Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-01-26T11:40:55Z No. of bitstreams: 1 Cecilia Toseli.pdf: 1189941 bytes, checksum: 0ab0914b4b6e1ae56436d73ef318ee0f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-26T11:40:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cecilia Toseli.pdf: 1189941 bytes, checksum: 0ab0914b4b6e1ae56436d73ef318ee0f (MD5) Previous issue date: 2016-09-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This paper presents the Exodus-Desert tradition as Northern Israel foundational tradition, consolidated in the 8th century BCE, based on Bible reading 1 Kings 12.26 to 32. The passage 1 Kings 12.26-32 presents Jeroboam's religious measures to consolidate the independence of the newly founded Northern Kingdom, in relation to the "house of David" and the "house of Yahweh in Jerusalem" (v. 26-27). The passage perspective is clearly Judahite. However, we believe that, behind the 1 Kings 12.26-32 narrative, there are Exodus echoes as Northern Israel foundational tradition, consolidated during Jeroboam II reign (788-747). We have placed the historical core of the Exodus cultural memory in Northern Israel into the context of Sheshonq I military campaign (945-925) in Canaan, in the second half of the 10th century BCE. Although the "house of Saul" political-territorial defeat, located on the Gibeon-Bethel Plateau, the forced withdrawal of Egypt (for unknown reasons), in a short time, reignited the victory and freedom feeling in the remaining groups of the mountains, after centuries of Egyptian domination in Canaan. Therefore, the Exodus is born as a memory of fight against Egypt, and not as migration from Egypt. Thus, the Exodus God is conceived as a warrior divinity who leads his people, ensuring them victory. The Egypt withdrawal from Canaan lands shaped the path for Israel kingdom consolidation, under the Omrides govern, in the beginning of the 9th century BCE. Thus, it is possible to understand that the memory of freedom from Egypt has become an emblematic propaganda of the national state victory against his great enemy, after centuries of suffering and humiliation. On the other hand, the Exodus tradition remains as the resistance force against monarchical exploitation and oppression, as evidenced by Hosea and Amos' prophecy, in the 8th century BCE. The Desert tradition was an independent memory. It was attached to the Exodus tradition, probably during Jeroboam II reign (788-747), as evidenced by inscriptions and drawings located at Kuntillet 'Ajrud site. Based on Hosea and Amos' prophecy and according to Kuntillet 'Ajrud records, we consider that the national cult in Northern Israel, in the 8th century BCE, was dedicated to the Yahweh, represented as the "young bull" and associated with the Exodus, in shrines as Bethel, Dan, and Samaria. However, before Yahweh became Israel tutelary divinity, Egypt liberation memory had been assigned initially to the god El, an Ugarit pantheon supreme divinity, traditionally represented as a bull and associated with Asherah goddess. Another Northern Israel foundational narrative competes with the Exodus tradition during Jeroboam II reign, the Jacob tradition, associated with family memories. However, after Samaria fall, Jacob's old memories are once again read in Judah, submitted to Abraham tradition and supplanted by the Exodus tradition, which then becomes, from the end of the 7th century BCE, the foundational narrative of a unified Israel, considered one people from the beginning. / Esta pesquisa apresenta a tradição do Êxodo-Deserto como tradição fundante de Israel Norte, consolidada no séc. VIII a.EC, a partir da leitura de 1Rs 12,26-32. O texto de 1Rs 12,26-32 apresenta as medidas religiosas de Jeroboão para consolidar a independência do recém-fundado Reino do Norte, em relação à “casa de Davi” e à “casa de Javé em Jerusalém” (v. 26-27). A perspectiva da redação é nitidamente judaíta. Consideramos, porém, que, por trás da narrativa de 1Rs 12,26-32, encontram-se ecos do Êxodo como tradição fundante de Israel Norte, consolidada durante o reino de Jeroboão II (788-747). Situamos o núcleo histórico da memória cultural do Êxodo em Israel Norte no contexto da campanha militar de Sheshonq I (945-925) em Canaã, na segunda metade do séc. X a.EC. Apesar da derrota da entidade político-territorial da “casa de Saul”, situada no planalto de Gabaon-Betel, a retirada forçada do Egito (por motivos desconhecidos), em pouco