Made available in DSpace on 2015-09-25T12:18:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sergio Ricardo da Costa Simplicio.pdf: 1292965 bytes, checksum: 8d188de17d21abf1f9f097f53fd7390f (MD5) Previous issue date: 2011-02-15 / This dissertation results from research conducted on the growth of the Protestant population in the town of São Sebastião de Lagoa de Roça, in the state of Paraíba, Brazil, during the first ten years of the 21 century. Its key question is whether conversion to Protestantism affects the economic and cultural level of converts and their families. Thus, its theoretical basis derives from Max Weber and his thesis, according to which religion explained the greater prosperity of the Protestant nations of Northern Europe and North America when compared with neighboring Catholic nations. Weber can also be viewed as a forerunner of so-called theology of prosperity which is so influential in today s Brazil. The universe of our research was the families who attend the Protestant churches of the community. From them a double sample was drawn, comprising on one hand 15 families who used to be Catholic and are now Protestant and, on the other hand, 15 families without a Catholic past. Thus we could estimate the impact of the very phenomenon of conversion. Our data received statistical treatment and are presented under the form of tables. Our results allow us to conclude that Protestantism is positively associated with economic development in the town, since this is not homogenous when religious affiliation is taken into consideration. The group of persons who accepted Jesus as their Savior did improve in financial terms, seemingly corroborating the motto if I accept Jesus, he rewards me . Such reward is linked to several aspects of people s life, above all to economic improvement. Indeed, there is, in the local Protestant churches, a marked belief according to which those who convert are rewarded with an increase in their income. At Lagoa da Roça, Protestants, in the last ten years, grew to about 1000 individuals. The growth of trade is viewed, in the community (and not only by Protestants) as a consequence of conversion, representing a nearly miraculous reward. / O objetivo primário desta dissertação é estudar o crescimento da população protestante na cidade de São Sebastião de Lagoa de Roça (PB) na ultima década (2001-2010), investigando se tal crescimento afeta o comportamento, com reflexos sobre seu nível econômico e cultural, das famílias que passaram a ser protestantes durante a mesma década. A dissertação, direta e indiretamente, se inspira na tese de Max Weber, o qual afirma no seu livro A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo e noutros de seus escritos, que as nações protestantes da Europa do Norte e da América do Norte apresentaram maior grau de desenvolvimento econômico do que as católicas. Max Weber pode também ser considerado, por conta dessa teoria, como precursor da chamada teologia da prosperidade , que tanto se destaca no Brasil de hoje. O universo da nossa pesquisa são as famílias que freqüentam os templos protestantes da comunidade. Destas fizemos uma amostragem de 15 famílias que eram católicas e agora são protestantes, completada por outra amostragem de 15 famílias que sempre foram protestantes. Foi escolhido um número de cinco (05) famílias por Igrejas, totalizando seis (06) templos protestantes de diversas denominações existentes na cidade pesquisada. Dessa forma, fomos capazes de comparar os dois tipos de famílias analisadas, para podermos comprovar se houve maior crescimento econômico nas famílias que deixaram de ser católicas e passaram a ser protestantes. Nossos dados quantitativos receberam tratamento estatístico e são apresentados em forma de tabelas. Os dados qualitativos foram trabalhados mediante o procedimento de análise de conteúdo. Os resultados da pesquisa permitem-nos concluir que o protestantismo está relacionado ao desenvolvimento econômico na cidade. Constatamos que, no caso de Lagoa de Roça, não existe um desenvolvimento econômico homogêneo para todas as pessoas da cidade. Constatamos igualmente que o grupo de pessoas que receberam Jesus como seu Salvador melhorou financeiramente, seguindo o lema de que se aceito Jesus, ele me recompensa . Tal recompensa vem atrelada a vários aspectos da vida das pessoas e o econômico é primordial. Existe um discurso elaborado dentro das igrejas para estimular os fiéis à busca desse enriquecimento econômico . As doutrinas transmitem a ideia de que se trata de uma questão de conversão. Quando o homem passa a ser protestante, este homem passa a agradar a Deus, e, como recompensa, passa a ter uma melhoria de renda. Com relação à cidade de Lagoa de Roça, na ultima década a religião protestante cresceu acentuadamente, chegando a cerca de 1000 pessoas no final do ano de 2010. O crescimento do comércio está associado, na comunidade, ao processo de conversão, representando uma recompensa, uma espécie de milagre de Deus.

