Submitted by Cássio da Cruz Nogueira (cassionogueirakk@gmail.com) on 2017-10-19T15:54:00Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_RelacoesEducacaoPobreza.pdf: 1440491 bytes, checksum: f272d864bcdc334214ed8d517c95445a (MD5) / Approved for entry into archive by Edisangela Bastos (edisangela@ufpa.br) on 2017-12-13T17:19:44Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_RelacoesEducacaoPobreza.pdf: 1440491 bytes, checksum: f272d864bcdc334214ed8d517c95445a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-13T17:19:44Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_RelacoesEducacaoPobreza.pdf: 1440491 bytes, checksum: f272d864bcdc334214ed8d517c95445a (MD5) Previous issue date: 2017 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente estudo analisa a concepção de desenvolvimento que o programa social Bolsa Família estabelece com a educação e que perspectiva de transformação social verifica-se a partir da inserção deste, na realidade do Município de Melgaço que se localiza no Arquipélago de Ilhas do Marajó, distante 250 km em linha reta de Belém, tal município tem a especificidade do título de pior IDH do Brasil, 0,418, o mais baixo dos 5.565 municípios pesquisados. A pesquisa caracteriza-se por sua abordagem qualitativa híbrida e como principal instrumento de coleta de dados utilizou-se a entrevista semi-estruturada, cujos dados foram tratados à luz da análise temática de conteúdo. A concretude da pesquisa se compõe entre fontes bibliográficas, livros, legislação, artigos, documentos e ainda a visita in loco com depoimento dos bolsistas do Programa, representantes da Secretaria de Educação, Diretores de Escola e Professores. A partir, da analise dos dados coletados, verificou-se a positividade do Programa na minimização da pobreza e extrema pobreza, na condição de geração de renda que o Programa fornece para o referido município, na importância de permitir o acesso e permanência dos alunos na escola por conta das condicionalidades existentes no Programa, mas que segundo pais e professores é válida, pois é a garantia que as crianças tenham maior instrução e não continuem no ciclo de pobreza “estabelecido na família”. A garantia de tal renda garante diretamente a permanência da criança/adolescente na escola, já que a transferência de renda direta fornecida pelo governo é uma das garantias de sobrevivência do município. Segundo dados do Portal Transparência do ano de 2015, que aguarda atualização o Município de Melgaço recebeu 38.569 pagamentos do Bolsa Família, um total de R$ 10.685.079,00 de reais, que pode significar que os municípios mais pobres acabem recebendo mais recursos do Bolsa Família do que o próprio repasse tributário. / The present study analyzes the conception of development that the social program Bolsa Família establishes with education and that perspective of social transformation is verified from the insertion of this, in the reality of the Municipality of Melgaço that is located in the Archipelago of Islands of the Marajó, distant 250 km straight from Belém, this municipality has the specificity of the lowest HDI title in Brazil, 0.418, the lowest of the 5,565 cities surveyed. The research is characterized by its hybrid qualitative approach and as the main instrument of data collection was used the semi-structured interview, whose data were treated in light of the thematic content analysis. The research is made up of bibliographical sources, books, legislation, articles, documents and an on-site visit with testimony from the scholarship holders of the Program, representatives of the Department of Education, School Directors and Teachers. Based on the analysis of the collected data, the program was positively evaluated in the minimization of poverty and extreme poverty, in the condition of income generation that the Program provides to the said municipality, in the importance of allowing students access and permanence in the Because of the conditionalities in the Program, but according to parents and teachers, it is a guarantee that the children will have more education and will not continue in the "family-based" poverty cycle. The guarantee of such income directly guarantees the permanence of the child / adolescent in school, since the transfer of direct income provided by the government is one of the municipality's survival guarantees. According to data from the Transparency Portal for the year 2015, which awaits updating, the Municipality of Melgaço received 38,569 payments from Bolsa Família, totaling R $ 10,685,079.00 in reais, which may mean that poorer municipalities receive more resources from Bolsa Família than the tax transfer.