Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Notre hypothèse est la suivante : pour des raisons différentes et avec des méthodes différentes, Derrida et Goodman ont, chacun, ébranlé l’un des deux piliers qui sous-tendent l’essentiel de la tradition philosophique. Derrida, par le jeu subtil de la différance, a fait vaciller la vaste entreprise de mise en ordre. Goodman, par la profusion de mondes construits et irréductibles les uns aux autres, remet en cause l’aspiration à l’unité. Nous avons tenté d’établir que la métaphysique s’est développée dans une dialectique de l’un et de l’ordre, se rétablissant sur l’un de ses pilastres quand l’autre faiblissait. Si donc les soubassements de l’histoire philosophique devaient être revisités – peut-être révisés – il serait fructueux d’user simultanément des propositions derridiennes et goodmaniennes. C’est l’originalité de ce projet. Il s’agit, pour neutraliser la récupération dialectique par l’autre pilier (par l’unité quand l’ordre faillit ou par la mise en ordre dans la multitude s’immisce) d’interroger la tradition suivant le double impératif de la déconstruction et du nominalisme, suivant le double prisme du dés-ordre de Derrida et du multiple de Goodman. Nous avons tenté d’établir que l’efficace d’une remise en cause du « mythe de l’un » ne peut se faire sans ébranler le « mythe de l’ordre ». Considérer conjointement les systèmes (ou des dé-systématisations) de Derrida et Goodman serait donc, suivant ce dessein, non seulement utile mais presque indispensable. Chacun d’eux permet d’éviter la récupération dialectique du schème de l’autre. L’étude est menée à partir d’un inconfort partagé face au concept de vérité. / Our hypothesis is the following : for different reasons and with different methods, Derrida and Goodman have both deconstructed one of the pillars of the Western philosophical tradition. Derrida, using the subtleties of the differance concept, has shaken the general entreprise of « organisation ». On the other hand, Goodman, by considering numerous constructed worlds that cannot be reduced one to the other, questions the desire of unity. We have tried to establish that metaphysics has developed in a dialectic articulation of order and unity, using one when the other fails. If the groundings of the history of philosophy were then to be revisited, it would be useful — if not necessary — to use simultaneously the derridean and goodmanian views. This the originality of this project. To break the dialectic mechanics using order to cure multiplicity, or the other way round, we have reconsidered the tradition using both deconstruction and nominalism, Derrida’s disorder and Goodman’s diversity. We have tried to show that the efficiency of the questioning of the « unity myth » depends on how far the « order myth » has been revised. Considering simultaneously both Derrida’s and Goodman’s systems allows to avoid the dialectic neutralisation of the proposal. The study is performed through the question of truth.

[pt] A hipótese interpretativa que utilizamos nesta tese de doutorado é a de que a compreensão que Derrida tem da ideia de (contra) é fundamental para compreendermos seu pensamento sobre a Universidade e sua relação com a filosofia. A análise caminha na direção de que o pensamento derridiano sobre a questão universitária é um desdobramento da (ética da aporia), que, para nós, é marcante em seu desenvolvimento intelectual. No primeiro capítulo, tratamos sobre a relação entre as ideias (contra-instituição) e (desconstrução). No segundo capítulo, focamos a relação entre desconstrução e ensino. No terceiro capítulo, mostramos como Derrida desenvolve certa fidelidade à ideia de Universidade, fidelidade distante da significação comum, pois essa fidelidade opera com a lógica do (com-contra). E no quarto capítulo, mostramos a Universidade contemporânea a partir de uma ótica desconstrucionista. A pesquisa se baseou nos escritos de Derrida sobre a Universidade, a disciplina Filosofia e a Faculdade de Filosofia, reunidos no famoso livro Du Droit a La Philosophie. Como o próprio filósofo pontua – em alguns textos que veremos ao longo desta tese de doutorado – , o (contra), a (oposição), insinua um movimento (com-contra), um torneamento (acerca de) e (longe de), uma medida de distância e de proximidade. Ao retirar os termos (contra) ou (oposição) de sua