nÃo hà / A presente tese intitula-se O ImaginÃrio Protestante e o Estado de Direito. O imaginÃrio, em seu sentido estÃtico, à concebido como representaÃÃo do mundo, da cultura ou da fÃ. No sentido dinÃmico, à a faculdade de reestruturar imagens, o projeto do que virà a ser. O imaginÃrio social à uma projeÃÃo de valores coletivos de uma sociedade ou de um grupo social. NÃs destacamos o imaginÃrio de grupos religiosos protestantes, bem como as articulaÃÃes entre imaginÃrio social e imaginÃrio individual, imaginÃrio e aÃÃo social. O protestantismo que nos interessa à principalmente o calvinismo independente do sÃculo XVII na Inglaterra, embora nÃo negligenciemos suas associaÃÃes precedentes com o luteranismo e o calvinismo genebrino. O Estado de Direito à o Estado com limites constitucionais determinado pela separaÃÃo e controle recÃproco dos poderes, bem como pelo reconhecimento da autonomia humana pelos direitos individuais. O objetivo da pesquisa à mostrar como as doutrinas protestantes se transpuseram analogicamente para o campo polÃtico-jurÃdico de modo a estabelecer os fundamentos do Estado de Direito, bem como identificar a contribuiÃÃo da militÃncia polÃtica, ideolÃgica e armada dos puritanos para o estabelecimento pioneiro do Estado de Direito na Inglaterra. A pesquisa segue o paradigma weberiano, o qual admite as crenÃas como motivo para as aÃÃes, bem como concebe a existÃncia de uma forÃa de transformaÃÃo exercida pelas idÃias. Algumas pesquisas e conclusÃes de Durkheim acerca da divisÃo do trabalho social e de Peter L. Berger acerca da secularizaÃÃo sÃo tambÃm recepcionadas. à privilegiado um modelo de desenvolvimento de longa duraÃÃo nos termos de Norbert Elias. O recorte temporal de maior destaque à o sÃculo XVII. Como material de pesquisa, nÃs utilizamos informaÃÃes historiogrÃficas e documentos produzidos no cenÃrio histÃrico destacado

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edson Duque de Castro.pdf: 732636 bytes, checksum: 54353b0d764a5b4cd6d6ca710e35df2c (MD5) Previous issue date: 2008-08-14 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / This study investigates language in its symbolic aspect. Generally speaking, language has an existential value. Language builds worldview. It legitimates a specific interpretation of reality. It mediates the relationship with others, and also with the totally other ; in this case a symbolic language is indispensable considering the open and suggestive character of the symbol. It also analyzes Protestantism, mainly its puritanical version as a religion that minimizes mainline religious symbolism in the medieval catholic universe. Protestantism rejects each and every addition to the established relationship between the sinning human being and the untouchable God. The anguish that comes from the relationship between man and God must be overcome alone through a well-succeeded performance in the world that it is capable of revealing the state of grace of the individual. All of that has ethics, economics, and religious implications. Protestantism represents the climax of the process of disenchantment of the world through religion, for through science the world is far from an end. When disenchanted Modernity affirms the autonomy of an individual, it destroys the institutions, it alters the belief, and it promotes religious pluralism and privatizes the religious experience. The individual is free, but crushed for the lack of existential meaning. Modernity frees the individual from religion, but it does not eliminate religion, although not all religion survives in Modernity without choosing insanity. Protestantism based in its freedom principle seems to be the religion of Modernity if it overcomes the temptation of being the holder of the truth. After all, for protestantism, the truth without the search for the truth is only half the truth. / Este trabalho aborda a temática de linguagem em sua perspectiva simbólica. A linguagem de um modo geral, tem valor existencial. Forma uma cosmovisão, legitima uma dada interpretação da realidade, media a relação com o outro, inclusive com o totalmente outro ; neste caso específico, a linguagem simbólica é tida como imprescindível, dado o caráter não fechado e evocativo do símbolo. Analisa também o protestantismo, sobretudo em sua versão puritana, enquanto religião que reduz o simbolismo religioso predominante no universo católico medieval. O protestantismo rejeita todo e qualquer adendo à relação estabelecida entre o ser humano pecador e o Deus intocável. A angústia que daí nasce deve ser superada solitariamente por meio de uma atuação bem sucedida no mundo, capaz de revelar o estado de graça do indivíduo. Isso tem implicações éticas, econômicas e religiosas. O protestantismo representa o clímax do processo de desencantamento do mundo por via religiosa, uma vez que por via científica ele está longe de chegar ao fim. A Modernidade desencantada ao afirmar a autonomia do indivíduo, destrói as instituições, desregula o crer, promove o pluralismo religioso, privatiza a experiência religiosa. O indivíduo é livre, porém esmagado pela falta de sentido existencial. A Modernidade liberta o indivíduo da religião, mas não suprime a religião; embora nem toda religião sobreviva na Modernidade sem optar pela insanidade. O protestantismo, com base em seu princípio de liberdade, é a religião da Modernidade, desde que consiga superar a tentação de posse da verdade. Até porque em sua essência o protestantismo afirma que a verdade sem a busca da verdade é apenas metade da verdade.