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leandro Carlos Pereira.pdf: 1139055 bytes, checksum: 8dd769a18887ca4232fee5a702190823 (MD5) Previous issue date: 2015-02-10 / The Theology of the cross has always had deep existing relationship between the Latin American people with Jesus Christ who suffered and died on the cross, pointing to the elements of a liberating christology of the cross. Because the sufferings of Christ crucified today in our poor, on our workers poorly paid, in malnourished children, helpless and sexually exploited, in young people disoriented and exploited by the drug trade and excluded from the field of education, of the working and opportunities, and the elderly that are discarded by the culture of utility by identifying them with the "junk" to be discarded. Our study seeks to identify the understanding of the cross in Latin American Christology from the crucified peoples of history, because would be useless and fruitless reflection on the cross of the historical Christ, if we do not look and point out to these crucified peoples which they pursue their pursuit towards Calvary in our dear and beloved Latin America characterized by the exploitation of the richest towards the poorest. However, if the cross is a symbol that leads out of the Church and religious yearning down into the communion with the crucified of history. In the reverse direction, it is a symbol that calls the oppressed and the impious for the Church, and through it, to communion with the crucified God who made himself God with us. Make present the cross in our culture means not accommodate this society to their idols and taboos, fears and fetishes, but in the name of him which in the past was sacrificed by religion, society and state, sympathizes with the current victims of religion, society and State, making himself as Jesus crucified, brother and liberating them / A Teologia da cruz sempre teve profunda relação existente entre o povo latino americano com Jesus Cristo que sofreu e morreu na cruz, apontando os elementos de uma cristologia libertadora da cruz. Pois, os sofrimentos do Cristo crucificado hoje nos nossos pobres, nossos operários mal assalariados, nas crianças subnutridas, desamparadas e exploradas sexualmente, nos jovens desnorteados e explorados pelo tráfico de drogas e excluídos do campo da educação, do trabalho e das oportunidades, e dos idosos que são descartados pela cultura do utilitário que os identifica com sucata a ser descartada. Nosso estudo procura identificar a compreensão da cruz na cristologia latino americana a partir dos povos crucificados da história, pois inútil e infrutuosa seria a reflexão sobre a cruz do Cristo histórico, se não olhássemos e apontássemos para estes povos crucificados que prosseguem sua caminhada rumo ao calvário, em nossa querida e amada América Latina marcada pela exploração dos mais ricos em relação aos mais pobres. No entanto, se a cruz é símbolo que conduz para fora da Igreja e do anelo religioso para dentro da comunhão com os crucificados da história. Em sentido reverso, ela é símbolo que chama os oprimidos e os ímpios para a Igreja, e por meio dela, para a comunhão com o Deus crucificado que se fez o Deus conosco. Tornar a cruz presente em nossa cultura significa não se acomodar nesta sociedade aos seus ídolos e tabus, temores e fetiches, mas em nome daquele que no passado foi sacrificado pela religião, sociedade e Estado, se solidariza com as vitimas atuais da religião, sociedade e Estado, fazendo-se, tal como Jesus crucificado, irmão e libertador delas

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adinael Carlos Miguel.pdf: 459130 bytes, checksum: dfed08cf8da240ea0f0ca6e06d580daa (MD5) Previous issue date: 2015-08-12 / In this research intends to focus on the importance of the Kingdom of God on Christology in Latin America, that is, we want to do work that discusses the context of Christology in Latin American reality, and the operation and structure of the Kingdom of God in Jesus, and the proposal presented by him, compared to the reality of our continent, however, to develop this research we report a Christology that reveals a historical Jesus, as from its history, we have knowledge of their mission, and analyze the situation of the poor of Latin America. Is portrayed the proposal of the Kingdom of God by Jesus, who were the recipients, so their preference for the excluded of his time. Conclude commenting on the Kingdom of God in view of Christology in Latin America, recalling the reality faced by this continent, and comparing to the situation of disadvantaged poor in Jesus' time / Nessa pesquisa pretende enfocar a importância do Reino de Deus na Cristologia da América Latina, ou seja, queremos realizar um trabalho que relata o contexto da Cristologia na realidade Latino-americana, e o funcionamento e estrutura do Reino de Deus na época de Jesus, e a proposta apresentada por Ele, comparando com a realidade do nosso continente atual. Entretanto, para desenvolver esta pesquisa iremos relatar uma Cristologia que revela um Jesus histórico, pois a partir da sua história, teremos conhecimento da sua missão, e analisar a situação dos pobres da América Latina. Será retratada a proposta de Reino de Deus apresentada por Jesus, quem eram seus destinatários, e por isso a sua preferência pelos excluídos da sua época. Concluiremos comentando sobre o Reino de Deus na perspectiva da Cristologia da América Latina, relembrando a realidade vivenciada por este continente, e comparando com a situação dos pobres desfavorecidos na época de Jesus