significação comum, compreendemos um movimento contrainstitucional, mais especificamente contra as Universidades. Chamaremos a instituição imaginada por Derrida de (contrainstituição). Tal aspecto contrainstitucional pode também ser visto como componente da (ética da aporia), de que tratamos na conclusão do trabalho. / [en] The hypothesis used in this doctoral thesis is that the understanding of Derrida’s notion of (counter) is fundamental to understanding Derrida’s thoughts concerning the university and its relation to philosophy. The analysis asserts that the thought of Derrida on the University is an offshoot of (ethics of aporia) which for us is remarkable in Derrida’s intellectual development. In the first chapter we address the relationship between ideas (counter-institution) and (deconstruction). In the second chapter we focus on the relationship between deconstruction and teaching. The third chapter will show how Derrida develops the idea of loyalt y to the University. This definition of Fidelity is far from ordinary, because this loyalty operates in the logic of (with-against). In the fourth chapter we deal with the deconstructivist aspect of contemporary University. Our research is based on the writings of Derrida on the University, discipline philosophy and the Faculty of Philosophy, meeting in the famous book Du Droit a La Philosophie. As Derrida himself points out in some texts that we will encounter throughout this work, the (counter), the (opposition) implies a movement (with-against), a turning around and away from, a measure of distance and proximity .When Derrida drops the term (counter or opposed) of the ordinary meaning of term, we understand this to be a movement against the institutional-Derrida in relation to institutions and more specifically to the institution of the University. We call the institution imagined by Derrida the (counter-institution). This aspect of the counter-institution can also be viewed as a component of the (ethics of aporia) developed by Derrida. We address this in the conclusion of thesis.

[pt] Esta dissertação acompanha a desconstrução do conceito de linguagem e o desenvolvimento de uma noção alargada de escritura pensadas por Derrida na primeira parte do livro Gramatologia. O primeiro capítulo aborda a constatação de um rebaixamento da escrita em relação à fala inerente ao conceito tradicional de linguagem que marca todo o pensamento ocidental, inscrevendo-o no que Derrida chama de uma clausura metafísica. Apontando um movimento de transbordamento do conceito de linguagem, que no século XX se deixa ver melhor do que nunca, o filósofo anuncia a possibilidade de liberação de uma noção radical de escritura que nos permite pensar diferentemente da lógica binária opositiva. O segundo capítulo é dedicado à leitura derridiana do Curso de lingüística geral, de Ferdinand de Saussure, em sua desconstrução do conceito logocêntrico do signo lingüístico e à apresentação de quase-conceitos chaves para o pensamento da desconstrução como rastro e différance. E, finalmente, o terceiro capítulo, traz à tona uma discussão sobre a condição de (im)possibilidade de todo projeto científico levando-se em conta este quase-conceito derridiano de escritura. / [en] This dissertation follows the deconstruction of a traditional concept of language and the development of an enlarged notion of writing presented by Derrida in the first part of the book Of grammatology. The first chapter approaches the perception of a degradation of the writing in relation to speaks inherent to the traditional concept of language that marks all western thought, inscribing it in what the philosopher calls a metaphysics enclosure. Pointing a movement of overflow of the concept of language, that can be felt better than never in the XX century, Derrida announces the possibility of a radical notion of writing that allows us to think differently than the binary opposition logic. The second chapter is dedicated to Derrida’s reading of Saussure’s “Course in general linguistics” and his deconstruction of the logocentric concept of the linguistic sign and the presentation of some of his most important quasi-concepts as trace and différance. Finally, the third chapter brings the discussion about the condition of (im)possibility of every scientific project taking into account Derrida’s quasi-concept of writing.