Este trabalho pretende interpretar historicamente a transformação de práticas e crenças religiosas do período colonial brasileiro até a atual influência marcante do Pentecostalismo que se manifesta como uma nova categoria religiosa apresentando peculiaridades próprias. A religiosidade brasileira desde tempos coloniais revela-se imbuída de diversidade, tolerância e, principalmente, de sincretismo. Tal quadro decorreu da convergência de inúmeras influências culturais advindas das etnias que aqui conviveram: portugueses, indígenas, afro-descendentes. Nesta análise utilizaremos o conceito de hibridismo cultural a fim de constatarmos o sincretismo enraizado na religiosidade brasileira. Demonstraremos que, posteriormente, em fins do século 19 e início do seguinte, a entrada de imigrantes de credo protestante introduziu novas atitudes e crenças no cenário religioso brasileiro permanecendo em grande parte restrito a parcelas da população. No entanto, crenças pentecostais, decorrentes do Protestantismo, popularizaram-se e apresentaram, recentemente, qualidades próprias constituindo-se como responsáveis por um amplo processo de transformação e reforma social. O estudo pretende interpretar, portanto, tal força e popularização como decorrente de sua adaptação e flexibilidade a condições religiosas e culturais do país. A popularidade pentecostal, contudo, ao longo de sua história no Brasil também apresentou limitações de adaptabilidade, sendo que as mais recentes, como a \"Igreja Universal do Reino de Deus\", as que melhor se adequaram ao quadro religioso brasileiro e no exterior, apresentando-se como uma nova categoria religiosa. Por fim caracterizamos de forma mais factual crenças e práticas religiosas, inferindo a partir de uma pesquisa de campo realizado em Vitória, Espírito Santo tomando a cidade como estudo de caso. Como conseqüência, uma análise qualitativa nos permitiu chegar aos elementos conclusivos que ajudaram a explicar as características peculiares do Pentecostalismo e da nova configuração da religiosidade brasileira contemporânea. / This study intends to understand cultural elements in Brazilian popular religiosity through its colonial past up to the recent growth of Pentecostal creeds, the latter presenting new costumes and beliefs. Brazilian religious scenario since colonial times is rich in diversity, tolerance and mostly in syncretism. Such a scenario is an outcome from various ethnic groups living in the country: Indigenous, Portuguese and Afro-Brazilians. In order to analyze Brazilian religious aspects we used the theoretical concept of cultural hybridism specifically in its creative transcendence category. With the arrival of historical Protestants in the country - remaining restricted in ethnic and socioeconomic terms - new attitudes and costumes were presented in Brazilian religiosity. But Pentecostalism, a branch of Protestantism, showed greater flexibility and achieved to spread and became popular. The study aims to understand how this process came to be. Nevertheless, only some Pentecostal denominations in the country and abroad showed dynamism and adaptability. The most notable case of success is one of its most recent, the Universal Church of Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus), presenting some new religious features. We finish with a case study taking the city of Vitória, state of Espírito Santo, as parameter where a field research allowed us to comprehend peculiar features in Pentecostalism and recent changes in Brazilian religious scenario.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-22T19:20:50Z No. of bitstreams: 1 valdemaralvesdasilva.pdf: 529823 bytes, checksum: 2fb2ae6afacbfd33d2a112ecb5e36e0e (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-24T11:57:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 valdemaralvesdasilva.pdf: 529823 bytes, checksum: 2fb2ae6afacbfd33d2a112ecb5e36e0e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-24T11:57:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 valdemaralvesdasilva.pdf: 529823 bytes, checksum: 2fb2ae6afacbfd33d2a112ecb5e36e0e (MD5) Previous issue date: 2009-08-18 / Nesta pesquisa analiso a implantação tardia do Presbiterianismo na cidade de Juiz de Fora em 1950. Na época de sua implantação em Juiz de Fora, o Presbiterianismo no Brasil estava perto de completar cem anos da chegada do primeiro missionário presbiteriano norte-americano. A cidade de Juiz de Fora começou a ter destaque no tempo do Império por causa de seu desenvolvimento, tornando-se o principal centro econômico do Estado. Em 1861, passam pela cidade e visitam imigrantes alemães, da Colônia D. Pedro II, dois missionários presbiterianos. A despeito da importância que Juiz de Fora possuía e das visitas feitas pelos missionários presbiterianos, o Presbiterianismo só seria implantado em 1950, época em que existiam na cidade outras igrejas protestantes instaladas. Sendo assim, procuro entender as razões para tal adiamento. Para isso, considero principalmente, as dificuldades enfrentadas pelo Protestantismo para se inserir no Brasil, bem como na cidade de Juiz de Fora, por causa da forte resistência