O presente trabalho versa sobre o processo de simbolização da resistência presente no livro do Apocalipse. A pesquisa busca analisar as relações entre o conjunto de símbolos utilizados no livro e a resistência política das comunidades cristãs diante da opressão do Império Romano no alvorecer do Cristianismo. Nesse sentido, a partir de uma metodologia de natureza bibliográfica, fomenta uma reflexão crítica entre o texto e o contexto do Apocalipse, visto como literatura engajada com a oposição às condições opressoras às quais muitas comunidades cristãs estavam sujeitas. O trabalho está dividido em três capítulos: no primeiro, é discutido o contexto sócio-histórico das comunidades cristãs, que favoreceu o surgimento do Apocalipse. No segundo, é feita uma análise do texto de Ap 17,1-18 do ponto de vista exegético e hermenêutico. Por fim, no terceiro, são discutidas as formas através das quais alguns símbolos descritos fazem críticas à opressão política do Império Romano. / This work is about the process of symbolization of resistance present in the book of Revelation. The research analyzes the relationship between the set of symbols used in the book and the political resistance of the Christian community on the oppression of the Roman Empire at the dawn of Christianity. Accordingly, from a bibliographical methodology, this study encourages critical reflection between the text and the context of Revelation, seen as engaged literature with the opposition to oppressive conditions to which many Christian communities were subject. The work is divided into three chapters: the first discusses the socio-historical context of Christian communities that favored the emergence of Revelation. The second is an analysis of the text of Revelation 17,1-18 in terms of exegetical and hermeneutical. Finally, the third discusses the ways in which some symbols are described criticism of the political oppression of the Roman Empire.

Este trabalho constitui um estudo acerca das estratégias de poder usadas, no decorrer da história, pela religião judaico-cristã numa visão sociopolítica, histórico-crítica e teológica, discorrendo do tribalismo bíblico ao período capitalista, momento atual, onde se percebe a necessidade de se compreender como a religião deve se comprometer com os pobres. Observa-se que a dimensão pública da vida religiosa tem se restringido à crença individual, rituais pessoais e compromissos particularizados centrados em benefícios próprios. Assim, o cristianismo tem apresentado características de fórum íntimo. Com o olhar nesse contexto visivelmente secular, examinamos como a religião deve se posicionar e quais compromissos pode assumir que contemplem os marginalizados. A proposta é conhecer as estratégias de poder usadas no decorrer da história pela religião judaico-cristã com intenção de perpetuar-se no comando; identificar historicamente a maneira oportuna como se submeteu e subjugou-se ao poder opressor para se manter; apresentar, a partir da Teologia da Libertação, os compromissos que essa religião deve assumir a partir dos pobres, com os pobres, mas para todos. / This work is a study about power strategies used throughout the history of the Judaic-Christian religion in a socio-political, critic-historical, theological vision, from the Biblical tribalism period, to the capitalistic period, the nowadays reality, in which one perceives the necessity of a religion committed to the poor. It can be observed that the public dimension of religious life has been restricted to individual beliefs, personal rituals and private activities, focused on each persons gains and benefits. As such Christianity has personal characteristics. Viewing from this context, obviously secular, we examine how religion should position itself and what activities it should assume that would favor those on the margin of society .The proposal is to know which power strategies were used historically by the Judaic-Christian religion, with the intention of remaining in power, and identify historically the opportune way to maintain the oppressor in power; present through Theology of Liberation ( Teologia da Libertação), the commitment this religion should alongside the poor and all other persons.

