Cette étude a comme finalité l’analyse ponctuelle des caractéristiques de la société et des institutions de la ville de Pistoia et de leur évolution dans la période qui va approximativement de la fin du XIIe jusqu’à la moitié du XIIIe siècle. Pistoia, ville considérée comme « mineure » à l’intérieur de la Toscane des « métropoles », possède en effet des caractéristiques propres d’une réalité en rien mineure. A l’intérieur de la première partie, on présentera d’une manière synthétique le tableau général du peuplement, de la disposition territoriale et des structures économiques de la ville et à une plus petite échelle du territoire.Dans la deuxième partie on dessinera la réalité d’une société urbaine de la fin du XIIe siècle dans laquelle les représentants des familles d’origine « seigneurial » occupent, d’une façon manifeste, les charges au sommet des institutions. Vers la fin du XIIe siècle quelques transformations modifient la situation sur le plan social et institutionnel. On assiste en fait à Pistoia comme dans d’autres villes, au développement d’un mouvement soit-disant du « Peuple » qui recueille les aspirations d’une grande partie des familles de la ville qui étaient, jusqu’à alors, exclues du pouvoir.Dans un contexte pareil vient se greffer, aussi à Pistoia, le conflit qui oppose les partisans et les adversaires de Frédéric II, rassemblés respectivement sous les drapeaux gibelin ou guelfe. C’est à partir des années 60 qu'un autre conflit va provoquer des blessures irrémédiables au tissu social, et non seulement, de la ville. / The research deals with a careful examination of social, institutional and political characteristics of the city of Pistoia approximately between the end of the XIIth and the mid-XIIIth century. Pistoia is usually considered a less important city than the others in the Tuscan region. The analysis underlines that it isn’t so. In order to explaine these facts, the first chapter briefly describes the general situation of the city’s peopling, territorial structure and economical activities.The analysis leads to an imagine of the civic society at the end of the XIIth century in which the seigneurial families’ members hold the majority of the Comune’s offices. Their relationship with the city is crucial for the institutional developement. By the beginning of the XIIIth century some social and institutional changes alter the situation. Pistoia’s civic society shows a different structure, in which merchant families have more political influence.In this environment the conflict between emperor Frederick the IInd’s supporters and opponents increases, but in a less harsh way than in Florence.

La participation des acteurs non étatiques (organisations de la société civile, entreprises privées…) dans la gestion des affaires publiques est l’une des caractéristiques majeures de la gouvernance. Cette notion, qui implique – dans son acception contemporaine – une redéfinition du rôle de l’Etat et invite à la délégation des services publics, induit la promotion du secteur privé lucratif et non lucratif. Dans le domaine de l’accès à l’eau au Sahel de nombreuses organisations de la société civile (OSC) se vouent à la prestation de services, accomplissent des missions sociales qui incombaient auparavant à l’Etat, etc. Ces OSC accompagnent plus qu’elles ne contestent les réformes structurelles (tarification, participation du secteur privé…) initiées depuis une vingtaine d’années tant dans l’hydraulique urbaine que rurale. A contrario, d’autres OSC contestent plus qu’elles n’accompagnent les changements structuraux en cours : dénonciation de la « marchandisation » de l’eau, de la « privatisation » des services publics de distribution d’eau au profit de grands opérateurs privés transnationaux et, éventuellement, de certaines OSC qui contribueraient, par leurs actions, à l’inculcation et à la validation des principes promus par les réformes. Pluralité des représentations de l’eau, diversité des modes de gestion défendus : ces points de vue différents qui alimentent les controverses, les oppositions – mais suscitent parfois les rapprochements – entre OSC et entreprises privées, Etats et/ou bailleurs de fonds institutionnels sont au cœur de notre thèse, à l’instar des relations inter-associatives. Si les problèmes sont souvent pareillement perçus, et la nécessité de réformer largement partagée, les divergences entre acteurs du développement sont patentes en ce qui concerne les solutions à apporter, et à propos du type de réformes à mettre en œuvre. / The participation of non-state actors (e.g., civil society organizations, private companies) in the management of public affairs is one of the major characteristics of governance. In its contemporary meaning, this notion implies a redefinition of the role of the State and invites to the delegation of public utilities. It leads to the promotion of the lucrative and non profit-making private sector. In the field of access to drinking water in Sahel, numerous civil society organizations (CSOs) dedicate themselves to the provision of services, carrying out social missions which fell previously within the State prerogatives’. Most CSOs follow the structural reforms (e.g., pricing, private sector participation) which have been introduce for the past twenty years in hydraulics, both in the urban and rural areas. On the contrary, some CSOs dispute the current structural changes through the denunciation of the « commodification » of water as well as the « privatization » of water supply utilities that favour large transnational private operators. They denounce certain CSOs that would contribute, through their actions, to the inculcation and to the validation of principles promoted by the reforms. The plurality of the representations of water, the variety of the promoted modes of water management : these different points of view which feed the public controversies, the oppositions – but sometimes arouse the mergers – between CSOs, private companies, States and institutional sponsors are in the heart of our thesis. The inter-association relations are also considered. If problems are often perceived from a similar point of view and necessity to reform widely acknowledged, important differences lay between actors when considering the solutions to propose and the type of reforms to implement.

