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[en] THE INFLUENCE OF JEWISH APOCALYPTIC ACCOUNT OF THE TRANSFIGURATION IN MATT 17,1-8 / [pt] A INFLUÊNCIA DA APOCALÍPTICA JUDAICA NO RELATO DA TRANSFIGURAÇÃO EM MT 17,1-8LEONARDO DOS SANTOS SILVEIRA 17 July 2012 (has links)
[pt] A apocalíptica judaica tem um papel importante no cristianismo primitivo, assim como no judaísmo da diáspora. Quando lemos o relato da transfiguração no evangelho de Mateus e comparamos o mesmo com os do evangelho de Marcos e Lucas, percebemos semelhanças e diferenças. Dentre as diferenças, aquelas apresentadas pelo evangelho de Mateus chamam a atenção pelo realce que dá aos aspectos apocalípticos. Por isso, a presente pesquisa analisa a influência da apocalíptica judaica no relato da transfiguração no evangelho de Mateus. Para tanto, a pesquisa começa abordando as questões centrais da apocalíptica judaica e, também o contexto histórico do evangelho de Mateus, ou seja, sua relação com o ambiente romano e com os Judaísmos do final do primeiro século d.C. Em seguida, a perícope de Mt 17,1-8 é analisada mediante o método histórico-crítico, que dentre as análises do método, destaca como o redator trabalhou a sua fonte, o relato do evangelho de Marcos. Por fim, os aspectos teológicos da perícope estudada são analisados, tendo como princípio a comparação com textos da apocalíptica judaica que possuem alguma correspondência. A correspondência, em cada ponto, é feita observando a seguinte ordem: cronológica, semântica e teológica. Dessa forma, a pesquisa ratifica a idéia que para se entender o relato de Mateus da transfiguração é necessário o conhecimento da apocalíptica judaica. / [en] The Jewish apocalyptic plays an important role in early Christianity, as well as in Judaism of diaspora. When we read the story of the Transfiguration in the Gospel of Matthew and compare the same with the Gospel of Mark and Luke, we see similarities and differences. Among the differences, those presented by the Gospel of Matthew draw attention by highlighting that gives doomsday aspects. Therefore, this research analyzes the influence of Jewish apocalyptic account of the Transfiguration in the Gospel of Matthew. To do this, the search begins by addressing the central issues of Jewish apocalyptic, and also the historical context of the Gospel of Matthew, namely, its relationship with the environment and with the Judaisms from the end of the first century AD the then perícope of Matt 17,1-8 is parsed by method, that of historical-critical analysis of the method, outlines how the writer worked its source, the story of the Gospel of mark. Finally, the theological aspects of pericope studied are analyzed, having as a principle the comparison with texts of Jewish apocalyptic that have some correspondence. The match, at each point, is done by observing the following order: chronological, semantics and theological. This way the search ratifies the idea that in order to understand the story of Matthew of the Transfiguration is required knowledge of Jewish apocalyptic.
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[en] JOH 8:12A: WITHIN THE SCOPE OF PRIMITIVE CHRISTIANITY FROM THE TERM / [pt] JO 8,12A: NO ÂMBITO DO CRISTIANISMO PRIMITIVO A PARTIR DO TERMOSANDRELLY DA MATTA MENDONCA 23 January 2004 (has links)
[pt] Jo 8,12a: Uma Exegese Cristológica do Quarto Evangelho no
âmbito do Cristianismo Primitivo a partir do termo a luz.
A atual dissertação, de natureza bíblico-teológica, teve
como objeto os resultados da pesquisa contemporânea
acerca
da Cristologia Joanina. Em particular, enfocou-se,
através
do termo Eu sou a luz do mundo , como auto-titulação
cristológica própria do Quarto Evangelho, as relações com
as tradições de Qumram e do ambiente judaicohelenístico
testemunhado na literatura Essênia e dos Setenta. Ao
mesmo
tempo,buscou-se inserir a compreensão cristológica do
ambiente joanino aquele mais amplo, que denominamos
Cristianismo Primitivo. / [en] Joh 8:12a: An Christological Exegesis of the Fourth Gospel
within the scope of Primitive Christianity from the term
Light of the World. The present dissertation, biblical and
theological kind, had its results from a contemporary
research on Johannine Christology. Tackling, particularly,
from the term I am the Light of the World , as
christological self-titling suitable for the Fourth Gospel,
the relations to the Qumran s traditions and the
helenistic s Jewish environment testified in the Essenia
and literature of the Seventy. At the same time, there has
been an attempt to make the Christological comprehension of
the Johannine environment part of a broader one, which we
designated a Primitive Chistianity.