Estudos voltados à família, à religião, à escola e ao adolescente têm revelado preocupações nas diversas áreas de atuação das pesquisas sociais, as quais procuram contribuir para o campo científico e para a sociedade em geral. O tema abordado neste trabalho desenvolve a relação entre esses assuntos, uma vez que, na sociedade, as instituições família e escola têm a responsabilidade de contribuir para a formação geral do adolescente e/ou aluno, e a religião, de contribuir para o desenvolvimento espiritual do ser humano, explorando a sua religiosidade. Cada uma dessas áreas procura desempenhar o seu papel, de maneira que o objetivo principal seja alcançado, com um resultado positivo para a sociedade. Assim, este trabalho se propôs a pesquisar e a identificar o papel da família e do Ensino Religioso na formação ética do adolescente, no ensino fundamental II, nas escolas públicas de Boa Vista-Roraima, com foco na transmissão de valores trabalhados no seio da família e reforçados na escola por meio da disciplina Ensino Religioso. Nesse sentido, foi realizada uma pesquisa de campo e bibliográfica, com abordagem quali-quantitativa, do tipo exploratório, cuja fonte de coleta e análise de dados foi um questionário misto composto por perguntas abertas e fechadas, destinada aos alunos de escolas públicas de Boa Vista-Roraima e aos pais/responsáveis que colaboram com este trabalho. A amostra da pesquisa revelou que, dos 198 alunos participantes, 83 são do gênero masculino e 115, do gênero feminino; 147 se encontram na faixa etária até 14 anos, e 51 na faixa etária de 15 a 18 anos, todos frequentando a escola regularmente. A participação dos pais foi de 167 sujeitos, sendo 42 do gênero masculino e 125 do gênero feminino. Como resultado da pesquisa, pode-se constatar que o encontro das gerações, pais e filhos, ocorre por meio das necessidades afetivas e dos valores que fortalecem os vínculos familiares. O grande desafio a ser vencido diz respeito à prática desses valores, o saber fazer uso deles, visto que, muitas vezes, a correria, o ativismo da realidade cotidiana, vai tomando espaço, e os valores vão sendo esquecidos e as relações familiares, se fragmentando. A maioria dos alunos, assim como dos pais, concorda que haja a disciplina Ensino Religioso na escola. As justificativas mais preponderantes apresentadas são as seguintes: conhecer, respeitar outras religiões, trabalhar o ensino de valores como respeito, dar valor aos outros, ajudar a ter um equilíbrio entre o bem e o mal, aprender sobre religiosidade e sobre o conhecimento de Deus e ajudar a viver em harmonia para dar continuação ao que se aprende em casa. / Studies focused on family, religion, school and teenagers has been the reason for concerns in several areas of social research, seeking to contribute to the scientific field and to society in general. The issue addressed in this paper develops the relationship between these issues, since the family in the society, the institutions and the school has a responsibility to contribute to the general education of adolescents and the students, and the religion contributes to the spiritual development of the human being through its religiosity. Each one seeking to develop its role, so that the main objective is to materialize as positive for society. Thus, this work proposes to research and identify the role of Family and Religious Education in adolescent ethics training in the Elementary School II, of the public schools of the city of Boa Vista - Roraima, focused on the transmission of values worked in the family and reinforced in school through the Religious Education discipline. In this sense it was carried out a field research and bibliographic, with qualitative and quantitative approach, exploratory, whose source of data collection and analysis, was a mixed questionnaire with open and closed questions, intended for students from public schools in Boa Vista-Roraima, where parents and guardians, collaborate with this work. The sample of the survey revealed that of the 198 students who took to the survey, 83 males and 115 females; 147 are in the age group up to 14 to 51 years are between the ages of 15 to 18 years old, all are attending school regularly. The participation of parents in the study was 167 people, 42 males and 125 females. As a result of the research, we can see the meeting of generations parents and children, are present through affective, where values strengthen family relationships. The big challenge is to practice, learn to use it often involves on the run, the activism of everyday reality is creating space, the values are being forgotten by both, and the relationship will fragmenting. Most students and parents agree that there is the discipline taught in school. The most compelling justifications are: knowledge, to respect other religion, work teaching values such as respect, to give value to others, help to have a balance between good and bad, to learn about religion and the knowledge of God, and to help to live in harmony to follow-up learning at home.