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-10-03T12:31:24Z No. of bitstreams: 1 Aria da Penha de Oliveira.pdf: 1851281 bytes, checksum: c639b3441d5db2f0c65235f70091567b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-03T12:31:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Aria da Penha de Oliveira.pdf: 1851281 bytes, checksum: c639b3441d5db2f0c65235f70091567b (MD5) Previous issue date: 2017-09-11 / The present dissertation defined, as a main goal, to analyse the influence of Social Welfare Policy in the life of vulnerable families. In order to guide this analisis and make it interact with reality, three specific objectives were chosen: - deepening the knowledge of the policy of protection earmarked to these families; - introduce the territory where this policy is implemented and its weaknesses, more specifically in the district of Cidade Ademar, in the Southern Area of São Paulo, - and assist a social worker in its professional job, from a critical reading of reality, and aiming at strenghening its compromisse with the ethical-political Project of Social Welfare, within a new Social Welfare Policy. This is inspiring a reflexion over the latter’s responsability with these families, whom are presenting many different degrees of vulnerability and do not make it through the circle of extreme poverty. We analysed very carefully these families’ profile and the specificities of this Southern Area of São Paulo, identifying situations of environmental degradation, excessively tough for being a residential area, situations of sociospacial segregation and of high vulnerability. We then reflected more on the intense process of expansion and of “peripherization” of the favelas and the absence of the Brasilian State. We used a qualitative method of search, appealing to technics of interview with four groups of relatives, in an attempt to grasp how they perceive this policy of protection, within the National Social Welfare Policy, their conception of family and the presence of a sociofamilial matrix. Facing this reality, we will find out that the Social Welfare Policy do not succeed in reaching the families in situation of extreme poverty whom do not take the initiative of looking for the existing public services of protection on their territory / A presente dissertação definiu, como objetivo geral, analisar a influência da Política da Assistência Social na vida de famílias vulnerabilizadas. Para direcionar esta análise e interagir com a realidade, foram propostos três objetivos específicos, a saber: - aprofundar o conhecimento das políticas de proteção direcionadas a essas famílias; - apresentar o território onde estão inseridas e suas vulnerabilidades, elegendo para tanto o distrito Cidade Ademar, na Zona Sul de São Paulo, - e subsidiar o assistente social em seu trabalho profissional, a partir de uma leitura crítica dos fenômenos da realidade, fortalecendo o compromisso com o projeto ético-político do Serviço Social, na ótica da nova Política da Assistência Social. Esta vem inspirando a reflexão sobre a responsabilidade com as famílias que, apresentando vários graus de vulnerabilidade, não conseguem sair do ciclo da pobreza extrema. . Analisamos atentamente o perfil de famílias e os aspectos que tipificam esse distrito da Zona Sul de São Paulo, identificando situações de degradação ambiental, sobremaneira acirrada por ser uma zona de manancial, de segregação socioespacial e de alta vulnerabilidade. Isto posto, queremos refletir a respeito do intenso processo de expansão e “periferização” das favelas e da ausência do Estado. Utilizamos a pesquisa qualitativa, recorrendo às técnicas de entrevista com quatro grupos familiares, tentando captar como veem essa política protetiva, à luz da Política Nacional da Assistência Social; a concepção de família e a presença da matricialidade sociofamiliar. Identificaremos, diante de tal realidade, que a Política da Assistência Social não consegue atingir as famílias em extrema pobreza que não tiveram a iniciativa de buscar os serviços de proteção existentes em seu território