tempo, reacendeu nos remanescentes grupos das montanhas o sentimento de vitória e de libertação, após séculos de dominação egípcia em Canaã. Neste contexto, o Êxodo nasce como memória de luta contra o Egito, e não de migração do Egito. O deus do Êxodo é, então, concebido como uma divindade guerreira, que vai à frente de seu povo, garantindo-lhe a vitória. A saída do Egito das terras de Canaã abriu caminho para a consolidação do reino de Israel, sob o governo dos Omridas, no início do séc. IX a.EC. Assim, é possível compreender que a memória da libertação do Egito tenha-se tornado propaganda emblemática da vitória do estado nacional contra o seu grande inimigo, após séculos de sofrimento e humilhação. Por outro lado, a tradição do Êxodo mantém-se como força de resistência contra a exploração e opressão monárquica, conforme atesta a profecia de Oseias e Amós, no séc. VIII a.EC. A tradição do Deserto constituía uma memória independente. Foi unida à tradição do Êxodo, provavelmente, durante o reinado de Jeroboão II (788-747), conforme atestam inscrições e desenhos do sítio de Kuntillet ‘Ajrud. A partir da profecia de Oseias e Amós e dos registros de Kuntillet ‘Ajrud, consideramos que o culto nacional em Israel Norte, no séc. VIII a.EC, era dedicado a Javé, representado na forma do “touro jovem” e associado ao Êxodo, em santuários como Betel, Dã e Samaria. Antes, porém, de Javé tornar-se a divindade tutelar de Israel, a memória da libertação do Egito teria sido atribuída, inicialmente, ao deus El, divindade-suprema do panteão de Ugarit, tradicionalmente representado na forma do touro e ligado à deusa Asherá. Concorre com a tradição do Êxodo, à época de Jeroboão II, outra narrativa de fundação de Israel Norte, a tradição de Jacó, ligada a memórias de família. Contudo, após a queda de Samaria, as antigas memórias de Jacó são relidas em Judá, submetidas à tradição de Abraão e suplantadas pela tradição do Êxodo, que se torna, então, a partir do final do séc. VII a.EC, a narrativa fundante de um Israel unificado, considerado um só povo desde as origens.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pedro Evaristo Santos.pdf: 961210 bytes, checksum: 43194c8c4107b1065d690681c8d50357 (MD5) Previous issue date: 2010-08-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / By means of the exegesis of the Deuteronomy 26,1-11 perícope, this dissertation seeks to show, from a social perspective, that this passage is a memorial confession of the redemptive acts witnessed during the exit of the people from Egypt. This memorial is intertwined with the Redeemer God as with the land given by this God to his people, as a means of expressing their complete freedom to direct their own destiny, in celebration of the Redeemer God. Also within this social perspective is the fact that the redemptive acts of Yahweh ought to result in social acts of the redeemed people for those are disadvantaged within the Israelite society. The perícope in focus points to two groups of disadvantaged the levite and the foreigner. / Com a pesquisa exegética realizada na perícope de Deuteronômio 26,1-11, esta dissertação busca entendê-la, a partir de sua perspectiva social, ao procurar mostrar que esta perícope é uma confissão memorial dos atos redentores, vistos na saída do povo do Egito. Este memorial está entrelaçado com o Deus redentor bem como com a terra doada por este Deus ao seu povo, como meio de expressar sua completa liberdade para dirigir seu destino, em celebração ao Deus redentor. Dentro desta perspectiva social está também que os atos redentores de Javé deveriam resultar em atos sociais de seu povo redimido para com aqueles que eram desfavorecidos dentro da sociedade israelita. A perícope em estudo aponta para dois grupos de desfavorecidos o levita e o estrangeiro.