A mídia veicula diariamente o surgimento de tantos grupos religiosos novos, muitas vezes, frutos de uma crise de fé e de poder em relação a outros grupos religiosos mais tradicionais, relativizando e rompendo a pertença religiosa a uma determinada Igreja ou grupo religioso. Esta pesquisa tem como objetivo fazer uma abordagem referente à crise de fé e de pertença religiosa existente nos dias atuais na vivência dos adolescentes católicos e protestantes (evangélicos). A finalidade, portanto, desta pesquisa é compreender como acontece a crise de fé e o distanciamento dos adolescentes que crescem e vivenciam uma prática religiosa dentro das Igrejas e depois delas se afastam. A pesquisa será feita em dois contextos diferenciados, no município de Boa Vista-RR, um católico e outro protestante (evangélico) para uma posterior análise comparativa. A pesquisa será conduzida com jovens de duas Igrejas (católica e evangélica). Será utilizado um questionário misto, com questões fechadas e abertas. Também realizar-se-ão observações no contexto religioso, ou seja, nas Igrejas pesquisadas. A metodologia empregada é uma abordagem de cunho quantitativo, qualitativo e descritivo a partir dos dados da pesquisa de campo. A análise de conteúdo orientará o processo de interpretação das respostas às questões abertas. As perguntas fechadas serão submetidas a tratamento estatístico simples (porcentagem). Os resultados da Pesquisa de campo foi uma análise dos dados obtidos com a construção de uma proposta que auxilie na solução das crises de fé e de pertença religiosa que praticamente não existe na amostra pesquisada. Os evangélicos são semelhantes aos católicos: na crença em Deus (100%), na infelicidade quando afastado das Igrejas (100%), excelente concepção de Deus (100%), nenhum adolescente se considera melhor que os de outra Igreja (100%), a família e os amigos influenciam na crise de pertença do adolescente, os novos conhecimentos científicos e as práticas socioafetivas e sexuais abalam a fé do adolescente, duvidam da existência de Deus (50%), a religião ajuda a dar sentido à vida e a exercer eticamente uma profissão (100%) participação nos grupos de jovens com filantropia (60%) e todos se consideram pessoas espiritualizadas (100%). Os católicos são diferentes dos evangélicos: na fé e ação (C: 80%; P: 65%), frequência semanal à Igreja (C: 25%; P: 70%), conhecimento profundo da doutrina (C:10%; P:50%), leitura da Bíblia Sagrada (C: 10%; P: 70%), razões do abandono da Igreja (C: Pecado:50%;P: Conflito emocional: 60%), razões da conversão a outra Igreja (C: amizades erradas: 40% e sentir-se magoado: 40%; P: não sentir-se bem: 40% e amizades erradas: 30%), entre outras características de menor importância. / The media daily conveys the emergence of many new religious groups often fruit of a crisis of faith and power over other more traditional religious groups, thus balancing and breaking the religious membership of a church or religious group. This research brings an approach on the crisis of faith and religious affiliation existing today in the experience of Catholics and Protestants Teens (evangelicals). The purpose, therefore, of this research is to understand how it happens the crisis of faith and the distancing of teenagers growing up and experiencing a religious practice within the churches and after they depart. Search will be made in two different contexts, in Boa Vista-RR, a Catholic and the other Protestant (Evangelical) for further comparative analysis. The research will be conducted with young people from two churches (Catholic and Protestant). A mixed questionnaire with closed and open questions will be used. Also performing will be observations in the religious context, this is, in the surveyed churches. The methodology is a qualitative study approach, descriptive and quantitative from the field survey data. Content analysis will guide the process of interpretation of the answers to open questions. Closed questions are subjected to simple statistical analysis (percentage). The results of field research is an analysis of data obtained with the construction of a proposal to assist in the solution of religious crises of faith and belonging that practically doesnt exist in this sample. Evangelicals are similar to Catholics: the belief in God (100%), while away of the churches unhappiness 100%), great conception of God (100%), no adolescent is considered better than the adolescent of another Church (100%) , family and friends influence the adolescents crisis of belonging, new scientific knowledge and social-affective and sexual practices undermine the adolescent faith, doubt about the existence of God (50%), religion helps to give meaning to life and to ethically pursue a profession (100%), participation in youth groups with philanthropy (60%) and all consider themselves spiritual people (100%). Catholics are different from the Evangelicals: in faith and action (C: 80%; P: 65%), weekly church attendance (C: 25%; P: 70%), deep knowledge of the doctrine (C: 10%; P : 50%), Holy Bible reading (C: 10%; P: 70%), reason to abandon the Church (C: Sin: 50%; P: Emotional Conflict: 60%), reasons for conversion to other Church ( C: wrong friendships: 40% and feel hurt: 40%; P: not feel good: 40% and wrong friendships: 30%), among others in minor importance.