Mediante esta tesis se pretende crear un modelo de centro comunitario y de atención residencial en situación de riesgo, especializado en cubrir todas las necesidades que requieren. Asimismo, pretende ayudar en su formación cultural, educacional y a socializar con la comunidad, si bien es cierto que la problemática de estos menores abandonados involucra muchos factores. Se espera que a través de este proyecto se brinde la ayuda suficiente para la creación de centros con infraestructura y espacios adecuados. / Tesis

VIANA, Camilla Paiva. Saneamento básico em áreas de vulnerabilidade socioeconômica: uma avaliação do Programa de Drenagem Urbana de Fortaleza (DRENURB). 2015. 118f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós Graduação em Avaliação de Políticas Públicas, Fortaleza (CE), 2015. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-05-05T17:42:53Z No. of bitstreams: 1 2015_dis_cpviana.pdf: 2321744 bytes, checksum: 3426b61e74584df16dd3b3fb1fa69275 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-05-08T13:12:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_dis_cpviana.pdf: 2321744 bytes, checksum: 3426b61e74584df16dd3b3fb1fa69275 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-08T13:12:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_dis_cpviana.pdf: 2321744 bytes, checksum: 3426b61e74584df16dd3b3fb1fa69275 (MD5) Previous issue date: 2015 / O presente trabalho tem como objetivo estudar as políticas públicas de saneamento básico e, em especial, avaliar o Programa de Drenagem Urbana de Fortaleza (Drenurb), verificando quais foram os efeitos provocados por suas ações no período de 2010 a 2012. O Drenurb corresponde à primeira iniciativa sistematizada da Prefeitura Municipal de Fortaleza para a captação das águas pluviais em meio urbano, visando a minorar os transtornos causados pela incidência de alagamentos. Para a realização desta pesquisa, optamos pela metodologia de estudo de caso ao analisarmos duas obras, priorizando duas perspectivas: a dos moradores que permaneceram no local onde a obra foi realizada e a dos indivíduos em situação de extrema pobreza que foram indenizados para que a obra tivesse prosseguimento. O intuito da avaliação consiste na percepção das transformações positivas e negativas provenientes das ações executadas e suas reverberações no espaço da cidade e na vida dos indivíduos. Para tanto, este trabalho prezou por refazer a trajetória das primeiras ações que constituíram a política de saneamento, até o período atual, contextualizando-a com outras políticas que visam à transformação do espaço urbano. Para alcançarmos os objetivos propostos, foram realizadas entrevistas semiestruturadas e entrevistas em profundidade. Os resultados dessa avaliação apontam para as seguintes questões: (1) a população remanescente reconhece as benfeitorias do programa, no entanto não sabe o que de fato é a drenagem e utiliza as galerias de coleta das águas pluviais para outros fins; (2) não houve, por parte da Prefeitura, o estabelecimento de canais de comunicação ou de avaliação da atuação do programa junto à população atendida; (3) as moradoras indenizadas manifestaram desejo de ter permanecido no logradouro anterior, mesmo que continuassem a residir em habitações extremamente precárias; (4) as famílias indenizadas não foram esclarecidas quanto aos parâmetros que basearam o cálculo do valor a ser pago pela desapropriação de suas residências; (5) o Drenurb atendeu as expectativas da população em relação às melhorias advindas da obra, mas executou as ações de saneamento de modo desarticulado às outras políticas que influenciam a dinâmica de ocupação do espaço urbano.

AGUIAR, Deiziane Pinheiro. Marcado para morrer: moralidades e socialidades das crianças na comunidade do Serviluz (Fortaleza-CE) . 2017. 163f. Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-07-31T11:43:24Z No. of bitstreams: 1 2017_dis_dpaguiar.pdf: 1254573 bytes, checksum: 9d0600ed32d05aafa654877dd6cf5a50 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-07-31T15:10:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_dis_dpaguiar.pdf: 1254573 bytes, checksum: 9d0600ed32d05aafa654877dd6cf5a50 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-31T15:10:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_dis_dpaguiar.pdf: 1254573 bytes, checksum: 9d0600ed32d05aafa654877dd6cf5a50 (MD5) Previous issue date: 2017 / O objetivo dessa dissertação é descrever e analisar como a situação e a condição de indivíduos “marcados para morrer” (ameaçados de morte) afeta as socialidades das crianças moradoras do Serviluz, tendo em vista que, muitas delas perderam seus parentes em decorrência da violência letal na favela. A interface com a antropologia da criança, a sociologia da infância, além da sociologia e antropologia da moral conduzem essa investigação. A