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Cecilia Mendia.pdf: 766325 bytes, checksum: 40ce5635069cd127dab8edffea73a3a9 (MD5) Previous issue date: 2014-12-10 / The scope of the present research is to point the relevance of Origen of Alexandria s message in the XXIst century, based on the study of his V Homily The exit of the sons of Israel . The research starts with a reflection on the borders among Religion Science, Theology, and Language Science, followed by comments on the singularity of narrative as mystical experience, and an introduction to Alfonso López Quintás Método Lúdico Ambital (MLA), to be used as a methodological tool. The first chapter presents the social, political and religious environment that preceded and permeated the consolidation of Christian religion s identity, during the first three centuries. The historical context and the philosophical and religious ideas of that period, and their influence on Christian religion s identification process, are investigated, as well as their influence on the first canon of the Holy Scriptures. Finally, the spiritual path s notion, as an expression of the Soul s aspiration in Jewish-Christian vision, and specifically for Origen is described. In the second chapter, Origins main characteristics are outlined. His thought, life and deeds are used as parameters to define him as theologian and pedagogue. Origen is situated within his generation of theologians and his pioneering building of certain Christian constructs, that brought him friends and foes, are highlighted; his homily literature methodology is reviewed and the sources pointed out. After this introduction to Origen, the structure of the V Homily is described. The third chapter starts with a reflection on sacred messages timelessness, and then the V Homily is transcribed, for a critical analysis of Origins teaching method, with his allegoric, mystical and ethical pedagogy. The MLA is proposed as an ancillary hermeneutic tool, using Gabriel Perissé s didactic, to better understand Origen s message, within the worldview and experience of each reader. With this research, a contribution is expected to a better understanding in Brazil of patristic texts, basic to the foundation of Christianity as a religion, and indispensable to understand the nowadays worldwide Christianity development in course / O presente trabalho visa apontar a relevância da mensagem de Orígenes de Alexandria, no século XXI, a partir de um estudo de sua V Homilia, A saída dos filhos de Israel. A pesquisa se inicia com uma reflexão sobre a demarcação das fronteiras entre a Ciência da Religião, a Teologia e as Ciências das Linguagens Religiosas; prossegue com comentários sobre a singularidade narrativa como experiência mística e uma introdução ao Método Lúdico Ambital (MLA), do filósofo- teólogo e pedagogo Alfonso López Quintás, como prática metodológica para efetuar o estudo proposto. No primeiro capítulo é feita a exposição do ambiente sócio-político-religioso, que antecede e permeia o período da conquista de identidade da religião cristã, nos três primeiros séculos. Para tanto são investigadas as principais ideias filosóficas e religiosas existentes na época; é abordada a conjuntura histórica e seus reflexos no processo de identificação da religião cristã, bem como na formação do primeiro cânon das Escrituras. Por fim, é descrita a noção do caminho espiritual como expressão do anseio da alma no ideário judeo-cristão, e em especial para Orígenes. No segundo capítulo são detalhadas as principais características desse autor, tomando sua vida, obras e pensamento como fio condutor para expressá-lo como teólogo e pedagogo. Orígenes é inserido em sua geração de teólogos e é ressaltado seu pioneirismo na construção de determinados conceitos cristãos, o que lhe trará tanto seguidores como detratores. São revistas as posições metodológicas de sua literatura homilética e levantadas as fontes de seus escritos. Após essa apresentação do autor, o capítulo se encerra com a descrição da estrutura de sua Homilia sobre o Êxodo. No terceiro capítulo é feita uma reflexão sobre a intemporalidade das mensagens sagradas. A seguir é transcrita a V Homilia, que se torna o referencial para a análise crítica do método de ensino de Orígenes, com sua pedagogia alegórica mística e ética. É proposto o MLA, com a didática de G. Perissé, como um auxílio hermenêutico, para melhor compreender a mensagem de Orígenes, de acordo com a experiência e a visão de mundo de cada leitor. Com esta pesquisa, também se espera contribuir para a recepção brasileira dos textos patrísticos fundamentais do início do cristianismo como religião, imprescindíveis para a compreensão da nova configuração do cristianismo mundial, em plena elaboração em nossos tempos

