La presente investigación tuvo como objetivo analizar las representaciones sociales sobre la Violencia de Pareja Íntima (VPI) en 8 mujeres, 4 lesbianas y 4 bisexuales peruanas. Las edades de las participantes estuvieron comprendidas entre los 21 y 27 años. Para el recojo de información, se utilizó la entrevista semiestructurada, la cual abrió paso a las creencias, estereotipos y actitudes dirigidas al fenómeno de estudio, e incluía la técnica de los Tris jerarquizados, que permitió observar el núcleo de la representación. Entre los principales resultados, se encontró que las relaciones entre mujeres lesbianas y bisexuales (LB) cargan estereotipos -hostiles y benevolentes-, los cuales impiden que se dé un reconocimiento a la violencia que sucede dentro de dichos vínculos. Todas estas nociones negativas se basaban en los roles de género y en la visión de la heterosexualidad como regla. Finalmente, se pudo observar que estas creencias se encontraban también en la dinámica interna de la comunidad LGTBIQ+ y, de esa manera, se mantenían diferencias de poder dentro del mismo colectivo, perjudicando a las mujeres LB. / The objective of this research was to analyze the social representations of Intimate Partner Violence (IPV) in 8 Peruvian women, 4 lesbians and 4 bisexuals. The ages of the participants were between 20 and 27 years old. For the gathering of the information, the semi-structured interview was used and it opened the way to their beliefs, stereotypes and attitudes directed at the study phenomenon, and it included the hierarchical Tris technique, which allowed the observation of the core of the representation. Among the main results, it was found that relationships between lesbian and bisexual (LB) women carry stereotypes -hostile and benevolent-, which prevent recognition of the violence that occurs within these relationships. All of these negative notions were based on gender roles and the view of heterosexuality as the norm. Finally, it was observed that these beliefs were also found in the internal dynamics of the LGTBIQ+ community and, in this way, power differences were maintained within the same group, harming LB women.

El amor ha sido materia de discusión en diversas áreas de conocimiento, arte y de la vida cotidiana. Desde la sociología, la presente se pregunta por las representaciones sociales en torno al amor de las jóvenes lesbianas de sectores altos de Lima Metropolitana, así como por la influencia de sus trayectorias personales, familiares y autoidentificación en la construcción de tales representaciones. Para responder estas y otras interrogantes, se aplicaron entrevistas a nueve jóvenes lesbianas pertenecientes a los sectores altos de Lima y se analizaron sus relatos biográficos desde la sociología de la estructuración social, el posestructuralismo y el enfoque de género. Se hallaron dos aproximaciones al amor entre las jóvenes: del amor romántico al confluente y hacia el amor confluente. Por otro lado, se encontraron tres secretos en la vivencia del amor de las jóvenes. Se trata del secreto del mundo interno, con el entorno y con la pareja. Lo ya mencionado se vincula, entre otros factores, a la especificidad de su posición social en los sectores altos de Lima Metropolitana, desde una orientación sexual "disidente" de la norma heterosexual

La primera organización lésbica en el Perú se crea en 1984, durante estos años han surgido varios grupos de lesbianas en todo el país. Estas organizaciones realizan numerosas acciones para conseguir el reconocimiento del Estado y la sociedad, así como la redistribución de recursos materiales y simbólicos (Fraser 1999). Esta tesis recoge las memorias colectivas de las organizaciones lésbicas de Lima con el objetivo de registrar, no su historia oficial, sino las memorias colectivas y las interpretaciones de los hechos marcados como hitos por sus protagonistas, así como analizar los factores que han influenciado en su formación; y la identificación de intereses, tensiones y puntos de encuentro entre estas actoras de la sociedad civil. Las sujetas lesbianas representadas en esta tesis, son aquellas cuyas prácticas