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[en] CHRISTIANITY AS THE PRODUCING AND MOTIVE POWER OF MODERNITY: A NIETZSCHIAN PERSPECTIVE / [pt] O CRISTIANISMO COMO FORÇA PRODUTORA E MOTRIZ DA MODERNIDADE: UMA PERSPECTIVA NIETZSCHIANADOMINGOS SAVIO MANGABEIRA PEREIRA 14 September 2006 (has links)
[pt] O objetivo desta tese é discutir o desenvolvimento da
crítica de Nietzsche à
Modernidade, explorando as relações entre tal crítica e
aquela dirigida pelo
filósofo ao Cristianismo. Tentamos mostrar que a
radicalização da crítica de
Nietzsche aos valores modernos é parte de seu projeto de
transvaloração de todos
os valores. / [en] The purpose of this thesis is to discuss the development
of Nietzsches s
criticism to Modernity, exploring links between that
criticism and the one directed
against Christianism by the philosopher. We try to
demonstrate that Nietzsche s
radical cristicism against modern values is part of his
project of transvaluating all
values.
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[en] FAITH AND POLITICS IN KIERKEGAARD, IN THE LIGHT OF HIS WORK FEAR AND TREMBLING / [pt] FÉ E POLÍTICA EM KIERKEGAARD, À LUZ DA SUA OBRA TEMOR E TREMORAGNALDO DA SILVA VIEIRA 23 January 2019 (has links)
[pt] Esta pesquisa analisa a relação entre fé e política no pensamento do teólogo e filósofo dinamarquês Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855), tomando como base a sua obra ético-religiosa Temor e Tremor. A fé e a política, representadas pela união entre Igreja e Estado, foram temas amplamente explorados por Kierkegaard, que considerou essa forma de entrelaçamento como uma traição ao verdadeiro cristianismo. Sua crítica à cristandade assumiu um duplo movimento, atingindo Igreja e Estado, trazendo inevitavelmente à luz a necessidade de uma crítica religiosa dessas relações para o amadurecimento e aprofundamento da reflexão cristã. Entendemos que a obra Temor e Tremor apresenta a fé como um modo
existencial de ser no mundo, opondo-se energicamente ao universo cultural, político e religioso do século XIX, encontrado nos círculos de pertencimento social e político do luteranismo dinamarquês. Realizando uma contextualização histórica do protestantismo no século XIX, a pesquisa procura demonstrar a crítica de Kierkegaard à teologia especulativa, concentrando-se em sua singular hermenêutica luterana do cristianismo (a existência cristã em virtude do absurdo), que se confrontou com os desdobramentos ético-políticos da filosofia e teologia hegelianas. A partir destes elementos o trabalho procura elucidar a delicada relação entre fé e política no pensamento religioso de Kierkegaard. / [en] This research analyzes the relationship between faith and politics in the thought of theologian and Danish philosopher Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855), based on their ethical and religious work Fear and Trembling. Faith and politics, represented by the union of church and state, were widely exploited by Kierkegaard themes, which considered this form of interlacing as a betrayal of true Christianity. His criticism of Christianity took a double movement, reaching church and state, inevitably bringing to light the need for a religious critique of these relations for the maturing and deepening of Christian reflection. We understand that the Fear and Trembling presents faith as an existential way of being in the world, vigorously opposing the cultural universe, political and religious nineteenth century, found in the circles of social and political belonging of Danish Lutheranism. Performing a historic contextualization of the Protestantism in the nineteenth century, the research seeks to demonstrate the critical of Kierkegaard to
speculative theology, focusing on your unique hermeneutics of the Lutheran Christianity (the Christian life because of the absurd), which was confronted with the unfolding, ethical and political of the philosophy and Hegelian theology. From these elements, the research seeks to elucidate the delicate relationship between faith and politics in the religious thought of Kierkegaard.