[pt] Este trabalho se propõe a refletir sobre a maneira como o filósofo Jacques Derrida pensa o feminino e faz articulações entre o pensamento do feminino e a maneira como ele pensa a ética e a política. Estão em debate temas caros ao pensamento da desconstrução, como o questionamento da metafísica da presença e sua respectiva garantia de sentido; a suspensão, entre aspas, de todos os conceitos filosóficos, o tratamento do sexual, do identitário e do ontológico e suas relações com o tema da diferença; além das proposições do feminino como estrutura radical de acolhimento. Através de tais tematizações, o autor recoloca em novos termos tanto a ética, renomeada de hospitalidade incondicional, quanto a política, que passa a ser chamada de responsabilidade infinita. / [en] This work intends to reflect on how the philosopher Jacques Derrida thinks the feminine and makes links between the thoughts of the feminine and the way he thinks ethics and politics. Are in discussion topics important to deconstruction, as the questioning of the metaphysics of presence; the suspension in quotation marks, of all philosophical concepts, the treatment of sexual, the identity and ontological and its relationship to the theme of difference, beyond the propositions of the feminine as otherness. Through such discussions, the author brings back in terms of both new ethics, renamed unconditional hospitality, as the policy, which shall be called the infinite responsibility.

[pt] Herança e Escritura em Cena: um estudo sobre Freud em Derrida é um trabalho que pretende abordar o pensamento de Jacques Derrida, filósofo cuja obra é reconhecida atualmente como uma das mais importantes no cenário filosófico francês. Tal filósofo dedicou, como se sabe, grande parte de seu trabalho à discussão de questões relativas à obra de Freud e à sua importância como momento de ruptura com relação à tradição filosófica metafísica. Na trajetória deste amigo da psicanálise, como o próprio filósofo se denomina, vemos a tentativa de destacar na obra de Freud, uma fonte que, no seu entender, não tinha, até então, sido lida como se deveria : uma poderosa reflexão sobre o traço e a escritura. O objetivo deste estudo é o de realizar uma leitura dos principais pontos de interesse manifestado por Derrida em relação ao tema da escritura em Freud abrangendo as noções de traço psíquico, impressão, arquivamento, visando circunscrever, através deles, a herança freudiana da Desconstrução. Neste caminho, um desafio : o amigo da psicanálise, como diz Derrida, guarda a reserva ou a distância necessárias à crítica, denunciando as cumplicidades metafísicas da psicanalise, inclusive quanto à interpretação psicanalítica de herança e de paternidade tal como entendidas no contexto freudiano. Seria, portanto, impossível pensar uma relação de filiação que atravessasse a amizade entre Derrida e Freud ? Pergunta espinhosa já que aprendemos com a Desconstrução que o arquivamento de um discurso, no seu desejo de origem, não se institui senão se repetindo e não retorna para se recolocar senão no parricídio. A escritura derridiana repete incansavelmente a morte do pai. Sem a pretensão de efetuar, no entanto, um ajuste de contas entre os dois pensadores, o objetivo do nosso estudo rende-se à necessidade de abarcar os conceitos derridianos de herança e de circuncisão. Se Freud repetiu, tanto na vida quanto na obra, uma lógica patriarcal na sua íntima proximidade com o desejo de origem da metafísica, há, por outro lado, algo no discurso freudiano que resite a este movimento : sua especulação, nas palavras de Freud, seu gesto de escritura nas palavras de Derrida. É na afirmação deste gesto que guia a ética da psicanálise freudiana que vamos encontrar Freud em Derrida e a tomada de posição da operação da Desconstrução. / [fr] Héritage et Écriture en Scène: une étude sur Freud chez Derrida est un texte qui veut étudier la pensée de Jacques Derrida, philosophe dont l’oeuvre est reconnue comme une des plus importantes de la scène philosophique française. Ce penseur a dédié, comme on sait, une grande part de son travail à la discussion des questions relatives à l oeuvre de Freud et à son importance comme rupture par rapport à la tradition philosophique métaphysique. Dans la trajectoire de cet ami de la psychanalyse comme il se nome lui même, on voit la tentative de souligner dans l oeuvre de Freud, une source qui, dans sa compréhension, n avait pas encore était lue comme on le devrait : une puissante réflexion sur la trace et l écriture. L objectif de cette étude est de réaliser une lecture des principaux centres d intérêt manifestés par Derrida sur le thème de l écriture chez Freud comprenant les notions de trace psychique, d impression, d archivage, visant à circonscrire, à travers eux, l héritage freudien de la Déconstruction. Dans ce chemin, un défi : l ami de la psychanalyse, comme dit Derrida, garde