do Catolicismo. Procuro analisar se a oposição do Catolicismo ao Protestantismo interferiu ocasionando o adiamento da implantação do Presbiterianismo em Juiz de Fora e se existiu outra razão que determinasse isso. / In this research I analyze the late introduction of Presbyterianism in the city of Juiz de Fora in 1950. At the time of its introduction in Juiz de Fora, the Presbyterianism in Brazil was close to complete one hundred years of the arrival of the first North American presbyterian missionary. The city of Juiz de Fora began to have prominence in the time of the Empire because of its development, and had become the main economic center of the state. In 1861, two presbyterian missionaries of the Colony D. Pedro II have been in the city and have visited German immigrants. Despite the importance that Juiz de Fora had and the visits done by the presbyterian missionaries, the Presbyterianism would only be introduced in 1950, a period in which there were already other Protestant churches installed in the city. Therefore, I try to understand the reasons for such postponement. To do this, I consider primarily the difficulties faced by the Protestantism to be introduced in Brazil, as well as in the city of Juiz de Fora, because of the strong resistance of Catholicism. I try to analyze if the opposition of the Catholicism to the Protestantism interfered causing the postponement of the introduction of Presbyterianism in Juiz de Fora and if there was another reason that determined that.

Tendo como pano de fundo a visibilidade alcançada pelos evangélicos em décadas recentes, tanto pelo seu extraordinário crescimento numérico, quanto pela sua surpreendente presença no campo político, o trabalho procura analisar, dentro do campo neopentecostal, a especificidade da Igreja Renascer em Cristo. Ao mesmo tempo que ela apresenta um discurso voltado para jovens e empresários de classe média, com uma estética que combina de forma inédita o sagrado com elementos da indústria do entretenimento e da comunicação de massa, constitui-se como um poderoso empreendimento gerenciado segundo uma racionalidade empresarial moderna. Sua capacidade de mobilização se manifesta através de megaeventos,que ampliam ainda mais sua visibilidade, estendendo sua influência além dos seus limites institucionais. É esse poder de mobilização que o campo político-partidário tenta apropriar, sem ter, contudo, o mesmo êxito que o empreendimento religioso, já que a capacidade de arregimentação que a igreja demonstra possuir, se funda no sagrado e para ele retorna. O que está em jogo, mais do que o poder político, é o poder simbólico, ou seja, a capacidade do discurso religioso de encampar na sua lógica segmentos cada vez mais amplos da experiência de vida, em domínios considerados profanos, e conferir-lhes novos significados, frente às incertezas de um mundo em transformação. / Members of evangelic protestant denominations have achieved in recent decades a new visibility in Brazil, owing as much to an extraordinary increase in their numbers as to their unexpected presence in the political arena. It is against the background of such developments that this research attempts to analyze the specificity of the church Renascer em Cristo within the neopentecostal religious field. While it appeals to young people and to middle class businessman, by means of aesthetic devices which surprisingly bring together sacred elements, mass media, and the entertainment industry, the church has turned into a powerful enterprise managed according to principles of modern entrepreneurial rationality. Its capacity to mobilize people is displayed in gigantic shows, which give it a greater visibility and extend its influence beyond its institutional boundaries. It is this mobilization capacity that politicians try to gather in their support in the political arena, without, however, having the same success as the religious enterprise. In fact, the power displayed by the church in gathering such support is based on sacredness and to sacredness it must return. More than political power, then, what is in fact at stake is symbolic power, or the capacity for a religious discourse to encompass within its own logic wider and wider segments of the profane life experience of the people, and confer upon them new meanings, in light of the uncertainties of a world in transformation.

Over the twentieth century and into the present, theorists of secularization and political theology have explored ways that theological arguments have shaped the social, ethical, economic, and political imaginaries of the modern West. In many of these studies, the doctrine of providence has come under scrutiny alongside related theological debates over of the nature of divine sovereignty, glory, the will, and the significance of immanent life in relation to divine transcendence. While it is often taken for granted that the Calvinist branch of Protestant reform likewise had a decisive impact on the shape of the modern West, there has been no extended treatment of Calvin's writing on providence, or related doctrines, which engages these arguments about secularization.