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[en] LITERATURE AND POPULAR CULTURE ON THE EARLY CHRISTIANITY: THE BELIEF AND PRACTICE OF THE EVIL EYE IN GALATIANS 3,1-5 / [pt] LITERATURA E CULTURA POPULAR NO CRISTIANISMO PRIMITIVO: A CRENÇA E PRÁTICA DO MAU-OLHADO EM GÁLATAS 3,1-5DANIEL BRASIL JUSTI 24 August 2011 (has links)
[pt] Literatura e cultura popular no cristianismo primitivo são apresentadas como temas com o objetivo de analisar, a partir da literatura, cultura e práticas mágicas no Mundo Antigo, a inserção das comunidades cristãs nesse ambiente vital, no geral e, da comunidade de Gálatas, no particular. O objetivo é, através da transdisciplinaridade (teologia, história, antropologia e arqueologia) reconstruir o contexto mágico originário da comunidade gálata, entender as tensões em seu interior e perceber que implicações existem em vincular essa comunidade com o ambiente da magia. O elemento mágico observado é a crença e prática do mau-olhado (baskaíno) que, por conta de processos históricos, como o Iluminismo Europeu, foi obscurecido nas modernas traduções bíblicas e comentários exegéticos. Desvelar, pois, esse filtro de leitura construído pela Modernidade, consiste em redimensionar as frágeis fronteiras entre magia (primitivo) e religião (civilizado), de acordo com a leitura racionalista do século XIX em diante. / [en] Literature and popular culture on the early christianity are presented as subjects and aims to examine, from literature, culture and magical practices in the ancient world, the participation of Christian communities in this vital environment, in general, and the community of Galatians, in particular. The goal is, through transdisciplinarity (theology, history, anthropology and archaeology) to reconstruct the original magical context in Galatian’s community, understand the tensions among them and realize that there are many implications in this community link with the environment of magic. The magical element observed is the belief and practice of the evil eye (baskaíno) that, because of some historical processes, such as the European Enlightenment, was obscured in modern Bible translations and exegetical commentaries. Unveiling, therefore, this filter in built by modernity, is to resize the fragile boundaries between magic (primitive) and religion (civilized), according to the racionalist reading of the nineteenth century onwards.
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[en] IN ECUMENE BOUNDARIES: THE INVENTION OF GUINEA IN FIFTEENTH AND SIXTEENTH CENTURIES TRAVEL WRITING AND CARTOGRAPHY OF THE FIRST CONTACTS / [pt] NAS FRONTEIRAS DO ECÚMENO: A INVENÇÃO DA GUINÉ NAS NARRATIVAS DE VIAGENS E CARTOGRAFIA DOS PRIMEIROS CONTATOS, SÉCULOS XV E XVILETÍCIA CRISTINA FONSECA DESTRO 20 December 2017 (has links)
[pt] Este trabalho investiga a produção das primeiras imagens acerca das terras e habitantes contatados pelos portugueses após a ultrapassagem do temível Cabo Bojador: a Guiné e os negros africanos. Analisa-se como foram organizadas e adaptadas as antigas concepções cosmológicas cristas frente a experiência do avanço das naus e dos limites do mundo conhecido. Para estudá-los, investiga-se dois conjuntos de fontes: as primeiras narrativas de viagens escritas por Gomes Eanes Zurara, Diogo Gomes, Luís Cadamosto e Duarte Pacheco Pereira; e uma coleção cartográfica composta por exemplares de mappaemundi, cartas-portulanos
e mapas-múndi do início da era moderna. / [en] This work investigates the production of the first images about the lands and inhabitants contacted by the portugueses after overtaking the feared Cape Bojador: the Guinea and the black africans. We analyze how the old conceptions cosmological were organized and adapted after the advance of the experience of the Christian ships by unknown seas pushing the known world s limits. To study this subject, we investigate two sets of sources: the firsts travels writing made by Gomes Eanes Zurara, Diogo Gomes, Luiz Cadamosto e Duarte Pacheco Pereira; and a cartographic colection of mappaemundi, portulan charts and world maps in the early modern era.
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[en] PERSON AND COMUNITY: THE CONTEMPORARY INDIVIDUALISM VIS-A-VIS THE PERSONALISM OF EMMANUEL MOUNIER AND THE COMMUNITARY ASPECT OF KARL BARTH THEOLOGY / [pt] PESSOA E COMUNIDADE: O INDIVIDUALISMO RELIGIOSO CONTEMPORÂNEO FACE AO PERSONALISMO DE EMMANUEL MOUNIER E AO ASPECTO COMUNITÁRIO DA TEOLOGIA DE KARL BARTHLEONARDO COSTA DA SILVA DE OLIVEIRA AMORIM 10 September 2010 (has links)
[pt] A presente pesquisa versa o sobre a influência do individualismo pósmoderno
no cristianismo ocidental contemporâneo. Demonstramos, através de
pensadores como, por exemplo, Gilles Lipovetsky e Danièle Hérvieu-Léger, que a
sociedade pós-moderna, fragmentada, multifacetada, globalizada e fomentadora
de uma postura auto-centrada nos indivíduos, tem gerado, também nas