problemática teórica central ou a generalidade teórica do objeto de pesquisa concentra-se no que estou chamando de sujeitos indesejáveis. Jovens são ameaçados de morte nas favelas e periferias, moralmente condenados, rechaçados da sua rede de relações sociais e informados (estigmatizados e condenados) como sujeitos matáveis ou como vidas descartáveis. A articulação dessa investigação socioantropológica se dá pela perspectiva da agência das crianças, das moralidades e das percepções que elas possuem sobre os sujeitos indesejáveis. Além disso, o “marcado para morrer” é compreendido aqui como um dispositivo moral extremamente relevante para as socialidades e a construção moral das crianças do Serviluz. O trabalho de campo etnográfico é a base desta pesquisa, a partir de conversas informais com crianças e adultos, conversações gravadas, roda de conversação e brincadeiras com as crianças. Através disso foi possível construir as interações em campo e a produção de dados empíricos.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:18:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Santa Angela Cabrera.pdf: 1868695 bytes, checksum: 0e5c79371feca51cc88f3fb0d32f27d4 (MD5) Previous issue date: 2011-12-05 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The research, in 5 chapters, develops the theme of the poor as a social category in Ps 3-14, subunit of the first book of the Psalter (Psalms 3-41). The Psalms 3-14 are attributed to David, the fact is related to the schools and their theologies present in the final edition of the Psalter. These Psalms were born in the peasant communities of ancient Israel, which were later improved and adapted by groups of official singers in the temple of Jerusalem. The Psalms 3-14 are characterized by the individual lament and supplication. They belong to a collection of pre-exilic, but concentrate in the late post-exilic texts. The places they occupy were strategically thought. The Psalms 9; 10 introduce hebrew concepts that identify the poor: dak, ani, ebyon. They designate the free small peasants who still with access to land. Throughout the ancient Israel history they did not suffer sudden changes as a social category, however, there are some notable features are that distinguish them in the periods corresponding to the first and the second temple of Jerusalem. Moreover, the Psalms 9; 10 show synonymous words that may identify them: hellkah "poor / unfortunate" and naqi "innocent." Despite the small variations of the concepts, all point to a social category, with the right to appeal in court, though with weak legal influence. This community has theological identity. Yahweh is presented as its counsel. The depletion in Psalter is something dramatic, because the face of the poor is the very face of Yahweh. Poverty is not a matter of misfortune or of spirituality. It is generated by a social-political system, intelligently planned, that does not allow the countryside people to progress as farmers. This powerful sector, domestic or foreign, is identified in the texts, with the following concepts: goyim "nations," sorerim "aggressors", oyebim "enemies", raxa im "unfair/ unjust . Their domain is supported by violence and weapons. The ideology of the dominant systems is fundamental in the interpretation of texts. The psalmists society presents the crises in relation to human identity. The violence and peace are vying for space. The Ps 8 shows an alternative society thought from the point of view of what appears weak: the olelim "children" and yanaqim "lactating" (Ps 8:3). The cries of little children, the cry of the oppressed, joined to the cry of creation, are comparable with the labor pain, from which life begins. It is a cry that seeks to transform the bent paths of history. These are signs of hope that distinguishes the theology of the poor. The Psalms 3-7 and 11-14 continue to present the reality of the poor. Sometimes the concepts are located: ani oppressed and ebyon "poor", others resort to new synonyms as has͇id "faithful" and sadiq "fair/ just" These Psalms demonstrate that the poor are present even in the texts in which such concepts do not appear. The groupings (Ps 3-7 and 11-14) is a break in the subunit (Ps 3-14), without breaking the sense of Ps 8, 9 and 10. Finally, in the society of Ps 3-14 is located in the, tax mode of production. Theories of economic sciences, archaeological, historical, contribute to the understanding universe socio-political generator of the poor. / A pesquisa, em 5 capítulos, desenvolve o tema dos/as pobres como categoria social nos Sl 3-14, subunidade do primeiro livro do saltério (Sl 3-41). Os Sl 3-14 são atribuídos a Davi, o fato está relacionado com as escolas e suas teologias presentes na edição final do saltério. Esses salmos nasceram