sexo-afectivas con otras mujeres, han sido resignificadas por el feminismo radical de 1970 como una identidad política (Rich 1976), la cual da sentido a sus acciones colectivas y públicas. Las categorías teóricas usadas en esta investigación son las siguientes: memoria colectiva en lugar de historia, porque cada grupo tiene hitos propios, los cuales son interpretados desde sus experiencias de vida, intereses y subjetividades (Allier 2008). Marcos sociales que nos permiten comprender los sentidos de los procesos y las acciones de los grupos de lesbianas feministas de Lima en el contexto peruano y en conexión con lo que está sucediendo en Latinoamérica, Europa y EEUU; también nos permiten explicar <<la matriz grupal dentro de la cual se ubican los recuerdos individuales>> (Jelin 2001:21). El rol de la afectividad en los procesos colectivos ayudará a entender la importancia de las experiencias compartidas en los grupos de lesbianas de Lima para definir su identidad (Gutierrez 2012:169). La categoría lesbiana perversa (Fiocchetto 1987) explica las representaciones sociales sobre las lesbianas y términos como chito (activa) y fem (pasiva), significantes usados para representar los roles masculinos y femeninos en un tipo de relación sexo-afectiva entre mujeres. Asimismo, lesbiana política (Rich 1976) nos permite analizar las identidades que las lesbianas de Lima reivindican. Reconocimiento y redistribución (Fraser 1999) son categorías que nos sirven para entender el tipo de justicia que buscan los grupos de lesbianas de Lima. Como resultado de la investigación encuentro dos factores externos que afectan a los grupos de lesbianas de Lima, la relación singular con el movimiento feminista limeño y el desequilibrio de poder entre gais y lesbianas al interior del movimiento LGTBI. Como elementos claves que pueden cohesionar o fragmentar a los grupos lésbicos, aparecen las relaciones afectivas entre sus integrantes porque si estas permanecen estables mantienen unidos a los grupos, pero si los lazos afectivo-emocionales se rompen, producen quiebres difíciles de superar. Las experiencias vividas por la Articulación de Lesbianas Feministas de Lima y las Lesbianas Vibrantes pueden dar indicios para aprovechar el afecto como elemento potenciador para los movimientos sociales. La mayoría de grupos lésbicos enuncia sus identidades en relaciones binarias de oposición con otras. Esta identidad construida desde el no ser como (Hall 2010b) es una 5 de las causas de la desconfianza y rivalidad entre las lesbianas de Lima. Se sugiere la posibilidad de construir identidades desde las semejanzas para superar la fragmentación del movimiento lésbico. Los grupos lésbicos de Lima proponen Lugares de la Memoria para reconstruir la confianza con el fin de enfrentar los sucesos dolorosos; así como, para valorar las acciones de todas, reconocer a sus referentes y aprender de los errores y aciertos. También, para registrar la memoria colectiva lo cual reforzaría el sentido de pertenencia de las jóvenes lesbianas al movimiento lésbico, así se garantizaría el fortalecimiento de su movimiento por quienes continuarán construyéndolo con ideas y acciones propias. La singular relación entre lesbianas y gais en el Bloque Estudiantil LGBT da luces para investigar cómo es posible llegar a un equilibrio de poder entre hombres y mujeres, este puede ser un aporte para los grupos mixtos. Asimismo, en la actualidad, el movimiento lésbico feminista de Lima realiza alianzas con movimientos sociales, especialmente mujeres y feministas. El reto para las lesbianas feministas en estos espacios es cómo conectar sus reivindicaciones con las de otros movimientos. Por último, los grupos de lesbianas de Lima se reconocen frágiles; por esto, ellas explican que necesitan mantener su autonomía frente a los movimientos feminista y gais para fortalecer a sus activistas y formar colectivos capaces de articularse con la sociedad civil sin perder su identidad; y exigir al Estado reconocimiento de sus derechos y políticas públicas que aseguren acabar con la discriminación y el estigma que excluye a las ciudadanas lesbianas en la sociedad peruana.