comunidades religiosas cristãs, o mesmo individualismo que encontramos fora do
ambiente cristão, na sociedade secularizada. Como possível resposta a tal
individualismo crescente nas comunidades religiosas cristãs procuramos resgatar
as idéias centrais do filósofo católico Emmanuel Mounier, principalmente através
de sua obra intitulada O personalismo. Sua filosofia personalista salienta a
singularidade da pessoa e sua liberdade - não podendo ser concebida como parte
de uma massa anônima e sem rosto - a indispensabilidade da vida comunitária
para um viver realmente autêntico e a figura da trindade como referência para a
comunidade humana. O teólogo Karl Barth reforçará algumas das idéias
preconizadas pelo personalismo de Mounier, contudo, salientando os aspectos
centrais que tocam a fé cristã. Barth, através de sua teologia, apresentará o que
denomina de necessária co-humanidade, ou seja, a troca e a experiência fecunda
entre os seres humanos através de uma vida comunitária e solidária e apresentará a
figura de Jesus Cristo como referência a ser seguida, tanto em direção aos seres
humanos, assim como em direção a Deus. / [en] The present dissertation focus upon the influence of post-modern
individualism on contemporary western christianism. We have shown, thru
thinkers like, for example, Gilles Lipovetsky and Danièle Hervieu-Léger, that
post-modern society, fragmented, multifaceted, globalizer and supporter of a selfcentered
emphasis on individuals has also generated on christian religious
communities, the same individualism to be found outside the christian
environment, in a secularizedsociety. As a possible response to such growing
individualism in religious christian communities we have tried to revive the
central ideas of catholic philosopher Emmanuel Mounier, mainly thru his work
entitled The personalism. His personalistic philosophy stresses the singularity
of the person and its freedom - not to be understood as part of an anonymous and
faceless mass - the indispensability of of a communitary life to a really authentic
living and thesymbol of the trinity as reference to the human community.
Theologian Karl Barth will reinforce some of the ideas fostered by the personalim
of Mounier, emphasizing, however the central aspects that touch upon the
christian faith. Barth, thru his theology, will present what he calls the necessary
co-humanity, that is, the exchange and fruitful experience among human beings
by way of a solidary and communitary life, and will present the figure of Jesus
Christ as a reference to be followed whether towards human beings as well as
towards God.
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[fr] LA LIBERTÉ CHRÉTIENNE DANS CALVIN: UNE REPONSE AU MONDE CONTEMPORAIN / [pt] A LIBERDADE CRISTÃ EM CALVINO: UMA RESPOSTA AO MUNDO CONTEMPORANEOMARCOS ANTONIO FARIAS DE AZEVEDO 13 June 2007 (has links)
[pt] Cremos que a temática central do cristianismo é a questão
da liberdade, resultado
imediato de toda obra redentora de Deus, ofertada pelo
Filho, Jesus Cristo, e aplicada pela
ação do Espírito Santo. O cristianismo é desafiado,
sobretudo nesse tempo moderno e
pós-moderno, a responder a seus interlocutores sobre a
liberdade cristã, em face da
maneira como se vive e se anuncia o evangelho. Impõe-se,
portanto, refletir sobre a
Liberdade Cristã, o que faremos na perspectiva da teologia
do reformador João Calvino,
locus central da presente tese. Na teologia cristã,
liberdade e verdade caminham juntas -
a verdade vos fará livres - como elementos fundamentais ao
cumprimento da vocação
da Igreja. Para tanto, faz-se necessário proceder a uma
leitura da modernidade e da pósmodernidade
em suas dimensões sociocultural, econômica, antropológica
e religiosa,
procurando uma definição para cada um dos paradigmas e
verificar onde e como o agir da
Igreja se encontram. Em seguida, a tese apresenta uma
descrição histórica da Reforma
Protestante do Século XVI e seu período preparatório,
verificando que suas repercussões
foram muito além da questão teológico-doutrinária. Segue-
se uma exposição sobre a vida,
a obra e o pensamento de João Calvino, com ênfase na
temática da liberdade, nas
dimensões antropológica, cristológica, soteriológica e
eclesiológica. Em seguida, retornase
a uma análise do Reino de Deus e da liberdade cristã, a
partir dos evangelhos e da
teologia paulina, em sua carta aos Gálatas, tendo Jesus
Cristo como principal interlocutor,
na Sua grande missão de anunciar o Reino de Deus, que é o
anúncio da liberdade e vem
acompanhado de Suas atitudes, sinais concretos da atuação
deste Reino. Finalmente, são
apresentadas perspectivas novas a partir dos paradigmas
teológico-doutrinários de
Calvino, viabilizando uma presença eclesial significativa,
no contexto da cultura atual,
estabelecendo diálogo e anúncio, sem perder a identidade
cristológica, constitutiva à fé
cristã. / [fr] Nous croyons que la thématique centrale du christianisme,