Durant le second Moyen Âge, le commerce charnel connait un changement important matérialisé par l’instauration de bordels publics, justifiés par la nécessité d’instaurer un lieu destiné à canaliser les amours vénales. Cette prostitution institutionnalisée apparaît dans un contexte de développement urbain et, dans le Midi toulousain, de réapparition du modèle du consulat. La manière dont est organisée la prostitution, qu’elle soit institutionnalisée ou échappe au contrôle des autorités laïques et ecclésiastiques, permet d’observer la société médiévale dans son ensemble : de l’action des pouvoirs politiques à la répartition des espaces de vénalité dans les villes comme à la campagne, en passant par l’étude des différents acteurs du monde prostitutionnel. / Between the Thirteenth and the Sixteenth Century, the apparition of public brothels -whose function was to regulate venal sex- transformed deeply the landscape of prostitution in the Midi toulousain. The institutionalization of prostitution was contemporary with a period of urban development and with the reintroduction of the political model of the consulate for the specific case of the Midi toulousain. The way in which prostitution was organized—whether it was an institutional activity or whether it circumvented the control of lay as well as Church authorities—offers us a global picture of society of the late Middle Ages. This issue of prostitution will lead us to consider the regulating actions taken by the political powers. We will also analyze the spatial repartition of prostitution, both in the cities and in the countryside. This study will also assess the multi-faceted parts played by the various actors of the world of prostitution.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

La Cilicie Trachée demeure, malgré la multiplication des études récentes, une région méconnue. Les inscriptions funéraires nous permettent d’étudier les données relatives aux tombes, aux défunts, à leur croyance, à leur rapport à la mort, à la famille ou encore à la société. La documentation traitée comprend l’ensemble des épitaphes grecques et latines connues, soit plus de 1200, du IVe av. J.-C. au VIe ap. J.-C.. Si les épitaphes de l’époque hellénistique sont rares, nombreuses sont celles postérieures au IIe ap. J.-C. et plus encore au IVe ap. J.-C.. C’est d’ailleurs à cette période que leur contenu se modifie de façon significative : les inscriptions sont moins longues et les renseignements fournis sont bien souvent en relation avec le propriétaire de la tombe, son métier et ses croyances. Auparavant, les épitaphes mentionnent plus volontiers les rapports familiaux, les constructeurs, les dispositions juridiques et religieuses permettant de règlementer l’accès à la tombe… Cette étude s’intéresse donc à l’ensemble des informations contenues dans les épitaphes (à l’exception notable de l’aspect linguistique) en tenant compte des persistances, des évolutions et des changements d’un point de vue temporel, mais aussi géographique, local et régional. Les influences extérieures, grecques, latines ou encore chrétiennes dans les épitaphes ainsi que la conservation d’un substrat culturel local sont également prises en compte. / Despite the growing number of recent studies, the Rough Cilicia remains an unknown area. Data related to graves, deceased and their beliefs, relation to death, family or society can be studied thanks to funerary inscriptions. The documentation that has been dealt with includes all the Greek and Latin epitaphs that are known until now, that means more than 1200 epitaphs, from the 4th century B. C. to the 6th century A. C.. Epitaphs from the Hellenistic era are rare, whereas there are plenty of epitaphs dated from after the 2nd century A. C. and even more from after the 4th century A. C.. Besides, their content has strongly changed during this era: inscriptions have become shorter and the given information has often been linked to the owner of the grave, its profession and its beliefs. Previously, the epitaphs were preferably talking about family relationships, the builder of the grave or the legal and religious measures controlling the access of the grave. This study thus deals with all the information that have been found in epitaphs (to the exception of the linguistic aspect) and takes into account the lasting, evolving or changing phenomena from a temporal, geographic, local and regional point of view. The external influences on epitaphs (Greek, Latin or Christian) as well as the preservation of local cultural background are also taken into consideration.