La investigación busca explorar cómo se vivencia la heterosexualidad obligatoria en mujeres lesbianas y bisexuales de 18 a 25 años de Lima Metropolitana. Utilizó una metodología cualitativa de corte exploratorio, basada en entrevistas semiestructuradas a 13 mujeres lesbianas y bisexuales. Siguió un proceso de análisis temático desde las siete dimensiones de la Heterosexualidad Obligatoria de Rich (1980). Se obtuvieron 20 subcategorías en total. La feminidad hegemónica abarcó la masculinización de las mujeres LB y la necesidad de ser femeninas. La negación de la sexualidad trató de la exploración, atribución de placer y el castigo a la vida sexual entre mujeres. La imposición masculina se evidenció desde las dificultades en expresar su sexualidad y la reacción de las mujeres frente a los hombres. La cosificación abarcó la hipersexualización de la sexualidad y la atribución de culpa sobre estos actos de violencia. La idealización de la heterosexualidad se abarcó desde la promoción y búsqueda de lo heterosexual y la atracción hacia hombres como eventual. La lesbofobia y bifobia se conversó desde la justificación a partir de discursos religiosos y cisheteronormativos. Finalmente, la violencia se evidenció desde la marginalización y la necesidad de performar para sobrevivir. A partir de ello, se concluye que la heterosexualidad obligatoria es una experiencia común entre las mujeres disidentes y sostiene acciones violentas y punitivas sobre la diversidad sexogenérica en el Perú que dificultan la aceptación y percepción de su sexualidad, su salud mental y su inclusión en entornos públicos y privados. / This research aims to explore how compulsory heterosexuality is experienced by lesbian and bisexual women between 18 and 25 years of age in Metropolitan Lima. It used an exploratory qualitative methodology, based on semi-structured interviews with 13 lesbian and bisexual women. It followed a deductive thematic analysis process based on Rich's (1980) seven dimensions of compulsory heterosexuality. A total of 20 subcategories were obtained. Hegemonic femininity encompassed the masculinization of LB women and the need to be feminine. Denial of sexuality dealt with exploration, attribution of pleasure and punishment of sexual life among women. Male imposition was evidenced from the difficulties in expressing their sexuality and women's reaction to men. Objectification included the hypersexualization of sexuality and the attribution of blame for these acts of violence. The idealization of heterosexuality included the promotion and pursuit of heterosexuality and the attraction to men as eventual. Lesbophobia and biphobia were discussed from the justification based on religious and cisheteronormative discourses. Finally, violence was evidenced from marginalization and the need to perform in order to survive. Based on these findings, it is concluded that compulsory heterosexuality is a common experience among dissident women and sustains violent and punitive actions on sex-gender diversity in Peru that hinder the acceptance and perception of their sexuality, their mental health and their inclusion in public and private environments.

Thesis (MA)-- Stellenbosch University, 2013. / ENGLISH ABSTRACT: The concept of what constitutes a “normal” family has changed within recent years. This is because various family forms have been found viable. The current study is exploratory and focuses on the planned lesbian family. It aims to describe lesbian mothers’ lived psychological experience of planned motherhood. Utilising a feminist phenomenological approach, the narratives of 10 lesbian couples were obtained. Their emotional experiences are discussed under four headings, namely; the decision to become mothers; the actual process of becoming mothers; motherhood experience; and the anticipation of and actual responses to lesbian motherhood, lesbian families and children of lesbian mothers. Significant findings reveal the decision making involved in becoming mothers; the influence the type of donor has on the couple and their child; the joys and challenges of raising children; the fair division of childcare and household chores; the importance of partner support; the level of bonding with social and adoptive mothers; society’s lack of parental validation; the issue of homophobia and the preparation of their children against homophobia. Lesbian mothers seem to experience motherhood in very similar ways to heterosexual mothers, except that they do not seem as lonely and isolated. The aim of this study was not only to explore the experiences of lesbian mothers, but also to give them a voice within the psychological literature and to strive towards the acceptance of diverse families within mainstream psychology and the broader South African community. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Die konsep van wat ’n “normale“ familie behels het in die afgelope jare verander. Die rede is dat verskeie gesinsvorme as lewensvatbaar bevind is. Die gesinsvorm onder bestudering is die beplande lesbiese gesin. Hierdie was ’n verkennende studie wat gefokus het op die beskrywing van lesbiese ouers se sielkundige ervaring van beplande lesbiese moederskap. Daar is gebruik gemaak van ’n feministies-fenomenologiese benadering om die verhale van 10 lesbiese paartjies te verkry. Hulle ervarings word onder vier adelings bespreek, naamlik; die besluit om moeders te word; die werklike proses om moeders te word; moederskap ervarings; en die verwagte en werklike reaksies tot lesbiese moederskap van lesbiese families en kinders van lesbiese moeders. Noemenswaardige bevindings onthul die besluitneming betrokke om moeders te word; die invloed wat die tipe skenker op die paartjie en hulle kind het; die vreugde en vereistes van kinders grootmaak; die regverdige verdeling van kindersorg en huishoudelike take; die belangrikheid van lewensmaat ondersteuning; die krag van kinders se band met sosiale en aangenome moeders; die samelewing se tekort aan ouerlike bekragtiging; die kwessie van homofobie en die voorbereiding van hulle kinders hierteen. Dit wil voorkom of lesbiese moeders moeders in baie opsigte dieselfde ervaar as heteroseksuele moeders, behalwe dat hulle nie so alleen en geïsoleerd voorkom nie. Die studie se voorneme was nie net om die ervarings van lesbiese moeders te verken nie, maar ook om aan hulle ’n stem te bied binne die sielkundige literatuur en om te streef na die aanvaarding van uiteenlopende gesinsvorme binne hoofstroom sielkunde asook die breër Suid-Afrikaanse gemeenskap.

This dissertation charts the emergence of lesbian and gay film festivals in the United States and Canada, their meanings and politics, through the specific discursive contexts in which the festivals are embedded. I argue that while general international film festivals operate within a very well defined network, the added categories of minority sexuality and community crucially and fundamentally change the relationship of the films screened to the festival, films and festival to audience, and the festival to any network of distribution. The aim is then to explore those changes and differences through a comparative analysis of selected film festivals organized around categories of minority sexual identities. I argue that the lesbian and gay film festival poses a unique set of histories and structures that differ significantly from the general international film festival. The main case studies include festivals in Montreal, New York City, San Francisco and Toronto. / Cette thèse décrit l'émergence des festivals du cinéma lesbien et gai aux États-Unis et au Canada, leurs significations et leurs dimensions politiques, à travers les contextes discursifs particuliers dans lesquels les festivals sont intégrés. Je propose que, si les festivals internationaux à caractère général opèrent dans des réseaux très bien définis, dans le cas des festivals organisés sur la base des catégories de sexualités minoritaires et de leurs communautés, la relation des films projetés au festival, les films du festival et aux spectateurs et aux spectatrices, et le festival à n'importe quel réseau de distribution de films, changent fondamentalement. Le but de la thèse est alors d'explorer ces changements et ces différences à travers une analyse comparative de certains festivals de cinéma organisés autour de catégories d'identités sexuelles minoritaires. Je propose que les festivals du cinéma gai et lesbien offrent un ensemble unique d'histoires et de structures qui diffèrent fondamentalement de celles des grands festivals de film internationaux. Les cas principaux étudiés ici sont des festivals à Montréal, New York, San Francisco et Toronto.