c`est la question de la
liberte, résultat immédiat de toute oeuvre rédemptrice de
Dieu, offerte par son fils Jésus
Christ, et appliquée par l`action de l`Esprit Saint. Le
christianisme est défié surtout
pendant ces derniers temps modernes et post moderne, à
répondre à ses interlocuteurs sur
la liberté chrétienne dans la manière dont on vit et on
annonce l`Evangile. Le faut
cependant, réfléchir sur la liberté chrétienne, ce que
nous allons faire dans la perspective
de la theologie du réformateur Jean Calvin, lócus central
de la présente thèse. Dans la
théologie chrétienne la liberté et la verité marchent
ensembles - la liberté nous rendra
libres - comme éléments fondamentaux pour
l`accomplissement de la vocation de
l`Église. Pour cela, il faut faire une lecture de la
modernité et de la post modernité dans
ses dimensions socio-culturelle, économique,
entropologique et religieuse, cherchant une
définition pour chacun des paradygmes en vérifiant ou et
comment l`action de l`Église se
trouve ensuite la thèse présente une description
historique de la Réforme Protestante du
XVI ème siècle et la période préparatoire en notant que
ses répercutions sont allées
beaucoup plus au-dela de la question théologico-
doctrinaire. Suit une exposition sur la
vie, l`oeuvre et la pensée de Jean Calvin mettant en
valeur la thématique de la liberté dans
les dimensions entropologique christique, sotériologique
et éclesiastique. Ensuite on
reviendra à l`analyse du Royaume de Dieu et de la liberté
chrétienne à partir des
Evangiles et de la théologie paulinienne dans ses lettres
aut galates, ayant Jésus Christ
comme principal interlocuteur, dans sa grande mission à
l`annonce du royaume de Dieu
qui est une annonce de la liberté qui précède ses
attitudes, signes concrets de ce royaume.
Finalement des nouvelles perspectives sont présentées à
partir des paradygmes
théologico-doctrinaire de Calvin en viabilisant une
présence éclésiale significative dans le
contexte de la culture actuelle, créant um dialogue et une
annonce sans perdre l`identité
christologique constitutive de la foi chrétienne.
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[en] THE JESUS`S RESURRECTION IN ANDRÉS TORRES QUEIRUGA`S THEOLOGY / [pt] A RESSURREIÇÃO DE JESUS A PARTIR DE ANDRÉS TORRES QUEIRUGAMARCELO BATALIOTO 13 October 2010 (has links)
[pt] O tema da Ressurreição de Jesus é repensado pelo teólogo Andrés Torres Queiruga, com o intuído de evidenciar o seu significado dentro do atual contexto teológico. Uma releitura profunda e equilibrada dos textos bíblicos, principalmente das narrativas do sepulcro vazio e das aparições, permite constatar a ausência das provas históricas da ressurreição de Jesus. Esses textos são, principalmente, construções teológicas que buscam interpretar o sentido do evento da ressurreição numa comunidade de fé. Num caminho de síntese, Queiruga busca encontrar o equilíbrio na reflexão bastante intrincada sobre o Jesus histórico. Em consonância com autores relevantes da cristologia recente, ele critica o otimismo da teologia liberal, que acreditava ser possível chegar até o Jesus da história. Da mesma forma são criticadas as pretensões da teologia querigmática, sintetizada no pensamento de Rudolf Bultmann, que dispensava a história de Jesus para a formulação do querigma. Embora a ressurreição de Jesus não seja um evento constatável em si mesmo, no sentido empírico do termo, dentro da história, é certo que se trata de um acontecimento, realizado pela iniciativa de Deus, que atinge e marca a história. É nesse sentido que Queiruga, amparado por outras reflexões cristológicas, entende a ressurreição de Jesus. / [en] The Jesus` resurrection theme is rethought by theologian Andrés Torres Queiruga, to strengthen the importance of this theme in the current theological context. A balanced and thorough review of biblical texts, especially the narratives of the empty tomb and the appearances, can attest the absence of historical evidence of Jesus` resurrection. These texts are mainly theological constructs that aim to interpret the meaning of the resurrection event in a community of faith. Through the way of synthesis, Queiruga try to find a balanced reflection about this so complex theme: historical Jesus. Following the relevant authors of the current christology, Queiruga criticizes the optimism of liberal theology, which believe to be possible reach the Jesus of history. Similarly, the pretensions of theology kerygmatic are criticized, summarized in the Rudolf Bultmann`s thought, that dispense Jesus` history to the formulation of the kerygma. Although the resurrection of Jesus is not an itself observable event, in the empirical meaning, it is a fact happened in the history, accomplished by God’s initiative, which reaches and impresses the history. In this way Queiruga, supported by other christological reflections, understands the Jesus` resurrection.
