cinco conjuntos, divididos em subconjuntos pelo editor Wagner Carelli. Analisamos a situação da prosa brasileira contemporânea, do mercado editorial nacional e da produção de João Gilberto Noll e propomos formas de entender a estrutura do livro, considerando os aspectos editoriais e autorais. Faz-se também um breve histórico do conto e do microconto, dando ênfase à produção microcontística de Gilberto Noll. As reflexões deste trabalho se amplificam ao estudarmos a lógica organizacional cosmogônica da obra, tendo no mito da criação uma de suas linhas de força. Durante o trabalho, deparamo-nos com três microcontos que não foram inseridos em Mínimos, múltiplos, comuns (NOLL, 2003) e que são aqui analisados, permitindo reflexões a respeito da autoria / Abstract: The present research aims to study the major theoretical developments and critical of the unique composition of Mínimos, múltiplos, comuns (NOLL, 2003). The book consists of 338 short stories originally published in the newspaper Folha de S. Paulo. For book publication, the texts were grouped into five sets, divided into subsets by the publisher Wagner Carelli. We analyzed the situation of contemporary Brazilian prose, the publishing industry and national production of João Gilberto Noll and propose ways to understand the structure of the book, taking into consideration editorial and copyright. It also makes a brief history of the tale and short story, emphasizing the production of Gilberto Noll. The reflections of this work is amplified when studying the organizational logic of cosmogonic work, and the myth of creation as one of its lines of force. During the work, we find three short stories that were not included in Mínimos, múltiplos, comuns (NOLL, 2003) and are reviewed here, allowing reflections on authorship / Mestre

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-06-19T19:12:44Z No. of bitstreams: 1 Sergio Cesar Prates.pdf: 1452123 bytes, checksum: 412e754c70bd63d7debc451b89bd4380 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-19T19:12:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sergio Cesar Prates.pdf: 1452123 bytes, checksum: 412e754c70bd63d7debc451b89bd4380 (MD5) Previous issue date: 2017-03-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The objective of this research is to address the distances that exist on Mircea Eliade and Rudolf Bultmann’s perspectives about the myth. As we investigate the issue of myth and its interpretations we find that there are many significant discussions about the theme. Among them, unquestionably, two stand out not because of their role over others, but because of the importance that this question plays in the thinking of their researchers, since it is practically impossible to disassociate the question from the myth on Mircea Eliade and Rudolf Bultmann’s thoughts. For Eliade the myth reveals that the world, human and life have a supernatural origin and story. This sacred story, besides being true, is significant, precious and exemplary, as it makes reference and brings meaning to the realities of a certain society to which the myth belongs. In contrast Bultmann notes a problem to be solved in the application of his hermeneutics: how to relate to the question of the myth present in the New Testament writings. The myth is a threat to the modern mind steeped in a scientific worldview. Myth and modern thought are totally excluding. What Bultmann insists on is the elimination of the conceptual universe of the New Testament so that the word of God can be understood by modern man. The myth, therefore, in Bultmann's conception is nothing more than a way of objectifying what is transcendent to the immanent, is to transform divine beings into humans. In this way, we will analyze the assumptions that led both to take different paths and construct opposite hermeneutics of the myth. And finally, to understand the repercussions of hermeneutical practices for contemporary religious thoughts. / O objetivo dessa pesquisa é abordar os distanciamentos que existem sobre as perspectivas de Mircea Eliade e Rudolf Bultmann acerca do mito. Ao investigarmos sobre a questão do mito e suas interpretações constatamos que existem muitas discussões significativas acerca do tema. Dentre elas inquestionavelmente duas se destacam, não pelo papel que exercem sobre as outras, mas pela importância que esta questão desempenha no pensamento de seus pesquisadores, pois é praticamente impossível desassociar a questão do mito do pensamento de Mircea Eliade e Rudolf Bultmann. Para Eliade o mito revela que o mundo, o homem e a vida possuem uma origem e uma história sobrenatural. Essa história sagrada além de verdadeira é significativa, preciosa e exemplar, pois faz referencia e traz significado às realidades de determinada sociedade a qual pertence o mito. Em contrapartida Bultmann constata um problema a ser resolvido na aplicação de sua hermenêutica: como se relacionar com a questão do mito presente nos escritos neotestamentários. O mito é uma ameaça à mente moderna mergulhada em uma cosmovisão científica. Mito e pensamento moderno são totalmente excludentes. Em que Bultmann insiste é na eliminação do universo conceitual do Novo Testamento para que a palavra de Deus possa ser compreendida pelo homem moderno. O mito, portanto, na concepção de Bultmann nada mais é do que uma forma de objetivar o que é transcendente para o imanente, é transformar seres divinos em humanos. Desta forma, analisaremos os pressupostos que levaram ambos a tomarem caminhos distintos e construírem hermenêuticas opostas do mito. E por fim, entender as repercussões de suas práticas hermenêuticas para o pensamento religioso contemporâneo.