This dissertation explores the emergence of lesbian civic subjectivities in the context of legal equality in South Africa and Argentina. This is done through an examination of the activism of two self-identified lesbian and bisexual women's organizations—Free Gender in South Africa and La Fulana in Argentina. I argue that the negotiation and redefinition of multiple identities in the formation of collective identity of each group can be usefully conceived of as a process of subject formation for the public sphere. I refer to this process as lesbian organizing and argue that the subjectivities created through this process pose specific challenges to dominant discourses of citizenship in each context. In South Africa, citizenship is constituted by a discourse of 'the gap' between 'rights on paper' and 'rights in practice.' Insisting on a 'gap' between de jure and de facto citizenship generates the expectation that certain citizens will not be able to effectively exercise their rights, thus obscuring the political and social construction of the conditions of this vulnerability. This discourse intersects another—'homosexuality is unAfrican,'or the idea that non-heterosexual activity is a colonial import and that sexual minorities are therefore not African and less than human. Together, these two discourses construct homophobic violence as the product of exclusively heterosexual, often homophobic 'communities' and constitute as mutually exclusive the subject positions of 'black lesbian' and 'African,' 'woman,' and 'community member.' Free Gender's lesbian organizing challenges these discourses through redefinition of these terms to be commensurate with 'black lesbian.' Free Gender insists upon the commensurability of these positions in public via participation in memorial services for deceased lesbians, which demonstrates the existence of a black lesbian organization in the townships, respect for the family of the deceased and the community as a whole, and lesbian kinship ties. Black lesbians are shown to have profound and enduring ties to the community and by extension are themselves profoundly human, forcing a reconsideration of the terms of being 'human' in the public sphere. In Argentina, a discourse of human rights enabled the recent passage of same-sex marriage, referred to as Matrimonio Igualitario (Equal Marriage) by proponents. Couched in the language of conferring the “same rights with the same names” upon all Argentines regardless of sexual orientation, the law is a premier example of the reinvigoration of a human rights discourse under the Kirchner administrations. This has had the unanticipated effect of structuring the public sphere around an axis of sameness and difference, with the burden on LGBTI (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender and Intersex) citizens to perform a degree of sameness in order to become legitimately public subjects. Fulana's goal of lesbian visibility emerges as a corrective to heterosexism and homophobia both in society and in the group itself. It is simultaneously a demand directed at group members who, it is believed, must overcome their 'internalized lesbophobia' and a demand directed at society for entrance into the public sphere on the terms of citizenship. Rather than espousing a particular image of 'the lesbian' to be included in the public sphere, La Fulana's demand for lesbian visibility insists upon 'openness' as a characteristic of the subjectivities the group would like to see in the public sphere, as well as the terms upon which the group would like the process of inclusion to be carried out. La Fulana's lesbian organizing insists that inclusion itself be the process by which yet-to-be determined subjectivities emerge. What appears through comparison of Free Gender and La Fulana is the specific nature of the challenge lesbian organizing poses to the norms that govern the terms of inclusion in the public sphere. / Cette thèse explore l'émergence des citoyennes lesbiennes en tant que sujets au sein des nouvelles égalités juridiques en Afrique du Sud et en Argentine et ce, en examinant les activités de deux organisations activistes de femmes qui s'identifient elles-mêmes en tant que lesbiennes et bisexuelles – Free Gender (en Afrique du Sud) et La Fulana (en Argentine). J'avance que la négociation et la redéfinition des identités multiples, dans la formation de l'identité collective de ces deux groupes, peuvent être utilement conçues en tant que processus de formation du sujet dans la sphère publique. Je nomme ce processus « lesbian organizing » et j'avance que les sujets créés à travers ce processus posent des défis spécifiques aux discours dominants de la citoyenneté dans chacun des deux contextes examinés. En Afrique du Sud, l'idée de la citoyenneté provient d'un discours de « l'écart » entre les droits « en théorie » et les droits « en pratique ». L'insistance d'un « écart » entre citoyennetés de facto et de jure présuppose que certains citoyens ne pourront pas exercer leurs droits de manière effective. Ce discours en croise un autre selon lequel « l'homosexualité n'est pas africaine », et où les activités qui ne sont pas hétérosexuelles sont importées par les colonisateurs; les minorités sexuelles ne seraient donc pas africaines, elles seraient moins qu'humaines. Ensemble, ces deux discours décrivent « les communautés » comme étant exclusivement hétérosexuelles et souvent homophobes. Dans ce cadre discursif, les termes « lesbienne noire », « membre d'une communauté », « africaine » et « femme » ne