Ce travail, mis à part l'introduction et la conclusion, est composé de deux parties, ainsi que de trois annexes et une bibliographie. Dans la première partie, nous parlons du Cadre théorique et de contextualisation philo-sociohistorique. Pour cela, ici nous donnons la définition de concepts comme "l'intellectuel" et le "rôle", car il est important de faire une description de ces concepts avant de les aborder dans le coeur de notre sujet et d'étudier leur place dans la société kurde. Ensuite, nous parlons de la situation des intellectuels et de leur influence dans la société kurde. Comme tous les intellectuels n'ont pas les mêmes attitudes selon leur appartenance sociale ou idéologique, nous avons préféré les différencier selon différents types en les mettant dans les différentes catégories, cela nous permet de mieux comprendre leur influence dans la transformation sociopolitique de la société kurde. Première catégorie : le rôle des intellectuels après les deux grandes guerres mondiales (la Première et la Seconde guerres mondiales), dans la deuxième, nous voyons le rôle des intellectuels dans les années soixante. Pour la troisième catégorie : la période de migration des intellectuels kurdes vers l'exil. Quatrième catégorie : la crise et les intellectuels. Cinquième catégorie : les intellectuels kurdes dans une nouvelle situation. / In the Kurdish society, the role of Kurdish intellectuals regarding political and social transformations is crucial. According to the history of the Kurdish society, its nature on its composition, Kurdish intellectuals have their own particularities. Therefore they are to be distinguished from other intellectuals. Somehow, Kurdish intellectuals have always took part to the liberation of Kurdistan. The main part of the work was dedicated to the cultural climate existing in th Kurdish society. Which are the cultural organizations and their role in a Muslim society? How do they work? Which place take media organs, education and higher education in Kurdistan? Do they have any influence on intellectuals? Do unions and juridical bodies have a real function in Kurdistan? Many secondary sources as newspapers, review and survey, specialized or non-specialized journals depending upon the importance of delivered information were used, as well as many websites. Besides, some TV shows were viewed (political meeting and debates with intellectuals). A fieldwork in Kurdistan was undertaken to carry out this work, mainly in the cites of Suleimany and Erbil. For security reasons, the city ok Kirkuk was ruled out. Some temporal constrains did not allow any meeting with intellectuals from Dehuk. Thence, the work is focusing on two cities only. However intellectuals from each categories mentioned above were interviewed.

A la lecture des récits de Bernanos, Gide, Kane, Achebe inscrits dans notre corpus, il ressort que l’imagerie religieuse offre un tableau composite. En effet, s’appuyant sur un ensemble de représentations, la religion varie selon les époques et les sociétés. Bien que considérant le divin comme entité influente, elle intègre des croyances et théogonies locales. Par ailleurs, la divinité ne conditionne pas toujours l’appartenance religieuse car « pas plus qu’il n’y a de religion sans société, il n’y a pas de société sans religion: une société athée serait sans doute une société sans dieu(x), mais il ne s’ensuit pas qu’elle serait sans religion ni croyance ». Il est notable que dans ces textes, l’évocation de la religion, par-delà les marques de ferveur qu’elle est susceptible de traduire, pose un problème existentiel. Plus qu’un rapport entre le divin et l’humain, c’est l’avènement d’une conscience évolutive chez l’homme dans un univers où les liens qui ont toujours forgé l’unité collective tendent à se délier. Autrement dit, la religion se veut le reflet d’un faisceau de valeurs sur la base desquelles s’inspirent les conduites humaines. Et c’est œuvrant à l’encontre d’une telle prescription que le malaise s’est instauré chez la plupart des personnages des romans. Au demeurant, de l’approche de la religion résulte le constat à la fois séduisant et décevant qu’offre l’image d’un univers pris dans le tumulte des exigences sociétales. Au regard des fictions, il s’avère que la nature du sacré émeut et se meut à travers les peuples mais, aussi, s’estompe plus qu’elle ne s’affirme, se dévoie plus qu’elle ne s’enracine. Bien qu’adossé au point de repère de la foi, l’homme est de plus en plus gagné par le vertige. Et ce malaise s’universalise car « une religion est un phénomène qui se vit collectivement ». Autrement dit, les textes dévoilent la dérive de l’être aux prises avec le mal. Mais plus qu’une lutte contre autrui, c’est plutôt l’expression d’un combat acharné contre soi afin de renaître à la première splendeur. Il est clair que l’univers des récits est peuplé d’individus dont la voix porte l’écho du divin. Une perpétuelle cohabitation entre le bien et le vice, ainsi s’établit la condition humaine telle qu’elle est présentée dans les romans. Car, que peut bien révéler le journal d’un curé, arborant la flèche de Dieu et faisant face aux démons, si ce n’est la symphonie d’une aventure ambiguë voire périlleuse. / In reading the stories of