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[en] CREATION AND SALVATION: A STUDY ABOUT THE THEOLOGICAL AFFIRMATION OF THE CREATION AND SALVATION UNDER THE DÍNAMIS OF THE SPIRIT ACCORDING TO PIERRE GISEL / [fr] CRÉATION ET SALUT: UNE ÉTUDE CONCERNANT L`AFFIRMATION THÉOLOGIQUE DE LA CRÉATION ET SALUT SOUS LE DÍNAMIS DE L`ESPRIT SELON PIERRE GISEL / [pt] CRIAÇÃO E SALVAÇÃO: UM ESTUDO SOBRE A AFIRMAÇÃO TEOLÓGICA DA CRIAÇÃO E SALVAÇÃO SOB O DÍNAMIS DO ESPÍRITO SEGUNDO PIERRE GISELNELSON CELIO DE MESQUITA ROCHA 13 August 2007 (has links)
[pt] O trabalho Criação e Salvação - Um estudo sobre a
afirmação teológica da Criação e Salvação sob o dínamis do
Espírito, segundo Pierre Gisel está dividido em quatro
capítulos de modo a se perceber a seguinte estrutura
metodológica. O primeiro capítulo discorre acerca dos
pressupostos da problemática, enfocando o problema que
envolve uma abordagem teológica, com as dificuldades de
uma reflexão relacional. São tratadas as articulações que
contribuíram e ainda contribuem para uma certa dissociação
entre criação e salvação, no seio do cristianismo.
Interpretações dualistas fizeram que o cristianismo
tomasse outra direção, distanciando-se de sua base
epistemológica. Com isso, passou a haver um descompromisso
com a causa do humano, imagem e semelhança de Deus; e
também um descompromisso com a própria criação. Quanto aos
pressupostos da Modernidade, deixaram também sua marcas
com o advento da Ciência Moderna, e a ênfase sobre a razão
fez acontecer um desdobramento antropológico. Mas, há um
resgsate teológico da criação e salvação. E, para isso os
escritos de Pierre Gisel oferecem uma grande e profunda
colaboração, conforme se observa no trabalho. O segundo e
o terceiro capítulos formam a base da Tese, onde são
analisados os fundamentos bíblicos e teológicos da criação
e salvação, as dimensões teológicas resgatadoras e suas
conseqüências antropológicas e cosmológicas. O segundo
capítulo penetra profundamente nos textos das origens do
mundo e do ser humano, com uma compreensão bíblica do Deus
criador e salvador. Os horizontes de Gênesis 2.4b-3.24
mostram o Criador, a criação e o homem. Também em Gênesis
4 se observa a situação do homem diante do seu semelhante,
e na seqüência a reafirmação do projeto criador de Deus no
coração da história, e a cidade monolítica e totalitária
com multipliação das línguas. Para compreensão do aspecto
criacional faz-se ver também a releitura sacerdotal e a
através da vias judaica e cristã, proporcionando à
história do dogma da criação seus principais momentos
subscritos no trabalho. Subscrição que tem a ver com a
postura de alguns Padres da Igreja com suas reflexões
inexoráveis. Quanto ao terceiro capítulo está voltado para
as dimensões teológicas resgastadoras da criação e
salvação. E, para compor essas ênfases a teologia de
Pierre Gisel ocupou lugar indispensável. Dimensões que se
apresentam como resgastadoras, com conseqüências
antropológicas e cosmológicas. Afirmar o mundo como
criação é viés teológico fundamental. O mundo como produto
da Palavra e submetido à ordem dessa Palavra instituidora,
com marca de profunda alteridade em exterioridade. Assim,
a Escritura e a Tradição Teológica são configurações que
indicam uma providência divina que cria, salva e governa.
Dimensão que encontra no polo cristológico-pneumatológico
a sua legítima identidade e sua dinâmica. A pessoa de
Jesus Cristo como mediador da criação e da salvação é
marcante no âmbito de um movimento dinâmico, segundo o
Espírito, no sentido de haver uma realidade de Deus para
fora. O Espírito subverte e leva o cristão ao exercício da
memória, não apenas como uma lembrança, mas como uma
recapitulação em nível sacramental. O quarto capítulo
apresenta as conseqüências teológicas para se responder ao
apelo da salvação cristã no espaço da criação. É uma
tentativa de atualisar Pierre Gisel. Há de se ter noções
essenciais para uma nova mentalidade. integradora e que se
afaste de quaisquer dualismos que fazem a teologia e sua
prática exorbitarem, em relação ao mundo e às pessoas. Uma
mente aberta para perceber a realidade, mas considerando a
obediência à Palavra como ação para uma nova configuração.