sont pas compatibles. Free Gender conteste ces discours en redéfinissant les termes précités et en les mettant sur le même pied d'égalité que celui de « lesbienne noire ». Free Gender insiste sur le fait qu'en public, ces termes sont inséparables lors de services funéraires de lesbiennes décédées, ce qui démontre l'existence d'une organisation lesbienne et noire dans les townships, le respect pour la famille de la personne décédée et de la communauté dans son entier, ainsi que des liens qui unissent ces lesbiennes. Ces femmes sont elles-mêmes, par extension, profondément humaines; ce qui nous force ainsi à reconsidérer le terme d'être « humain » dans la sphère publique.En Argentine, le développement d'un discours des droits de l'homme a permis l'adoption récente du mariage entre personnes de même sexe, dénommé Matrimonio Igualitario (droit égal au mariage) par ses instigateurs. Pétrie dans une rhétorique qui promeut l'idée de conférer les mêmes droits « avec les mêmes noms » à tous les Argentins, indépendamment de leur orientation sexuelle, cette loi est le premier exemple de la redynamisation d'un discours sur les droits de l'homme sous l'administration Kirchner. Cela a eu pour effet imprévu de structurer l'espace public autour d'un axe de similitude et de différence et a obligé les citoyens lesbiennes, gays, bisexuels, transgenres et intersexes à performer un certain degré de similitude afin de devenir des sujets légitimement publics. La visibilité lesbienne, l'objectif de La Fulana, se présente comme une façon de corriger l'hétérosexisme et l'homophobie de la société, mais également du groupe lui-même. C'est à la fois une demande adressée aux membres du groupe qui, croit-on, doivent surmonter leur « lesbophobie internalisée », et une demande adressée à la société afin que les conditions du devenir citoyen puissent avoir lieu dans la sphère publique. Plutôt que d'épouser une image particulière de « la lesbienne » qui devrait être incorporée dans la sphère publique, La Fulana réclame une visibilité lesbienne et insiste sur « l'ouverture », qui caractérise les sujets que ce groupe voudrait voir dans la sphère publique. Ce qui ressort de cette étude comparative entre les deux organisations, c'est la nature singulière que le défi du « lesbian organizing » ajoute aux normes qui régissent les termes de l'inclusion dans la sphère publique.

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Options and possibilities for lesbian parents have changed fundamentally since the turn of the millennium. A legal change in 2003 enabled a same-sex couple  to share legal parenthood of the same child. An additional legal change, in 2005, gave lesbian couples access to fertility treatment within public healthcare in Sweden. The present thesis focuses on families where two women share legal parenthood of their children. It aims to provide knowledge about lesbian parenting couples and their children, and to focus on the interplay between family members within lesbian families, and between family members and their surroundings. Furthermore, the thesis aims to visualize and analyse notions of heteronormativity and homonormativity in contemporary Sweden. The thesis draws on interviews with 118 parents in 61 families, and 12 children in 11 families. The participants’ stories, descriptions, reflections and discourses have been analysed using discursive psychology and thematic analysis. The thesis includes five empirical papers. Paper I focuses on encounters with healthcare professionals prior to and during pregnancy, at childbirth and during the early stages of parenthood. Paper II deals with the participants’ experiences of second-parent adoption processes. Paper III focuses on equality in parenting relations. Paper IV focuses on encounters with fertility clinics within public healthcare. Paper V highlights the children’s reflections and shows how the children talk about fathers and donors. / För lesbiska par har förutsättningarna för föräldraskap förändrats i grunden sedan millennieskiftet. År 2003 möjliggjorde en lagändring att ett barn kan ha två rättsliga föräldrar av samma kön. Ytterligare en lagändring öppnade år 2005 möjligheten för lesbiska par att få barn genom assisterad befruktning inom svensk sjukvård. I avhandlingen fokuseras familjer där två kvinnor delar det rättsliga föräldraskapet om sina gemensamma barn. Studien syftar till att bredda kunskaper om lesbiska familjeliv och fokuserar samspelet mellan familjemedlemmar såväl som samspelet mellan familjen och dess omgivning. Vidare syftar studien till att synliggöra och analysera uttryck för heteronormativitet och homonormativitet i dagens Sverige. Studien bygger på intervjuer med 118 föräldrar i 61 familjer och 12 barn i 11 familjer. Deltagarnas berättelser, beskrivningar, reflektioner och diskurser analyseras med diskursiv psykologi och tematisk analys. Avhandlingen består av fem empiriska artiklar och en kappa. I Artikel I analyseras föräldrarnas berättelser om att möta sjukvården i samband med graviditet och förlossning. Artikel II belyser deltagarnas berättelser om att genomgå en närståendeadoption. I Artikel III fokuseras hur föräldrarna pratar om jämställdhet i sina föräldraroller. Artikel IV analyserar intervjuer med föräldrar som vänt sig till svensk sjukvård för fertilitetsbehandling. I Artikel V, är det barnen som står i fokus. Studien bygger på intervjuer med tolv barn som var mellan 5 och 8 år gamla och växte upp i familjer med två mammor. I artikeln analyseras barnens beskrivningar av pappor och spermadonatorer.