Bernanos, Gide, Achebe incorporated in our corpus, it emerges that religious imagery offers a composite picture. Based upon a set of representations, religion indeed varies according to the times and society. Though viewing the divine as an influential entity, religion implies beliefs and local theogonies. In fact, divinity doesn’t influence religious belonging for no much more than there is not religion without society, there isn’t society without religion: an atheist society undoubtedly would be a godless society but it wouldn’t mean a society devoid of religion or belief. It is worth noting that in these texts the mere mention of religion poses an existential problem beyond any fervor it is likely to stand for. More than a relationship between the divine and the human, it’s about the advent of man’s evolving conscience in a universe where bonds which have always created the collective unity tend to untie. In other words, religion is meant to be a set of values by which human behaviors are inspired. It is in fighting against such a prescription that some discomfort came to be among most characters in some novels. As a result, the observation both stunning and unsatisfactory provided by the image of a universe caught up in the turmoil of societal demands stems from the approach of religion. In view of fictions, it turns out that the nature of the sacred stirs and moves throughout all peoples but also fades away more than it shows off, leads astray more than it takes root. Though leaned to the landmark of faith, the human being is more and more subjugated by vertigo. This uneasiness becomes universal because religion is a collectively-lived phenomenon. In other words, the texts unveil human being’s drift in his struggling against evil. But more than a fight against the others, it’s rather a bitter struggle against oneself in order to be reborn to the first splendor. It is obvious that the universe of stories is peopled by individuals whose voices bear the echo of the divine. A perpetual cohabitation between good and evil, this is how the human condition is established and so depicted in the novels. For what may reveal the diary of a priest bearing the arrow of god and striving against demons except that it is the symphony of an ambiguous adventure, if not a perilous one.

Notre thèse peut être résumée en une phrase qui apparaît dans le roman de Stephen King The Shining : « Cet endroit inhumain transforme les humains en monstres ». En effet, les romans de Stephen King montrent une vision pessimiste et sinistre de la société américaine contemporaine et une identité éclatée de l’individu. À travers une analyse des figures de l’horreur, telles que les doubles, les monstres et les zombies, nous avons exposé les forces conflictuelles intérieures et extérieures inhérentes à l’individu. Ces forces, qui conditionnent ce dernier, conduisent à l’effacement de son identité et le forcent à adopter une nouvelle identité superficielle qui à son tour mène à son anéantissement et à sa destruction. Ainsi, notre étude a permis de démontrer que l’auteur utilise le fantastique, surtout à travers les figures de l’horreur, pour refléter la condition de l’être humain dans sa société dans les années soixante-dix et quatre-vingt. Il dépeint une société qui réifie l’individu en le privant de son libre arbitre et en le soumettant à des normes préétablies. À travers notre démarche méthodologique à la fois thématique et structuraliste, nous avons pu explorer la construction de l’identité personnelle et sociale, analyser tout ce qui affecte son développement, et finalement découvrir ce qui mène à son éclatement. La quête et la construction identitaire sont donc centrales à notre étude, car elles nous donnent une image de la relation de l’individu américain avec lui-même et avec son milieu social. Et c’est à travers le rôle des figures de l’horreur et de la figure de la mort que notre étude prend forme. / Our dissertation can be summarized in one sentence that is recurrent in Stephen King’s The Shining: “This inhuman place makes human monsters.” Indeed, Stephen King’s novels reflect the reality of the American individual and American society at its worst: a fragmented identity and a grim image of society. The study of the figures of horror, such as the double, monsters and zombies, show the conflicting forces inherent in the individual. Those forces lead to the obliteration of identity, to the adoption of a new shallow one, and finally to the annihilation and downfall of the individual. In our study, we show that the use of the fantastic, as portrayed mainly through the horrific figures, reflects the condition of the American individual in his society in the 70s and the 80s – it is a society that objectifies the individual by depraving him of freedom and subjecting him to pre-determined standards. By submitting the novels to thematic and structuralist approaches, we analyze the shaping of the individual and collective identity, the influences on its development and the causes of its bursting. The question of identity is central to our study as it is a way to explore the relation of the individual to himself and to his environment. We have endeavoured to show that by using the figures of horror and death.

