[pt] O conceito de jogo desenvolvido pelo filósofo Hans-Georg Gadamer (1900 – 2002) constitui uma tentativa de pensar o conhecimento em bases diferentes àquelas estabelecidas pela ciência moderna de raiz kantiana. A concepção de conhecimento desenvolvida por Gadamer parte da hermenêutica da facticidade que fora proposta por Martin Heidegger no primeiro quarto do século XX, e resgata a fundamental experiência da arte como acontecer da existência. O jogo, centro da Hermenêutica filosófica gadameriana, descobre as aporias e as limitações que decorrem do tratamento diferenciado do conhecimento e da produção/apreciação artística. Através de uma reconsideração da tradição do pensamento científico e estético, explora novos parâmetros para pensar a verdade da ciência e da arte, que deixam de concentrar-se em critérios metodológicos. O jogo, enquanto estrutura da compreensão, permite ver que ao desfazer a estreita relação entre verdade e método, convém às humanidades partir de uma concepção ontológica da compreensão para melhor aproximar-se do seu objeto. / [en] The concept of play, developed by the philosopher Hans-Georg Gadamer (1900 – 2002), constitutes an attempt to consider knowledge from basis different than those established by modern sciences stemming in kantian theory. The conception of knowledge thus developed by Gadamer, originates in Martin Heidegger s hermeneutics of facticity, which he proposed in the first quarter of the XXth century, and recovers the fundamental experience of art as the primary fact of existence. Play, the centre of Gadamer s philosophical hermeneutics unveils the aporia and limitations which come as a result of treating knowledge and artistic production/appreciation as differential standards. In reconsidering the tradition of scientific and aesthetic thinking, Gadamer explores new parameters to think truth within science and art, which no longer concentrate on methodological criteria. Play, posited as the structure of understanding, allows us to see how once the tight relationship between truth and method is undone, humanities are best suited with an ontological conception of understanding, so as to approach their object more accurately.

[pt] A presente tese apresenta uma reflexão sobre como poderia ser desenvolvida uma abordagem filosófica no ensino, procurando pensar a sua importância no contexto atual, e com que objetivos ela deveria ser proposta como modo de ensinar. Para tanto, a pesquisa se debruçou sobre o pensamento de Friedrich Nietzsche e de Hans-Georg Gadamer, dois autores que partem de um olhar perspectivista e interpretativo do conhecimento, porém pensando a partir de épocas e com propostas educacionais significativamente diferentes. Após um introdutório panorama acerca do desenvolvimento da hermenêutica, com vistas a contextualizar e explicitar as vinculações históricas e filosóficas entre os dois autores, o movimento seguinte desta investigação procura compreender e contrabalançar as ideias que ambos apresentam em relação à nossa lida com a linguagem e com o arcabouço de conhecimentos já existentes, os quais configuram a nossa conjuntura (história, tradição) e constituem aspectos basilares para qualquer reflexão sobre conhecimento e formação. A noção de formação é justamente o foco da sequência deste trabalho. Nesse momento são contrastadas as propostas formativas de Nietzsche e de Gadamer a partir das análises que estes fazem de suas épocas e dos objetivos que cada um defende para o ensino. A partir desse ponto torna-se possível uma decisão sobre que tipo de abordagem filosófica se justifica como modo de ensinar para os dias atuais. Em seu momento final, o trabalho procura delimitar tal proposta de abordagem filosófica e ressaltar quais aspectos e práticas devem fazer parte das experiências de ensino que a tomem como modelo. / [en] This thesis reflects on how a philosophical approach to learning could be developed, its importance in the current context and the aims that justify this proposal as a way of teaching. The analysis explores Nietzsche s and Gadamer s work, authors who start from a perspectivist and interpretative standpoint on knowledge. However, they wrote in different historical periods and, consequently, developed different educational proposals. A panoramic introduction on the hermeneutical perspective intends to contextualize and to clarify the historical and philosophical connections between both authors. The next stage of the analysis is to confront Nietzsche s and Gadamer s ideas about language and the prior knowledge that configures our historical tradition, both of which constitute fundamental features for any analysis of knowledge and education. The concept of education (formation) then establishes the focus of the rest of this work. Nietzsche s and Gadamer s proposals for education are contrasted in relation to their contextualized analyses and the objectives each one defends for education. Based on this discussion, a decision becomes possible about which philosophical approach is justified as a basis for teaching nowadays. The thesis then delimits such a philosophical approach and emphasizes which aspects and practices should constitute the learning experience that appropriates the proposed philosophical approach as an ideal.