Segundo a pessoa de Jesus Cristo o serviço é visto como
estado de discipulado. A realidade cúltica e a vida acima
da mediocriadade, culminam para o exemplo da pessoa cristã
inserida na sociedade, com seu testemunho. As
interpelações que a Palavra faz para hoje é que há de fato
uma salvação inscrita na criação. / [en] The scientific Works Creation and Salvation-A study
theological affirmation of the Creation and Salvation
under the dínamis of the Spirit, according to Pierre Gisel
is divided in four way chapters according the following
methodological structure. The first chapter discourses
concerning the presuppositions of the problem, focusing
the problem that involves a theological approach, with the
difficulties of a relational reflection. They are treated
the articulations that contributed and they still
contribute to a certain dissociation between creation and
salvation, in the breast of the Christianity.
Interpretations dualists did that the Christianity took
another direction, going away of her base epistemologics.
With that, it started there to be a engagement with the
human`s cause, image and similarity of God; and also a
engagement with the own creation. As for the
presuppositions of the Modernity, they also left her marks
with the coming of the Modern Science, and the emphasis
about the reason did an anthropological unfolding to
happen. But, there are a theological redemption of the
creation and salvation. And, for that Pierre Gisel`s
writings offer a great and deep collaboration, as it is
observed in the work. The second and the third chapters
form the base of the Thesis, where the biblical and
theological foundations of the creation and salvation, the
dimensions theological rescuers and their anthropological
and cosmological consequences are analyzed. The second
chapter penetrates deeply in the texts of the origins of
the world and of the human being, with a biblical
understanding of creative and saving God. The horizons of
Genesis 2.4b-3.24 show the Creator, the creation and the
human being. Also in Genesis 4 the man`s situation is
observed before his fellow creature, and in the sequence
the news statement of the creative project of God in the
heart of the history, and the monolithic and totalitarian
city with multiplication of the languages. For
understanding of the aspect creator it is made to also see
the priestly news reading matter and the tradition of the
literature sapiencial. In sequence they are verified the
news reading matters of the theme through to you saw
Jewish and Christian, providing to the history of the
dogma of their creation main subscript moments in the
work. Subscription that has to do with the posture of some
Fathers of the Church with their relentless reflections.
As for the third chapter it is gone back to the dimensions
theological redemption`s of the creation and salvation.
And, to compose those emphases Pierre Gisel`s theology it
occupied indispensable place. Dimensions that come as
redemptions, with anthropological and cosmological
consequences. To affirm the world as creation is
fundamental theological inclination. The world as product
of the Word and submitted to the order of that Word of the
establish, with mark of deep reciprocity in exteriorized.
Like this, the Scripture and the Theological Tradition are
configurations that indicate a divine providence that it
creates, it saves and it governs. Dimension that finds in
the pole christologics-pneumatologics her legitimate
identity and her dynamics. Jesus Christ`s person as
mediator of the creation and of the salvation it is
outstanding in the extent of a dynamic movement, according
to the Spirit, in the sense of there being a reality of
God outside. The Spirit subverts and it takes the
Christian to the exercise of the memory, I don`t just eat
a memory, but as a recapitulation in sacramental level.
The fourth chapter presents the theological consequences
to answer to the appeal of the Christian salvation in the
space of the creation. It is an to update attempt Pierre
Gisel. There are have essential notions for a new
mentality of the integrity and that he stands back of any
dualism`s that make the theology and her practice exceed,
in relation to the world and to the people. An open mind
to notice the reality, but considering the obedience to
the Word as action for a new configuration. According to
Jesus Christ`s person the service is seen as following
state. The worship`s reality and the life above the
mediocrity, they culminate for the Christian person`s
example inserted in the society, with his testimony. The
interpellations that the Word does for today are that
there is a salvation in fact enrolled in the creation. A
new creation because of the evil. In Christ, by the
dínamis of the Spirit, a responsibility is generated with
depth and comprise, according to the salvation in him.