A la suite de l'Incarnation du Fils de Dieu, l'Église, analogie du Corps mystique du Christ, est enracinée dans une géographie historique transitoire. C'est la foi professée par l'Eglise catholique romaine. Sa mission ne peut donc se restreindre aux réalités spirituelles entendues comme immatérielles. Si l'État a vocation première à assumer les réalités temporelles selon le plan divin, cela ne signifie pas que l'Église doive renoncer à sa part de responsabilité éthique et politique. Au service de la vocation ultime de l'être humain, c'est "l'homme considéré dans son unité et sa totalité" (Gaudium et Spes 3) que l'Eglise catholique aussi doit conduire au salut.La canonicité de l'engagement ecclésial dans les réalités temporelles affronte le pouvoir politique et sa tendance hégémonique à imposer une doctrine soit étatiste ou régalienne, soit séparatiste et parfois discriminatoire.Quels sont les arguments juridiques dont cette Église dispose pour justifier, devant son interlocuteur politique, d'une légitimité de prise de parole dans des domaines de la res publica qui relèvent premièrement de l'État et de ses structures ? Dans cette tâche, elle ne peut se présenter ni comme une institution associative, ni comme un simple lobby. Les XIXe et XXe siècles ont été le lieu d'un travail doctrinal et d'une expression magistérielle très riche en ce domaine. En rappelant son fondement divin dont la forme juridique prend celle d'une Société parfaite théologique, l'Église a affirmé un statut de société religieuse, la distinguant d'une puissance séculière de machine de prise de pouvoir, et définissant le proprium d'une parole d'éthique internationale. L'organisation canonique de la souveraineté vient, non d'une concession de la sphère profane, mais d'une volonté divine. L'Eglise se disant Société parfaite, ou encore société externe devant l'organisation internationale, ces notions sont nécessairement théologiques. / Following the Incarnation of the son of God, the Church, analogy of mystical Body of Christ, is rooted in a transitional historical geography. This is the faith professed by the Roman Catholic Church. Its mission can not therefore be limited to spiritual realities understood as immaterial. If State has primary vocation to assume temporal realities according to the divine plan, that does not mean that the Church should give up its share of ethical and political responsability. Serving the ultimate vocation of human being it's "man seen in its unity and totality" (Gaudium et Spes 3) that the Church must also lead to salvation.Canonicity of the ecclesial commitment in temporal realities confronts political power and its hegemonic tendency to impose a doctrine either statist or regal, either separatist and sometimes discriminatory.What are legal arguments which the Church has to justify, before his political interlocutor, legitimacy of speaking in areas of "res publica" that fall firstly to the state and its structures ? In this task, it can occur either as an associative institution nor a simple lobby. The nineteenth and twentieth centuries were the scene of a doctrinal work and a magisterial speech rich in this area. Recalling its divine foundation which takes the legal form of a Theological perfect Society, the Church has affirmed the status of a religious society, distinguishing it from a secular machine to gain power and defining the proprium of an international ethics. The canonical organization of sovereignty is not a concession to the secular sphere, but a divine will. The Church is called perfect company or external company to the international organization, these concepts are necessarily theological.

Le régime de transparence fiscale est traditionnellement associé au régime fiscal des sociétés de personnes. Cependant, une certaine lecture de la législation fiscale semble démontrer que ce régime pourrait connaître un champ d’application beaucoup plus large. En effet, l’évolution de la législation semble rompre avec le traditionnel critère d’attribution de ce régime d’imposition fondé sur la responsabilité illimitée de l’associé pour y substituer le critère de l’investissement personnel de ce dernier. En outre, il apparaît que le législateur ait depuis toujours été animé par le souci d’éviter une double imposition du bénéfice des sociétés de capitaux. De ce fait, il semblerait que certains critères de la transparence fiscale puissent également être remplis par les sociétés réputées « fiscalement opaques ». A cet égard, cette thèse a pour ambition de démontrer que le régime de transparence fiscale constitue le modèle d’imposition du bénéfice des sociétés. Enfin, cette étude propose une mise en perspective des avantages mais également des limites que présente le régime de transparence fiscale afin de proposer un régime prospectif plus souple et plus cohérent constituant le socle d’une fiscalité novatrice. / This thesis proposes to revisit the issue of tax transparency as tax corporate income model based on the criteria of this regime. In this respect, this research aims to highlight the award criteria, and the criteria for identifying this regime. Historically, fiscal transparency is analyzed as being the tax treatment given to partnerships. However, it appears that changes in tax law have challenged the traditional award criteria of this regime which is now granted to certain companies other than partnerships. Moreover, it appears that some of the tax transparency identification criteria are reflected in the corporation tax system. Thus, this research aims to demonstrate that fiscal transparency is the tax model of corporate earnings, and aims to provide a prospective tax system based on fiscal transparency.