la réserve ou le retrait nécessaire à la critique, dénonçant les complicités métaphysiques de la psychanalyse, y comprit l interprétation psychanalytique de l héritage et de la paternité tel quel comprise dans le contexte freudien. Serait-il, donc, impossible de penser une relation de filiation qui traverserait l amitié entre Derrida et Freud. C est une question épineuse puisque l on a apprit avec la Déconstruction que l archivage d un discours, dans son désir d origine, ne s institue qu en se répétant et ne revient pour se rétablir que dans le parricide. L écriture dérridienne répète inlassablement le meurtre du père. Sans la prétention d effectuer, pourtant, un règlement de compte entre les deux penseurs, l objectif de cette étude se rend à la nécessité d aborder les concepts derridiens d héritage et de circoncision. Si Freud a répété, tant dans sa vie que dans son oeuvre, une logique patriarcale qui a une intime proximité avec le désir d’origine de la métaphysique, il y a, de l autre coté, chez Freud, quelque chose qui résiste à ce mouvement : Sa spéculation, dans les mots de Freud, son geste d écriture’ dans les mots de Derrida. C est dans l affirmation du geste que guide l étique de la psychanalyse freudienne que l on va rencontrer Freud chez Derrida et la prise de position dans l opération de la Déconstruction.

This  article  aims  to  perform  a  reading  of  the  Derridean notion of democracy to come”. Taking this notion as a starting point, the author makes a deep reading of the problems of democracy with regard to its foundation and concept. Our hypothesis is that democracy to come” allows Derrida to put democracy -as a resistance to any totalizing closure in the name of the common and the same- into an abyss. At the same time, we’ll interpret this notion considering its links with sovereignty and unconditionality, understanding the latter as an infinite openness to otherness. / El presente artículo intenta realizar una lectura de la noción derrideana de democracia por venir”. A partir de esta noción el autor realiza una profunda lectura de la problemática de la democracia, tanto en lo que concierne a su fundamentación como a su concepto. Nuestra hipótesis es que la democracia por venir” permite a Derrida poner en un abismo a la democracia como resistencia a toda clausura totalizante en nombre de lo común y de lo igual. A la vez, nos interesará pensar  esta  noción  en  su  vinculación  con  la  soberanía  y  la  incondicionalidad, entendida esta última como apertura infinita a la alteridad.Palabras clave:

A obra de Roy Wagner trata de um problema candente para a antropologia: a relação com a diferença. A partir do regime de leitura desenvolvido por Jacques Derrida, pretendo seguir os movimentos do texto de Wagner com o objetivo de compreender sua proposta de antropologia e articulá-la ao universo epistemológico mais amplo da disciplina. O texto wagneriano será, assim, articulado ao texto-contexto da antropologia, considerado como um conjunto de linhas de força em tensão e distensão. Na análise da obra de Wagner será privilegiada a relação entre proposta teórica e análise empírica por ser este um aspecto central para a antropologia e também um ponto de ruptura frequente nos textos da disciplina. De modo a estabelecer a mediação entre esses dois níveis, relacionarei em um primeiro momento a ideia de diálogo, no plano de interação em campo, ao conceito de dialética, no plano teórico. Em seguida, acompanharei o movimento de desconstrução e reposição conceitual realizado pelo autor para os conceitos de grupo e cultura com o objetivo de pensar o estatuto da nomeação em seus textos e relacioná-lo à concepção da diferença como alteridade em antropologia. / The work of Roy Wagner deals with a core issue in anthropology, that of the relation to difference. Based on the regime of reading developed by Jacques Derrida, I intend to follow the moves of Wagners text with the purpose of understanding his proposal for anthropology and articulating it to the disciplines broader epistemological universe. Wagners text will thus be articulated to the text-context of anthropology, considered as a set of lines of strength in tension and distension. In the analysis of Wagners work, the relationship between theoretical stance and empirical analysis will be privileged because this is a central aspect to anthropology and frequently the point at which the disciplines texts break. In order to mediate between these two levels, I will first relate the idea of dialogue at the level of field interaction to the concept of dialectic at the theoretical level. I will then follow the movement of conceptual deconstruction and reestablishment carried out by the author for the concepts of group and culture with the purpose of considering the status of nomination in his texts and relating it to anthropologys conception of difference as alterity.