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JoseAirtonSilva.pdf: 1571440 bytes, checksum: ef63ee99d9cca7ce9300c7f3d2a989b1 (MD5) Previous issue date: 2015-02-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The book of Habakkuk portrays a conflict between the faith of the prophet and his historical reality. While his theology describes YHWH, his God, as one who sees oppression, hears the cry of the oppressed and freedom from oppression, the reality of their day was oppressive and cry for divine help, but YHWH was not hearing the cry, was seeing oppression, but it is not saving the oppressed. The prophet can not understand what is happening. Finally, YHWH tells him, but to announce sending the Neo-Babylonian Empire to punish the oppressors who, at first, are people among the people of the prophet himself, ie, the Judahite ruling elite of the days of king Jehoiachin between 608 and 598 BC The conflict increases the prophet, then, with this measure, YHWH will change only the oppression of hands. The prophet insists their cry for an intervention of YHWH that solves the issue of both internal and external oppression. Then the answer comes. YHWH has appointed a day when they will settle accounts with every kind of wicked, either internal, or external. YHWH will make their ungodliness to turn upon their own heads. This response ends the conflict of the prophet. Finally, the God who sees oppression, who hears the cry of the oppressed and acts to free him, is again active on behalf of his people. The book reveals that the theology that drives the complaints addressed to the prophet YHWH because of the conflict between their faith and their historical reality, is the theology of Exodus. The Exodus is the foundational experience of the Israelite faith. Thus, from the beginning, Israel knew YHWH as the one who hears the cry of the oppressed see their oppression and acts to release him from his oppressors. When oppression is reigning and YHWH is not acting, and worse, when the people cry out for help and not hear YHWH, settles the conflict between faith and historical reality as experienced by the prophet Habakkuk. The book ends with a psalm that celebrates the powerful act of YHWH who delivers his people and fight against the wicked. In order to know just what your liberating God is active and not abandoned. So it should not give up. Should rather continue fighting against all sorts of oppression supporting his unconditional faith in YHWH and submitting to him even when he can not understand his ways. / O livro de Habakkuk retrata um conflito entre a fé do profeta e sua realidade histórica. Enquanto sua teologia descreve YHWH, seu Deus, como alguém que vê a opressão, ouve o clamor do oprimido e o liberta da opressão, a realidade de seus dias era de opressão e clamor por socorro divino, mas YHWH não estava ouvindo o clamor, estava vendo a opressão, mas não está salvando o oprimido. O profeta não consegue entender o que está acontecendo. Finalmente, YHWH lhe responde, mas para anunciar o envio do império neobabilônico para punir os opressores que, a princípio, são pessoas dentre o próprio povo do profeta, ou seja, a elite governante judaíta dos dias do rei Joaquim entre 608 e 598 a.C. O conflito do profeta aumenta, pois, com esta medida, YHWH apenas mudará a opressão de mãos. O profeta insiste em seu clamor por uma intervenção de YHWH que resolva a questão da opressão tanto interna quanto externa. Então a resposta vem. YHWH determinou um dia quando vai ajustar contas com todo tipo de ímpio, seja interno, seja externo. YHWH vai fazer com que suas impiedades se voltem sobre suas próprias cabeças. Esta resposta põe fim ao conflito do profeta. Finalmente, o Deus que vê a opressão, que ouve o clamor do oprimido e age para liberta-lo, está novamente ativo em favor do seu povo. O livro revela que a teologia que move as queixas do profeta endereçadas a YHWH por causa do conflito entre sua fé e sua realidade histórica, é a teologia do Êxodo. O Êxodo é a experiência fundante da fé israelita. Assim, desde o princípio, Israel conheceu YHWH como aquele que ouve o clamor do oprimido, vê sua opressão e age para liberta-lo de seus opressores. Quando a opressão está reinando e YHWH não está agindo e, pior, quando o povo clama por ajuda e YHWH não ouve, se instala o conflito entre a fé e a realidade histórica conforme experimentada pelo profeta Habakkuk. O livro termina com um salmo que celebra o agir poderoso de YHWH que livra o seu povo e luta contra o ímpio. No fim o justo sabe que o seu Deus libertador está ativo e não o abandonou. Por isso, não deve desistir. Deve sim, continuar lutando contra toda sorte de opressão apoiando sua fé incondicional em YHWH e submetendo-se a ele mesmo quando não consegue entender seu modo de agir.