[pt] A dissertação investiga diversas faces das relações entre a história dos conceitos de Reinhart Koselleck e a hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer. Ao propormos uma interpretação da obra de Koselleck a luz das questões da filosofia hermenêutica, pretendemos entender e problematizar uma forma de conhecimento histórico que se baseia no diálogo e no vínculo entre passado e presente, com vistas a abertura de novos horizontes e perspectivas de futuro. Tal propósito é bem realizado pelos estudos históricos de Koselleck, mediante seu laço teórico com a filosofia heideggeriana e inserção nas questões políticas e sociais de sua época, o que os torna um importante campo para discussão no âmbito de nossa disciplina. O vigoroso debate travado entre os autores a respeito dos fundamentos do conhecimento histórico revela não somente discordâncias, mas também amplo campo de convergências, às quais iremos abordar. Estas idéias suscitam grande interesse num momento em que a ciência histórica cada vez mais parece definir seus objetivos como a investigação da alteridade histórica. A relação entre história e filosofia pode nos revelar perspectivas interessantes para a disciplina que nas últimas décadas, tem sofrido um grande impacto de correntes da antropologia. / [en] Dissertation looks into the various aspects of relations between Reinhart Koselleck s history of concepts and Hans-Georg Gadamer s philosophical hermeneutics. By proposing to interpret Koselleck s work in the light of inquiries made by hermeneutics philosophy, we intend to comprehend and bring into question one form of historical knowledge that is based upon the dialogue and the link between past and present, with a view to opening up new horizons and prospects of future. Such purpose is well served by Koselleck s historical studies, be it through their theoretical ties with the Heideggerian philosophy or their insertion into the political and social questions of his days, whereas they also make up a major discussion topic within our discipline. These authors strong argument on the fundamentals of historical knowledge shows not only dissent, but a wide field of consent as well, which will both be approached here. Authors ideas are of much interest just when historical science increasingly seems to state its purpose as an inquiry into historical otherness. The relation between history and philosophy may disclose interesting prospects for the discipline, which has greatly experienced the impact of anthropological trends in the latest decades.

[pt] Na primeira parte de Verdade e Método, Gadamer dedica-se a examinar a arte como uma das esferas privilegiadas na qual a verdade acontece de modo alternativo ao modelo científico estabelecido. Ao descrever os elementos constitutivos da experiência da verdade na obra de arte, Gadamer apresenta a arquitetura como um modelo exemplar, pois nela a referida experiência da verdade acontece de um modo bastante peculiar. Ou seja, a experiência hermenêutica da arquitetura serve de paradigma para a explicitação de um devido questionamento do acontecimento da compreensão, já que não perde de vista a esfera ético-prática na qual se encontra inserida. Deste modo, esta tese tem como objetivo analisar a abordagem gadameriana da arquitetura, no sentido de afirmar seu caráter filosoficamente relevante no cerne da estrutura do projeto de Gadamer. Na relação com as obras arquitetônicas, podemos notar traços hermenêuticos fundamentais que sustentam uma experiência de pensamento que não se submete ao modelo representativo próprio da ciência, mas o contesta. / [en] In the first part of Truth and Method, Gadamer dedicates to discuss the art as one of privileged spheres where the truth happens alternatively the scientific model established. To describe elements of the experience of truth in the artwork, Gadamer presents the architecture as a model, because in it the same experience of truth peculiarly happens. In other words, the hermeneutic experience of architecture serves as a paradigm for the explanation of a righteous questioning of the event of understanding, insered in the ethical-practical sphere of life. Thus, this thesis aims to analyze the Gadamer’s approach of architecture, affirming its character philosophically relevant at the heart of the structure of Gadamer s thought. So, in relation with architectural works, we can see hermeneutic traces that support thought experiences that no submit to the representative model of science but contests it.

[pt] O presente trabalho se situa no campo da Filosofia da Educação e tem como tema norteador as contribuições que o pensamento hermenêutico pode oferecer para os debates acerca do preconceito e do diálogo nos processos de formação humana. Acreditamos que o modo como Hans-Georg Gadamer apresenta a formação do horizonte compreensivo dos indivíduos e sua possibilidade de expansão e transformação representa uma virada no modo como temos entendido o papel dos preconceitos desde a Aufklarung. Nesse sentido, buscamos apresentar nesse trabalho como esse modo de considerar os preconceitos, que são inerentes à compreensão humana, pode nos fornecer uma base mais sólida para uma formação que privilegie o diálogo e a abertura entre os indivíduos em seu constante processo de formação. / [en] The present work is situated in the field of Philosophy of Education and has got as its main theme the contributions that hermeneutical thought can provide for the debates concerning prejudice and dialogue in the processes of human formation. We believe that the way in which Hans-Georg Gadamer presents the formation of the horizon of understanding of the individuals and its possibility of expansion and transformation represents a turning point in the way we have been understanding the role of prejudices since the Aufklärung. In this sense, we seek to present in this work how does this way of considering prejudices, which are inherent to human understanding, can provide us with a solid ground to a formation that privileges dialogue and openness among individuals in their constant process of formation.