A pesquisa realizada teve como escopo examinar a prática pastoral indigenista da Igreja Católica Romana que se instalou em uma perspectiva social e se tentou materializar, especificamente, no Projeto Uma vaca para o índio. Não é proposta deste trabalho apresentar a visão do índio com relação ao projeto do gado. As análises interpretativas das escrituras bíblicas, orientadas pelo Concílio Vaticano II, endossadas e aprofundadas pelos documentos dos bispos na América Latina, em sua clara opção preferencial pelos pobres, nortearam as ações pastorais para essa linha de ação. Dessa forma, o propósito foi entender nuances de uma ação pastoral visivelmente enraizada em um modelo eclesiológico adverso ao modelo de ser Igreja, até então orientado pelos parâmetros do Concílio de Trento, e centrada em uma teologia focada na realidade e na libertação do estado de opressão no qual se encontrava grande parte dos povos na América Latina, nesse caso, os indígenas. Em tal perspectiva, a Diocese de Roraima contribuiu com a elaboração de documentos em assembleias, comissões e conselhos de que participava e, assim, se comprometeu com a construção da justiça, abraçando a renovação da pastoral indigenista. O Projeto Uma vaca para o índio foi uma estratégia que fundamentalmente contribuiu para a homologação das terras indígenas, especialmente da Terra Indígena Raposa Serra do Sol, e modificou as relações entre índios e não-índios ao se constituir a base material da organização indígena, promovendo, parcialmente, sua independência política e econômica. Esta investigação, de caráter sociorreligioso, procurou responder a temática sobre a importância dos fatores religiosos institucionais no momento em que interferem nos aspectos sociais, econômicos e políticos; para tanto, percorremos a historiografia amazônica, com recorte em Roraima. Nesse sentido, o estudo de caso contou com revisões bibliográficas, entrevistas, pesquisas em periódicos: jornais e revistas, registros documentais (atas de reunião, relatórios, Cartas Pastorais e cartilhas).

This thesis aims to analyze the religious evangelical women´s prison in Sergipe, understand the social conditions peculiar to this context that contribute to a high rate of conversion, and in particular, to analyze the changes in practices - speeches and actions - as a result of conversion in the lives of social actors who engage in the practice criminal offense, which is not always reintroduced the role of ´protagonists´ of their lives, but usually acted as ´adjuncts´ of their own destiny, and today are considered "marginal" a term that may be appropriate in the sense that they were always on the fringes of society, everything that ensures the dignity of the human person. Once arrested, these people seek mechanisms that represent a possible alternative to many uncertainties, suffering, distress. One such alternative may be the religion. / A presente dissertação tem como objetivo geral analisar a religiosidade evangélica no presídio feminino de Sergipe, buscando compreender as condições sociais peculiares a esse contexto que contribuem para um alto índice de conversão. Para isso, nos focaremos na observação das mudanças de práticas (discursos e ações) decorrentes da conversão, isto é, objetivamos identificar o que muda na vida desses atores sociais, a saber, as detentas, as quais se envolveram/envolvem na prática delitiva, e nem sempre reapresentaram o papel de protagonistas de suas vidas, mas sim o de coadjuvantes de seu próprio destino. Assim, elas são consideradas marginais , um termo que talvez seja apropriado no sentido de que as mesmas sempre estiveram à margem da sociedade, enfim, de tudo aquilo que assegure a dignidade da pessoa humana. Uma vez detidas, essas mulheres buscam mecanismos que representem uma possível alternativa para tantas incertezas, sofrimento, angústia. Uma dessas alternativas pode ser a religião.