nas comunidades camponesas do antigo Israel, posteriormente, foram aperfeiçoados e adaptados por grupos de cantores oficiais no templo de Jerusalém. Os Sl 3-14 se destacam pelo lamento e pela súplica individual. Pertencem a uma coleção pré-exílica, mas concentra textos tardios, do pós-exílio. Os lugares que ocupam foram pensados estrategicamente. Os Sl 9; 10 apresentam conceitos hebraicos que identificam os/as pobres: dak, ani, ebyon. Estes/as designam pequenos/as camponeses/as livres, ainda com acesso à terra. Ao longo do antigo Israel não sofreram mudanças bruscas como categoria social, no entanto, podem assinalar-se algumas características que os/as distinguem nos períodos correspondentes ao primeiro e o segundo templo de Jerusalém. Ademais, os Sl 9; 10 apresentam palavras sinônimas que também os/as identificam: hellkah pobre/infeliz e naqi inocente . Apesar das pequenas variações dos conceitos, todos apontam à uma categoria social, com direito à apelação nos tribunais, embora com fraca influência jurídica. Essa comunidade tem identidade teológica. Javé é apresentado como o seu defensor. A espoliação no saltério é algo dramático, porque o rosto do/a pobre é o próprio rosto de Javé. A pobreza não é um assunto de espiritualidade nem de casualidade. É gerada por um sistema político-social, planejado de forma inteligente, que não permite ao povo da roça progredir como agricultor. Esse setor poderoso, nacional ou estrangeiro, é identificado nos textos, sob os conceitos: goyim nações , sorerim agressores , oyebim inimigos , raxa im injustos . O seu domínio é suportado pela violência e as armas. A ideologia dos sistemas dominantes é fundamental para a interpretação dos textos. A sociedade dos salmistas apresenta crises com relação à identidade humana. A violência e a paz se disputam os espaços. O Sl 8 mostra uma sociedade alternativa pensada a partir daquilo aparentemente fraco: as olelim crianças e os yanaqim lactantes (Sl 8,3). O grito das criancinhas, o grito dos/as oprimidos/as, unido ao grito da criação, se compara à dor de parto, com o qual inicia a vida. Trata-se de um grito que busca transformar os trajetos entortados da história. Esses são indícios da esperança que distingue a teologia dos/as pobres. Os Sl 3-7 e 11-14 continuam a apresentar a situação dos/as pobres. Às vezes, localizam-se os conceitos: ani oprimido e ebyon pobre , outras, recorre-se a novos sinônimos como has͇id fiel e sadiq justo . Esses salmos demonstram que os/as pobres estão presentes também nos textos onde tais conceitos não aparecem. As agrupações (Sl 3-7 e 11-14) são uma pausa na subunidade (Sl 3-14), não uma quebra de sentido com os Sl 8; 9 e 10. Finalmente, se localiza na sociedade dos Sl 3-14, o Modo de Produção Tributário. As teorias das ciências econômica, arqueológica, histórica, contribuem com a compreensão do universo sóciopolítico gerador de pobres.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MariaJose.pdf: 1082811 bytes, checksum: 277fa717eba7b24d92fb04b8993e857d (MD5) Previous issue date: 2014-08-19 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The work that is entitled: The Right/Law is distorted at the Gate because the Justice is found lying on the ground, it is an exegetical exercise that aims the pericope of Am 5,10-13. In the semantic analysis of its main words, a social, political and economical paradoxical reality was evidenced in Israel, under the command of Jeroboam II (787-747 B.C.), as a result of a territorial and commercial expansion, of military victories and of the organization of a tributary State. That society model generated a social antagonism between a wealthy elite that wasted luxury and ostentation, at the expense of the perspiration and hunger of an impoverished population, especially the farmers class, that worked to sustain the benefits of the urban world. It is from within that reality that echoes Amos shout, as accusation to that state of things, as misfortune and condemnation word to every sort of abuse of power practiced in Israel. Among those, the bankruptcy of the law system, by the practice of the exploration and corruption on the part of the magistrates, of rich merchants and landowners, diverting the poor of his/her right of appealing in his/her defense before the court. For that reason, Amos announces the ruin of Israel, with the Day of Yahweh, that will be an anti-Exodus, and it points to an ethical religious demand as a form of reverting that no future for Israel, that is translated in the commitment of establishing at the Gate the Right/Law and the Justice. / O trabalho que tem por título: O Direito é torcido à Porta porque a Justiça se encontra deitada por terra é um exercício exegético que tem por objeto a perícope Am 5,10-13. Na análise semântica dos seus principais