[pt] A presente tese versa, em forma de especulação, sobre o que vêm a ser as hermenêuticas do Sul, e os caminhos de interpretação que podem ser trilhados nessa busca pela quebra do modelo tradicional hermenêutico, eurocêntrico e colonialista, tendo sempre como baliza a surrealidade como condição, buscando ao final aproximação com a literatura latino-americana contemporânea. Após uma breve introdução, o primeiro capítulo busca tratar brevemente dos sistemas hermenêuticos tradicionais, com foco maior sobre a teoria do filósofo alemão Hans Georg Gadamer, não sem antes fazer um breve inventário dos sistemas hermenêuticos europeus, especialmente no campo da filosofia, das ciências sociais e da literatura, até chegar ao sistema gadameriano. Dentro desse panorama inicial, já se vê também crítica ao racionalismo, ao eurocentrismo e ao racismo criado pela modernidade, os grandes eixos tutelados pela hermenêutica do Norte global, que acabou sendo usada, pela via da interpretação, como instrumento de dominação do pensamento nos países periféricos e ex-colônias europeias da América Latina. A partir daí a tese começa a buscar seu próprio caminho especulando sobre o estabelecimento de um modo de interpretação hermenêutico que logre contemplar o pensamento do sul global (em especial da América Latina). Ao adentrar nessa especulação, a tese discorre sobre as figuras míticas de Hermes e Exu, o primeiro identificado com as hermenêuticas tradicionais, no Norte global e o segundo a figura a ser buscada como identificação para a hermenêutica do Sul, realizando uma espécie de substituição de Hermes, o grande patrono da hermenêutica eurocentrada, pela figura de Exu, como o caminho a ser seguido, desbravado pelo pensamento do sul. Nesse momento a tese faz notar que Exu, ao contrário de Hermes, não é mensageiro, não indica caminho, mas é o próprio caminho. Feito esse corte, a tese passa a especular sobre qual seria a melhor ideia de compreensão para as hermenêuticas do Sul, e acaba por eleger uma surrealidade que permeia as literaturas latino-americanas, passando um pouco pelo surrealismo antilhano, algum surrealismo francês e algo do periférico surrealismo português (por terem suas obras apartadas do eixo hermenêutico europeu), para ao final, através de arquivos ficcionais e poéticos, e dos realismos mágico, fantástico e delirante, e um pouco também calcado no movimento infrarrealista, achar uma linha hermenêutica quase totalmente latinoamericana. Depois, como condição para o estabelecimento das hermenêuticas do Sul, a tese se encaminha para o fecho com as conclusões dessa análise e a especulação da real possibilidade de uma ideia hermenêutica para o sul global, passando daí para o último movimento, que é uma breve análise, a partir da ideia resultante das hermenêuticas do Sul, de um romance do escritor Ariel Luppino, chamado A outra vida, que carrega em sua escritura um pouco da carga de surrealidade especulada na tese, passando daí para as breves considerações finais. / [en] Title: Hermeneutics of the South: paths of comprehension; and surreality as a condition. This thesis goes on, in a speculative form, with what it sees as the hermeneutics of the South, and the paths of interpretation that can be followed in this quest to break the traditional hermeneutic, Eurocentric and colonialist, model, always taking surreality as a condition, ultimately seeking an approximation with contemporary Latin American literature. After a brief introduction, the first chapter research the traditional hermeneutic systems, focusing on the theory of the German philosopher Hans Georg Gadamer, but before making a brief inventory of some European hermeneutic systems, especially in philosophy, social sciences and literature, stopping at the Gadamerian system. Within this beginning, there is also criticism of rationalism, Eurocentrism, and the racism created by modernity, the great axes tutored by the hermeneutics of the global North, which ended up being used, through interpretation, as an instrument of domination of thought in the peripheral countries and former European colonies of Latin America. From there, the thesis begins to seek its own path, speculating on the establishment of a hermeneutic system of interpretation that manages to contemplate the thought of the global south (especially Latin America). For now, the thesis discusses the mythical figures of Hermes and Exu, the first identified with traditional hermeneutics in the global North and the second, the figure to be sought as an identification for hermeneutic systems in the South, replacing Hermes, the great patron of Eurocentric hermeneutics, with the figure of Exu, as the path to be followed by Southern thought. At this point, the thesis notes that Exu, unlike Hermes, is not a messenger, he doesn t show the way but is the way itself. Having made this cut, the thesis goes on to speculate on what the best idea of interpretation would be for the hermeneutics of the South, and ends up choosing a surreality that permeates Latin American and African literatures, passing a little through some French surrealism, and some peripheral Portuguese surrealism (because their works were separated from the European hermeneutic axis), to finally, through fictional and poetic archives, and also based on the infrarrealist movement, find a hermeneutic line that is almost entirely Latin American. Having taken this step into what can be considered the heart of the thesis, the last is the analysis, based on the idea resulting from the hermeneutics of the South, of a novel by the writer Ariel Luppino, called A outra vida, which carries in its writing some of the surreality speculated in the thesis. Finally, as a condition for establishing the hermeneutics of the South, the thesis ends with the conclusions of this analysis and the speculation of the real possibility of an idea of a hermeneutic system of the global South.