The presence of religious actors in the construction of public debate is, in Brazil, undisguised. Thus, we highlight the evangelical churches. Some denominations are relatively able to mobilize its members around specific demands or to broader political projects. However, religious filiations do not define political memberships. Affinity relationships between the two spheres are usually partial, and very complex. It is true that a faithful engaged in order to justify their political positions, will tend to evoke religious views available in the group to which it belongs. But this fact does not necessarily produce very stable identity convergences in the group, since the religious or political ideas are constantly retranslated by agents. Thus, the homologies raised here and regularities in the actions of individuals are contingent, however, always possible. Occasionally, they translate into modes of participation, inclusion of the faithful in public areas, political memberships and speeches somehow anchored to particular ways to experience religion. So it initially asks: what types of links between religion and politics are being produced in different social areas of interest to this investigation? Such homologies produce significant regularities, identity definitions? To tackle these problems, we used a focused research on participant observation that it intended to collate the political positions undertaken by evangelical believers focused on this work in the face of religious justifications for them mobilized. What entailed an analysis of the different discourses that try to justify the involvement of religious actors in the public debate. The thesis also searched far-reaching convergences in the contemporary evangelical discourse; also why, they were listed in the investigation two very different denominations: the Traditional and the second wave Pentecostals. Despite the diversity found within the studied groups, and the uniqueness of each religious denomination, the survey encountered a type of speech, widespread in varying degrees in religious spaces, it is called here pragmatic conservatism. / A presença de atores religiosos na construção do debate público é, no Brasil, indisfarçável. Nesta senda, merecem destaque as igrejas evangélicas. Algumas denominações são relativamente capazes de mobilizar seus membros em torno de demandas específicas ou até de projetos políticos mais amplos. Entretanto, filiações religiosas não definem, per se, adesões políticas. Aliás, relações de afinidades entre ambas as esferas são, normalmente, parciais, além de muito complexas. É verdade que um fiel engajado, a fim de justificar seus posicionamentos políticos, tenderá a evocar concepções religiosas disponíveis no grupo ao qual pertence. Mas tal fato não produz, necessariamente, convergências identitárias muito estáveis no grupo, vez que as concepções religiosas ou políticas são incessantemente retraduzidas pelos agentes. Deste modo, as homologias suscitadas aqui e as regularidades nas ações dos indivíduos são contingentes, no entanto, sempre possíveis. Ocasionalmente, elas se traduzem em modos de participação, de inserção dos fiéis nos espaços públicos, adesões políticas e discursos de alguma maneira ancorados a formas peculiares de vivenciar a religião. Sendo assim, indaga-se inicialmente: que tipos de articulações entre religião e política estão sendo produzidas nos espaços sociais que interessam a esta investigação? Tais homologias ensejam regularidades significativas, definições identitárias? Para enfrentar estes problemas, recorreu-se a uma pesquisa centrada na observação participante que pretendeu cotejar os posicionamentos políticos empreendidos pelos fiéis evangélicos enfocados neste trabalho e as justificativas religiosas por eles mobilizadas. O que implicou uma análise dos diferentes discursos que buscam justificar a participação dos atores religiosos no debate público. A Tese ainda perquiriu convergências de maior alcance no discurso evangélico contemporâneo, razão pela qual foram elencadas na investigação duas denominações muito diferentes entre si: os tradicionais e os pentecostais de segunda onda. A despeito da diversidade encontrada no interior dos grupos estudados, e das singularidades de cada denominação religiosa, a pesquisa se deparou com um tipo discurso, difundido em graus variados nos espaços religiosos, denominado aqui de conservadorismo pragmático.