Middagsbjudningen är en grupp och ett konstprojekt. Middagsbjudningen är feministiska händelser, rumsligheter och samtal. Middagsbjudningen är snälla men skeva gemenskaper. I den bästa av tjejvärldar är en scenisk triptyk som uppfördes parallellt, och i olika städer, under våren 2014. Scenkonstkollektivet PotatoPotato har bjudit upp Teater Trots och Maria – som i sin tur bjöd med Middagsbjudningen – för att utifrån ett akut behov av att undfly all patriarkal och kapitalistisk skit istället undersöka hur det skulle vara om vi omkullkastat samhällets värdesystem där strävan efter makt, vinst och effektivitet slagit rot. Kan vi istället gro en värld där feminina värden – det mjuka, det sinnliga, det icke-framstegsinriktade och det kollektiva - är rådande norm? Vi hänger oss åt misslyckanden och sårbarhet samt dricker rosa bubbel på en kulle under soluppgången. I den bästa av tjejvärldar eller Femininiteter som potential är den sjunde Middagbjudningen och genomfördes 26-28 mars 2014 i Stockholm. / [Abstract till utställningen: (Some) Legendary Lesbians / Akt 2 / Middagsbjudningen: I den bästa av tjejvärldar]: (SOME) LEGENDARY LESBIANS är pub-quiz, arkiv och glitterscen. Sedan hösten 2013 har jag begärligt cruisat Storbrittaniens lesbiska arkiv. Allra längst in öppnar jag en kartong märkt ’JF’. Från vykort, foton och en opublicerad självbiografi skriven på baksidan av gasräkningar tar en delvis dold berättelse om ’JF’ – Jackie Forster, Mega Being, Jacqueline McKenzie, Straight Thespian och Roaring Leasbian – form.Performance 45 minAffischer MIDDAGSBJUDNINGEN: I den bästa av tjejvärldar. Urlessa att tvingas svara på frågor vi inte har formulerat låter vi nu varma värden skölja över oss. Hårda bakgator blir till mjuka mattor. Kalla lysrör blir till en rituell ljussammankomst. Det doftar honung och vanilj. I Middagsbjudningen känntänker vi kring kring de värden som ofta inte får ta plats: Det sinnliga, det kollektiva, det icke-resultatinriktade och det oekonomiska. Installation och dokumentation AKT 2. Lukta på väggarna! En 11 min lång ljudguide. [Material: Sirap, video, glitter, akryl, tusch, tequila rose, dofthängen, ipods, handspeglar, liggunderlag, textil etc.] [Teknik: Performance, installation, affisch, ljud, text] / <p>Text av Louise Blad. Form av Andrea Berglund, Filippa Hanzon, Louise Blad och Maria Jennefelt. Essän finns i två original som har skannats och printats. [I examensarbetet ingår utställningen: (Some) Legendary Lesbians / Akt 2 / Middagsbjudningen: I den bästa av tjejvärldar].</p>