vocábulos evidenciou-se uma realidade social, política e econômica paradoxal em Israel, sob o comando de Jeroboão II (787-747 a.C.), como resultado de uma expansão territorial e comercial, de vitórias militares e da organização de um Estado tributarista. Esse modelo de sociedade gerou um antagonismo social entre uma elite abastada que esbanjava luxo e ostentação, à custa do suor e da fome de uma população empobrecida, especialmente a classe camponesa, que trabalhava para sustentar as benesses do mundo urbano. É de dentro dessa realidade que ecoa o grito de Amós como denúncia a esse estado de coisas, como palavra de desgraça e condenação a toda sorte de desmandos praticados em Israel. Entre esses a falência do sistema judiciário, pela prática da exploração e corrupção por parte dos magistrados, de ricos comerciantes e latifundiários, desviando o pobre do seu direito de recorrer em sua defesa perante o tribunal. Em razão disso, Amós anuncia a ruína de Israel, com o Dia de Javé, que será um anti-Êxodo, e aponta uma exigência ético-religiosa como forma de reverter esse não futuro para Israel, que se traduz no compromisso de estabelecer à Porta o Direito e a Justiça.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexandre Medeiros.pdf: 562766 bytes, checksum: 6b233218c58fe6a4776a74af276fbb52 (MD5) Previous issue date: 2014-11-26 / The fundamental aspect of this research is the ecclesiastical document Apostolic Exhortation, Evangelii Gaudium the Joy of the Gospel, of the Pope Francisco, which was published in late 2013. This study is born from the works: A Theology of Liberation. Perspectives, of Gustavo Gutiérrez, first edition in 1971, and ninth in 2000, considered systematizing of Liberation Theology; has its development in Theology and Economics: rethinking liberation theology and utopias, of Jung Mo Sung, the fruit of his doctoral thesis 1993, published in 2008, which is a critical to the development of Liberation Theology; followed by Evangelii Gaudium the Joy of the Gospel, of the Pope Francisco, which was published in late 2013, first official document written by the hands of the elected pope. Therefore, we will study Gustavo Gutiérrez, Jung Mo Sung and ecclesiastical document of the Pope Francisco. The three initial chapters involve the preferential option for the poor, the economy and the utopia discussed individually in each thinker. Each author represents a different time, a different culture, but a common interest: concern with those that live on the periphery of the world. The fourth chapter will seek proximities between the ecclesiastical document and both authors studied. The research will follow the dialogical methodology, besides expanding the dialogue through bibliographic method. The goal is to find proximities and particularities between the authors and the ecclesiastical document. My hypothesis is that there is, in the document, similarities to the discourse of liberation theology. My interest is to seek a contribution of Christianity to the present day, in favor of a theology of life, against the mechanisms of death. / O eixo fundamental desta pesquisa é o documento eclesiástico Exortação Apostólica, EVANGELII GAUDIUM, A Alegria do Evangelho, do Papa Francisco, que foi publicada no final de 2013. Este estudo nasce a partir das obras: Teologia da Libertação. Perspectivas de Gustavo Gutiérrez, primeira edição em 1971, e nona edição em 2000, considerada sistematizadora da Teologia da Libertação; tem seu desenvolvimento na Teologia e Economia: Repensando a teologia da libertação e utopias de Jung Mo Sung, fruto da sua tese de doutorado de 1993, publicado em 2008, que faz uma crítica ao desenvolvimento da Teologia da Libertação; seguido por EVANGELII GAUDIUM, A Alegria do Evangelho, do Papa Francisco, que foi publicada no final de 2013, primeiro documento oficial escrito pelas mãos do papa eleito. Portanto, estudaremos Gustavo Gutiérrez, Jung Mo Sung e o documento eclesiástico do Papa Francisco. Os três capítulos iniciais envolvem a opção preferencial pelos pobres, a economia e a utopia, discutida individualmente em cada pensador. Cada autor representa um momento diferente, uma cultura diferente, mas um interesse em comum: preocupação com os que vivem na periferia do mundo. O quarto capítulo buscará proximidades entre o documento eclesiástico e os dois autores estudados. A pesquisa seguirá a metodologia dialógica, além de ampliar o diálogo através do método bibliográfico. O objetivo é buscar proximidades e particularidades entre os autores e o documento eclesiástico. Minha hipótese é que haja no documento, discursos semelhantes ao da teologia da libertação. Meu interesse é buscar uma contribuição do cristianismo para nossos dias, a favor de uma teologia da vida, contra os mecanismos da morte