This work has for subject the examination of concrete mediations through which certain members of the clergy were conducted to live theirs work as directly political and socially engaged, taking as analysis s reference an empirical space represented by Maranhão, from the second half of the twentieth century. It investigates, in particular, the practical contexts, the institutional settings and both individual and collective logic that favored the transgression of rules and transits between spheres of activity, promoted by certain agents who challenged the definitions and legitimate limits of Catholic religious action. The choice of an institutional component distant to Rome and centers of national decision of the Catholic Church served the purpose of analyzing, below a located, procedural and microscopic perspective, the concrete and contingent arrangements of transaction between religious and political phenomena, noting the historical, social and institutional settings, including individual itineraries and discourses produced by a small fraction of the ecclesial métier that defied most noticeably those boundaries. The advancement in the reconstitution of the processes of institutional transformation of the Church through this small component objectified then led to identify three important dimensions of analysis to make intelligible the politicization of religious engagement of priests in theirs context of possibility. In the first, to reconstitute the genesis of this peripheral component of the Church, it was analyzed how this church was continually being shaped by social relations established in its territory, the evolution of effective and its institutional framework, as well as its growing links to new Catholic guidelines for pastoral, doctrinal and / or liturgical matter (first chapter). Moreover, analyzing various factors of renewal institutional of Catholicism in international, national and regional level, the second level of observation places the accent either on the effects of redefining the imposed boundaries that separate the clergy from the laity over the management of religious property, much about the conditions that led the church to become a powerful moral and organizational supporter of mobilizations and social movements in Maranhão (second chapter). On a third level of analysis, this work focuses on the exploration of the various effects of closer ties of the Catholic Church of Maranhão to the transnational networks, especially through the denationalization of clerical effective charge of taking care of their reproduction (corresponding to the third and fourth chapters). In particular, in this plan explores the effects of globalization on the development of new forms of exercising religious role in missionary territory in question, as the understanding of their mission as a place of interpenetration stories, of identity restoration and reinvention established practice. This study thus highlights the diversity of conditions by which some religious they felt allowed both assume the role of spokesmen and interpreters of their professional environment, as to play the role of intermediaries primordial of discontent of the population and values and ideals that transcended his metier. / O presente trabalho tem por objeto o exame das mediações concretas por meio das quais certos membros do corpo clerical foram conduzidos a viver sua atividade profissional como diretamente política e socialmente engajada, tendo como referencial de análise um espaço empírico representado pelo Maranhão, a partir da segunda metade do século XX. Trata-se de investigar, mais particularmente, os contextos práticos, as configurações institucionais e as lógicas simultaneamente coletivas e individuais que favoreceram a transgressão de regras e os trânsitos de lógicas entre esferas de atividade, promovidos por determinados agentes que desafiaram as definições e os limites legítimos da ação religiosa católica. A escolha de um componente institucional distante de Roma e dos centros de decisão nacional da Igreja católica serviu então ao propósito de analisar, de uma perspectiva processual, localizada e microscópica, as modalidades concretas e contingentes de transação entre os fenômenos religiosos e políticos, atentando para as configurações históricas, sociais e institucionais particulares e, inclusive, os itinerários individuais e os discursos produzidos por uma pequena fração do métier eclesial que afrontou mais visivelmente essas fronteiras. O avanço na reconstituição dos processos