Salvation that leads to the full life and the freedom,
taking the person to a historical commitment. Rich and
deep consequences that they build complexity horizons, and
that they make to overcome any dualism. Those horizons are
distributed in three important levels: theological,
cosmological and anthropological. That complexity has the
power to generate a fairer society, a culture to dignify
the man and glorify the Creator and a politics to be free
from corruptions. / [fr] Le travail Création et Salut-Une étude concernent l`affirmation
Théologique de la Création et Salut sous le dínamis de l`Esprit, selon Pierre Gisel
est divisé en quatre chapitres de chemin le s`il observe la structure
méthodologique suivante. Le premier chapitre discourt à propos des
présuppositions du problème, en concentrant le problème qui implique une
approche théologique, avec les difficultés d`une réflexion relationnel. Ils sont
traités les articulations qui ont contribué et ils contribuent encore à une certaine
dissociation entre création et salut, dans l`coeur du Christianisme. Les dualistes
des interprétations ont fait que le Christianisme a pris une autre direction, en allant
loin de son epistemologique bas. Avec cela, il a commencé à il y avoir un
engagement avec la cause de l`être humain, image et ressemblance de Dieu; et
aussi un engagement avec la propre création. Comme pour les présuppositions de
la Modernité, ils ont aussi laissé ses marques avec la venue de la Science
Moderne, et l`accentuation au sujet de la raison a fait un développement
anthropologique pour se passer. Mais, il y a une rédemption théologique de la
création et salut. Et, pour les écrits de ce Pierre Gisel offre une grande et profonde
collaboration, comme il est observé dans le travail. La seconde et les troisièmes
chapitres forment la base de la Thèse où les fondations bibliques et théologiques
de la création et salut, les dimensions que les libérateurs théologiques et leurs
conséquences anthropologiques et cosmologiques sont analysées. Le deuxième
chapitre pénètre profondément dans les textes des origines du monde et de l`être
humain, avec une compréhension biblique de créateur et Dieu économe. Les
horizons de Genèse 2.4b-3.24 spectacle le Créateur, la création et l`homme. Aussi
dans Genèse 4 la situation de l`homme est observée avant sa créature compagnon,
et dans la séquence la déclaration des nouvelles du projet créatif de Dieu dans le coeur de l`histoire, et la ville monolithique et totalitaire avec multiplication des
langues. Pour comprendre du créatrice de l`aspect il est fait pour voir aussi le
tecture sacerdotal et la tradition du sapiencial de la littérature. Dans l`ordre ils sont
vérifiés la connaissance du thème à travers à vous a vu juif et chrétien, en
fournissant à l`histoire du dogme de leur création moments en indice principaux
dans le travail. Souscription qui doit faire avec l`attitude de quelques Pères de
l`Église avec leurs réflexions implacables. Comme pour le troisième chapitre il est
revenu aux dimensions rédemption théologique de la création et salut. Et,
composer ces accentuations la théologie de Pierre Gisel il a occupé place
indispensable. Dimensions qui viennent comme rédemptions, avec les
conséquences anthropologiques et cosmologiques. Affirmer le monde comme
création est inclination théologique fondamentale. Le monde comme produit du
Mot et a soumis à l`ordre de ce Mot de l`établissez, avec marque d`altérité profond
dans extérioté. Comme ceci, l`Écriture et la Tradition Théologique sont des
configurations qui indiquent une prévoyance divine qu`il crée, il sauve et il
gouverne. Dimension qui trouve dans le christologique-pneumatologique de la
perche son identité légitime et sa dynamique. La personne de Jésus Le Christ
comme médiateur de la création et du salut c`est remarquable dans l`ampleur d`un
mouvement dynamique, d`après l`Esprit, dans le sens de là qui est une réalité de
Dieu à l`extérieur de. L`Esprit subvertit et il emmène le Chrétien à l`exercice de la
mémoire, je ne mange pas juste une mémoire, mais comme une récapitulation
dans niveau sacramentel. Le quatrième chapitre présente les conséquences
théologiques pour répondre à l`appel du salut chrétien dans l`espace de la création.
C`est un mettre à jour la tentative Pierre Gisel. Il doit avoir des notions essentielles
pour une nouvelle mentalité de l`intégrité et qu`il recule de tout dualisme qui fait la
théologie et son entraînement dépasse, par rapport au monde et aux gens. Un
esprit ouvert observer la réalité, mais étant donné l`obéissance au Mot comme
action pour une nouvelle configuration. D`après la personne de Jésus Le Christ le
service est vu comme état suivant. La réalité de l`adoration et la vie au-dessus de
la médiocrité, ils culminent pour l`exemple de la personne chrétienne inséré dans
la société, avec son témoignage. Les interpellations que le Mot fait pour
aujourd`hui sont qu`il y a en fait un salut enrôlé dans la création. Une nouvelle
création à cause du mal. Dans Le Christ, par le dínamis de l`Esprit, une
responsabilité est produite avec profondeur et est comprise, d`après le salut en lui. Salut qui mène à la vie pleine et la liberté, en emmenant la personne à un
engagement historique. Rich et conséquences profondes qu`ils construisent des
horizons de la complexité, et qu`ils font pour vaincre tout dualisme. Ces horizons
sont répartis en trois niveaux importants: théologique, cosmologique et
anthropologique. Cette complexité a le pouvoir de produire une société plus juste,
une culture donner de la dignité à l`homme et glorifier le Créateur et une politique
pour être libre de corruptions.
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