Le néocriticisme d'Henri Bois fait partie du néocriticisme français, fondé par Charles Renouvier et François Pillon, dont le but avoué consistait à donner une philosophie et une morale à la République. Le protestantisme constituait pour eux une religion alternative au catholicisme : c'était la religion de Kant. Bois pense trouver dans cet héritage criticiste les fondations d'un renouveau théologique du protestantisme français. Le néocriticisme de Bois se caractérise essentiellement par deux points : une conception du temps redéfini comme catégorie de la raison en tant que forme de l'esprit et non plus spatialisé en tant que forme de la sensibilité ; une insistance sur le rôle central de la conscience morale et de la croyance dans la théorie de la connaissance. L'Être ne se définit pas par son agir ou par son faire, mais par ses relations avec d'autres êtres. En théologie, le Dieu que le croyant rencontre dans l'expérience religieuse est anthropomorphe, inscrit dans les limites du connaissable ; il n'est pas le deus absconditus du « panthéisme » et de l'agnosticisme. La détermination de l'indéterminé se fait sur le plan psychologique et non sur celui de la théorie de la connaissance, et les phénomènes sont tous déjà déterminés en tant qu'objets. Le néocriticisme conduit logiquement à la « psychologie religieuse ». Cela s'exprime, chez Bois, par l'importance accordée à la temporalité de Dieu et à l'historicité de son action, notamment à la dimension critique de l'histoire appliquée au Christ centre de la foi, mais aussi par le rôle fondamental du langage sous forme de croyances dans toute expérience religieuse et dans toute spiritualité. / The neocriticism of Henri Bois is part of the French Neocriticism, founded by Charles Renouvier and François Pillon, whose stated purpose was to provide a philosophy and a moral to the French Republic. Protestantism was for them an alternative religion to Catholicism, as well as it was Kant's religion. Bois thinks this criticist legacy can provide the foundations of a theological renewal of French Protestantism. The Bois' neocriticism is characterized essentially by two points: a conception of time redefined as a category of reason as a form of mind or spirit and not as a spatial form of sensibility; an insistence on the centrality of moral conscience and of belief in the theory of knowledge. The highets Being is not defined by his act or his doing, but by his relationships to other beings. In theology, the God that the believer encounters in religious experience is anthropomorphic, included in the limits of the knowable; he is not the deus absconditus of the pantheism and the agnosticism. The determination of the undetermined proceeds to the psychology and not to the theory of knowledge, and all the phenomena are already determined as objects. The neocriticism logically leads to the "psychology of religion". According to Bois, it is expressed by the importance given to the temporality of God and to the historicity of his action, including the critical dimension of history applied to Christ, who is the center of the faith, but also by the fundamental role of language, taking the form of beliefs, in any religious experience and spirituality.

This thesis examines the reasons why certain Protestant churches in Taiwan during the martial law period advocated democratization, while others did not. It uses an institutional and organizational theory to better understand the inner workings of these churches to understand their norms and values in terms of their overall group culture. This is set against previous English-language research that focused primarily on the ideals of essentialized or reified religions, broadly defined, without looking at the variations that exist between different churches. It argues that in order to understand the actions of these churches towards democratization, we must look at the whole of each organization. The norms and values, on their own, are insufficient to explain their motivations.

Orientador: Ronaldo Rômulo Machado de Almeida / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-22T09:33:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marques_Delcides_D.pdf: 3764889 bytes, checksum: c455e6b3fa82f054ea81fee100d54a11 (MD5) Previous issue date: 2013 / Resumo: A vida moral protestante é apresentada a partir de sua vertente missionária fundamentalista. Parte-se de um dualismo dessa moral presente na proposta estética puritano-pietista do livro O peregrino, mas principalmente da iconografia "Os dois caminhos". Tal dualismo fundante (o caminho estreito em oposição ao caminho largo) se faz presente na constituição e trajetória histórico-teológica de uma organização expansionista estadunidense fundada por Ted Hegre e chegada ao Brasil como Missão Evangélica Betânia. E para compreender etnograficamente a aplicação da moral do caminho estreito discute-se o estilo de vida essencial alvitrado num seminário teológico betanense / Abstract: The Protestant moral life is presented from a fundamentalist missionary aspect. Party is a moral dualism present in this proposal aesthetic Puritan-Pietist the book The Pilgrim, but mostly of iconography "The two paths." This foundational dualism (the narrow path as opposed to the broad way) is present in the constitution and historical-theological trajectory of an expansionist American organization founded by Ted Hegre and arrival in Brazil as Bethany Evangelical Mission. And to understand the application of moral ethnographically the narrow path discusses the essential lifestyle produced betanense a theological seminary / Doutorado / Antropologia Social / Doutor em Antropologia Social