Orientador: Anna Regina Lanner de Moura / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-25T23:39:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigues_AnaCeciliaMozAlves_M.pdf: 896049 bytes, checksum: 323e86d743d0d9f1eb782f65a0393e2e (MD5) Previous issue date: 2014 / Resumo: O presente trabalho busca problematizar, através de uma visão terapêutica Wittgensteiniana, os significados da escola, para uma comunidade caiçara localizada em uma reserva ecológica no sul do Estado do Rio de Janeiro. Utilizando-se da desconstrução, proposta por Derrida, as falas dos entrevistados serão trabalhadas em narrativas que buscarão intercalar as questões trazidas pelos personagens com enxertias buscadas na bibliografia. As narrativas se propõem a desfazer paradigmas usuais buscando os rastros dos significados das palavras e expressões trazidas nas falas. O objetivo é abrir novas possibilidades e novas visões, através de uma prática terapêutica, que possam auxiliar no desdobramento das principais questões abordadas / Abstract: The present study aims to problematize, through a Wittgensteiniana therapeutic view, the meanings of school for a Caiçara comunity, located in an ecological reserve at the Southern of Rio de Janeiro state. Adopting the deconstruction, proposed by Derrida, the comments of the interviewees will be built in narrative structures, which will aim to intercalate the issues brought by the characters with graftings taken from the bibliography. The narratives are proposed to undo common paradigms, fetching the traces of the meanings of the words and expressions brought in the comments. The goal is to open possibilites and new views, through a therapeutic practice, which may help in the deployment of the main issues addressed / Mestrado / Ensino de Ciencias e Matematica / Mestra em Ensino de Ciências e Matemática

Il est aujourd'hui possible d'affirmer que, depuis la publication de L'Être et le Néant, s'est imposée une interprétation dominante, fondée sur la lecture de cet ouvrage, de l'ontologie de Jean-Paul Sartre. Les traces les plus marquantes de cette lecture peuvent être attribuées au travail critique de Merleau-Ponty, dont la philosophie s'est développée en partie par affinité avec la pensée sartrienne et en partie en opposition avec elle. En fait, plutôt qu'une simple opposition, la critique merleau-pontyenne opère un questionnement approfondi des principes fondamentaux de l'ontologie sartrienne, en particulier ce qui concerne le problème du dualisme. La présente thèse met en question la lecture de Merleau-Ponty -et avec elle la vision dominante plus générale qui s'est constituée de L'Être et le Néant -, en proposant une autre lecture qui vise, non pas simplement à offrir des réponses aux apories posées par l'apparent dualisme de Sartre, mais à principalement rendre possible la reprise de cette pensée d'une manière originale. Ainsi, le passage par la critique de Merleau-Ponty a signifié non pas une défense unilatérale du texte, mais plutôt une exploration des propres ambiguïtés de Sartre par d'autres chemins, indiquant une richesse peu exploitée de sa philosophie. Il a fallu alors présenter en quoi consistent les problèmes inhérents à la division établie par Sartre entre les modes d'être du pour-soi et de l'en­soi, à partir d'un déplacement des argumentations de Merleau-Ponty, et rendre manifestes les impasses révélées à la reprise de la question du dualisme en termes d'être et de néant, subjectivité et objectivité. Notre travail a consisté à démontrer qu'il y a des éléments implicites dans le texte -ou même explicites, mais non exploités -qui permettent de dépasser les difficultés posées par le dualisme. Inspirée par certaines analyses de Jacques Derrida sur les spectres, nous appelons spectralité la couche implicite de l'œuvre qui, en surgissant, ébranle la base dualiste qui paraissait la soutenir. En faisant émerger la couche spectrale, nous révélons aussi l'omniprésence et le caractère