de transformação institucional da Igreja através desse pequeno componente objetivado levou então a identificar três dimensões de análise importantes para tornar inteligível a politização do engajamento religioso de padres em seu contexto de possibilidade. Na primeira, ao reconstituir a gênese desse componente periférico da Igreja, tratou-se de analisar como essa Igreja foi sendo moldada continuamente pelas relações sociais estabelecidas em seu território, pela evolução dos efetivos e do seu arcabouço institucional, bem como pela sua crescente vinculação às novas orientações católicas em matéria pastoral, doutrinária e/ou litúrgica (primeiro capítulo). Por outro lado, analisando diversos fatores de renovação institucional do catolicismo em nível internacional, nacional e regional, o segundo nível de observação coloca o acento tanto sobre os efeitos da redefinição das fronteiras instituídas que separavam o clero dos leigos sobre a gestão dos bens religiosos, quanto sobre as condições que levaram a Igreja a se tornar um poderoso apoiador moral e organizacional de mobilizações e movimentos sociais no Maranhão (segundo capítulo). Em um terceiro nível de análise, o trabalho se concentra sobre a exploração dos efeitos diversos do estreitamento de vínculos da Igreja maranhense às redes transnacionais católicas, sobretudo através da desnacionalização dos efetivos clericais encarregados de cuidar da sua reprodução (correspondente ao terceiro e quarto capítulos). Em particular, nesse plano exploram-se tanto os efeitos dessa internacionalização sobre a valorização de novas formas de exercício do papel religioso no território missionário em pauta, quanto a compreensão da própria missão como um lugar de interpenetração de histórias, de recomposição identitária e de reinvenção prática do instituído. Esse estudo evidencia, assim, a diversidade de condições por meio das quais alguns religiosos se sentiram autorizados tanto a assumir o papel de porta-vozes e intérpretes do seu meio profissional, quanto a desempenhar o papel de intermediários primordiais de descontentamentos da população e de valores e ideais que transcendiam o seu metier.

This thesis examines the changes in priestly formation at the Archdiocese of São Paulo between 1958 and 1984, focusing on the following dimensions: working method, disciplinary measures, spiritual practices and intellectual formation. Although the changes are concerned with the nature of social institutions, this period was characterized by very intense changes in priestly formation towards an increasing secularization of the religious practices and discourse. This thesis, based on the theoretical tools developed by the sociologist Peter Berger, examines the correlations between the modernization of São Paulo society, with its consequent objective and subjective secularization process, and changes occurred in the archdiocesan priestly formation. Therefore, as Brazil and the city of São Paulo - advanced center of Brazilian modernization - were introduced in the spiral process of rapid secularization, traditional Catholic education has become dysfunctional to the interests of Catholicism. After all, to each form of social organization corresponded certain kind of Catholic priest whose function was to conserve or enhance the structure of domination of Catholicism. For this, it was necessary to strengthen its plausibility structure, namely, the social base that makes it a socially relevant discourse. Within the context of the military regime and the opening of the Catholic Church to the world, with the ecclesiastical politics of Vatican II, d. Paulo Arns decided to put the archdiocese in the struggle for human rights and criticism of the Brazilian development model. Thus, opted to introduce archdiocesan Catholicism into the interests and secular reality, considering that the secularized religious clientage of São Paulo has secular issues at the center of their interests. For this, had to operate a reordering of archdiocesan pastoral, including priestly formation in order to adapt it to new pastoral praxis. This process of secularization of religious consciousness led to the end of educational activity at the seminary and the reform of theology school in accordance with the canons of secular thought. Therefore, emerged a new kind of priestly formation and a new secularized religious discourse that legitimated it: liberation theology. / Esta tese trata das transformações na formação sacerdotal da Arquidiocese de São Paulo entre os anos de 1958 e 