essentiel des relations de hantise, à tel point que nous comprenons l'ontologie de Sartre comme une hantologie, pour souligner la pertinence et la prédominance de telles relations. A partir de cette perspective, il est possible de voir non seulement qu'un dualisme rigide entre pour-soi et en-soi ne rend pas compte d'une multiplicité de modes d'être dans le texte sartrien, ni non plus de l'importance des relations de hantise qui garantissent l'imbrication des régions ontologiques, parfois considérées comme incompatibles. Cette lecture démontre finalement qu'un mode de présence non intuitive des spectres ébranle la supposée "pureté" lumineuse de la conscience qui s'est établie comme paradigme du sujet sartrien, dans la mesure où la hantise démontre un type singulier d'opacité qui finalement inscrit le sujet dans le monde et obscurcit sa relation à soi. / Today, it's possible to affirm that, since the publication of Being and Nothingness (L 'Être et le Néant), a certain reading based on this work has consolidated and established itself as the dominant interpretative view over Jean-Paul Sartre's ontology. This reading's most remarkable traces can be attributed to Merleau-Ponty's critical work, whose philosophy has developed in part because of an affinity which, at the same time, claimed for an opposition to Sartre's thinking. Merleau-Ponty's critical view, however, cannot actually be described as a simple opposition, since it leads to the deeper questioning of aspects which form the groundwork of Sartre's ontology, specially concerning the problem of dualism. This thesis calls into question Merleau­Ponty's reading - as well as the more general dominant view that has formed about L 'Être et le Néant - while proposing another interpretation, which does not aim at simply offering answers to the resulting aporias of Sartre' s apparent dualism, but primarily at amplifying the possibility to return to such line of thought through an original path. Thus, going over Merleau-Ponty's critical view did not mean defending a text has a single meaning; though it did suggest that Sartre's ambiguities could be worked with in other ways, indicating a seldom explored depth in his philosophical thinking. It was then necessary to explain the division established by Sartre between the modes of being For-itself and Being- in-itself, and its inherent problems. Moreover, after the displacement of Merleau-Ponty's arguments, it was essential to highlight the impasses revealed when reconsidering the issue of dualism in terms of being and nothingness, subjectivity and objectivity. Our work consisted in demonstrating there are implicit - or even explicit, but unexplored - elements in the text which allow us to surpass the difficulties created by the dualism. By way of an inspiration caused by a few analyses of specters by Jacques Derrida, we refer to spectrality as the implicit layer, which might arise from the work, undermining the dualistic basis seemingly supporting it. By making the spectral layer emerge, we also reveal the omnipresence and the essential character of the haunting (hantise) relations, to the point of understanding Sartre's ontology as an hauntology, and stressing the significance and predominance of such relations. From this perspective, it is possible to observe not only that a rigid dualism between the For-itself and the in Being-in-itself cannot encompass the multiple modes of being present in Sartre 's work, but also the relevance of the haunting relations as those which guarantee the imbrication of the ontological regions, at times taken as incompatible. Finally, this reading demonstrates how a spectral mode of non-intuitive presence disrupts the supposed luminous "purity" of conscience which bas stablished itself as a paradigm of Sartre's view of the subject, insofar as the haunting shows a unique kind of opacity which ultimately inscribes the subject in the world and overshadows his relationship to himself.