1984, concentrando-se nas seguintes dimensões: regime de funcionamento, regime disciplinar, práticas espirituais e formação intelectual. Embora as mudanças sejam da natureza das instituições sociais, esse período foi caracterizado por mudanças bastante intensas na formação sacerdotal no sentido de uma crescente secularização das práticas e do discurso religiosos. Esta tese, baseando-se no instrumental teórico desenvolvido pelo sociólogo Peter Berger, analisa as correlações entre a modernização da sociedade paulistana, com o seu consequente processo de secularização objetivo e subjetivo, e as mudanças ocorridas no seio da formação sacerdotal arquidiocesana. Dessa forma, à medida que o Brasil e a cidade de São Paulo centro avançado da modernização brasileira foram introduzidos na espiral do rápido processo de secularização, a formação tradicional católica tornou-se disfuncional aos interesses do catolicismo. Afinal, a cada forma de organização social correspondeu certo tipo de sacerdote católico, cuja função foi conservar ou aumentar a estrutura de dominação do catolicismo. Para isso, foi preciso fortalecer a sua estrutura de plausibilidade, isto é, a base social que torna um discurso relevante socialmente. Dentro do contexto do regime militar e da abertura da Igreja Católica ao mundo, com a política eclesiástica do Concílio Vaticano II, d. Paulo Arns resolveu inserir a Arquidiocese nas lutas pelos direitos humanos e na crítica do modelo de desenvolvimento brasileiro. Dessa forma, optou pela inserção do catolicismo arquidiocesano no âmbito dos interesses e realidades seculares, tendo em vista que a clientela religiosa secularizada da cidade de São Paulo tem as questões seculares no centro de seus interesses. Para isso, teve de operar uma reordenação da pastoral arquidiocesana, inclusive, da formação sacerdotal, a fim de adequá-la à nova práxis pastoral. Esse processo de secularização da consciência religiosa conduziu ao fim da atividade formativa no seminário e à reforma da faculdade de teologia de acordo com os cânones do pensamento secular. Por isso, surgiu uma nova modalidade de formação sacerdotal e um novo discurso religioso secularizado que a legitimava: a teologia da libertação.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vanderlei_confrontada.pdf: 9708574 bytes, checksum: 1e57f53d0521267d38f3b4e19ade5083 (MD5) Previous issue date: 2007-06-22 / The Convention for New Conscience occurs, during carnival period, in Campina Grande City (Paraíba - Brazil Northeast), since 1992, having become an attractive and intriguing event field, event that cannot be, currently, seen, found, easely, anywhere in the world. As we can observe this religious experience remarkable particularities, in such a great diversity, we are, therefore, enable to characterize it i.e. the abovementioned event as a kind, a sort of postmodern religious phenomenon. Studying the outstanding elements that are observed in this Movement, departing from the contemporaneous theorical contributions that reflect on the religious phenomenon, we will seek to present this experience as a religious liveliness meaningful space, within postmodern culture. If secularization and religious pluralism bestow some indications upon religious comportment in Modernity, the Convention for New Conscience characteristics, marked by the subjectivity that brings forth floating identities, they the event characteristics allow us evaluating a certain religiosity signs that take a plain shape in Post-modernity / O Encontro para a Nova Consciência ocorre em Campina Grande (Paraíba Nordeste do Brasil), desde 1992, durante o período de carnaval, tornando-se palco de um atrativo e intrigante acontecimento, não tão facilmente visto em outras partes do mundo, atualmente. Ao observarmos as particularidades marcantes desta experiência religiosa, em tamanha diversidade, somos capazes de caracterizá-lo como sendo um fenômeno religioso pós-moderno. Estudando os elementos relevantes que se observam neste Movimento, a partir das contribuições de teóricos contemporâneos que refletem sobre o fenômeno religioso, buscaremos apresentar esta experiência como um espaço significativo da vivência religiosa dentro da cultura pós-moderna. Se a secularização e pluralismo religioso conferem indicações sobre o comportamento religioso na Modernidade, as características do Encontro para a Nova Consciência, marcados pela subjetividade que confere identidades flutuantes, permitem-nos apreciar indícios de uma religiosidade que se configura na Pós-modernidade