Submitted by Fabielle Cheuczuk (fabielle.cheuczuk@unioeste.br) on 2018-07-20T18:17:10Z No. of bitstreams: 2 Dissertação flavia.pdf: 1815567 bytes, checksum: 797e5b0f26d1dfd29141a8cd867d49ce (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-20T18:17:10Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação flavia.pdf: 1815567 bytes, checksum: 797e5b0f26d1dfd29141a8cd867d49ce (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-03-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The family farm, characterized mainly by labor and farm management, presents an important economic activity in the southwestern Paraná. In this way, it is important ascertain the future this activity, that theoretically, depend of young people that are children of these families farm. The objective this essay was to verify which the factors that influence the permanence or the output of the young person in the rural area. To attend the objective propose was realized an interview with students of 3rd year of technical course in farming of State Center for Professional Education in the Southwest of Paraná, localized at Francisco Beltrão/PR. The sample, composite by 52 young people, was taken not random order, of now that had to attend necessary requirements, as be child of family farm and reside in rural area. The application form, only tool of data collection, was submitted the validation and count on the contribution of eight professionals that work with the theme. The results show that the main factors that influence of young person to permanence or output in the rural area are the farm size, mechanization of properties, conversation with parents and the participation in decision-making in the property, and the options of leisure in the rural area. / A agricultura familiar, caracterizada principalmente pelo uso da mão de obra e o gerenciamento da propriedade pelos mesmos, apresenta uma importante atividade econômica na mesorregião sudoeste do Paraná. Deste modo, é importante averiguar o futuro dessa atividade, que teoricamente, depende dos jovens que são filhos desses agricultores familiares. O objetivo dessa pesquisa foi verificar quais são os fatores que influenciam na permanência e na saída do jovem do campo. Para atender o objetivo proposto, foi realizada uma entrevista com alunos do terceiro ano do curso técnico em agropecuária do Centro Estadual de Educação Profissional do Sudoeste do Paraná, localizado em Francisco Beltrão/PR. A amostra, composta por 52 jovens, foi obtida de forma não aleatória, já que esses tinham que atender requisitos necessários, como: serem filhos de agricultor familiar e residirem na zona rural. O formulário aplicado, única ferramenta de coleta de dados, foi submetido a validação e contou com a contribuição de oito profissionais que trabalham com o tema. Os resultados demonstram que os principais fatores que influenciam o jovem a permanecer no campo e a sair dele, são o tamanho das propriedades rurais, a mecanização das propriedades, o diálogo com os pais e a participação na tomada de decisão na propriedade, e as opções de lazer na zona rural.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:49:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pedro Ramos Lima.pdf: 5624359 bytes, checksum: 2e0bb0a3f44b3bf33e0a2a9e5aefca19 (MD5) Previous issue date: 2011-09-30 / From the Green Revolution took place in the world, and especially since the year 1970 in Brazil, with the use of machinery and chemicals, agricultural changes occurred globally and nationally. New áreas were occupied in Brazil, opening new frontiers for agriculture, which began to develop new crops. This work aims to show the changes occurring in the Cerrado of Goiás from state interference in agriculture, with programs, investments, research and technology allowed the creation of big business to serve the southern and external markets. The focus is to show that economic growth occurred as a result of economic development. Research shows that this is an unsustainable model of agriculture in social and environmental issue, with the contradiction between the rate of economic growth and social development. It was a conservative modernization, further concentrating land and income in the region. It occurred to urbanization of the rural exodus to cities, where the population excluded from the field moved to the cities, increasing poverty and misery in the urban centers. As a result, there was the occurrence of economic growth, increasing GDP and Trade Balance of the State of Goiás, with no economic development. That is, the agricultural model implemented has brought social and environmental burden. To address these social burdens were studied 10 municipalities with the highest agricultural VA, 2008, based on Census 2000 and 2010, where he observed the occurrence of the rural exodus at all, and no increase of poverty, since income average of these municipalities was increasing, and urban incomes than rural, with some exceptions. The age of the rural population above 50 years increased, with the young going to the cities. In all municipalities informal employment is higher than 40%, exceeding 50% in some. And the environmental burden is seen as the destruction of the headwaters of rivers, soil solidification, the indiscriminate use of water, among others. It is a historical approach with the use of material already published separately, which will be collected so that you can get a more comprehensive view of this context. / A partir da Revolução Verde ocorrida no mundo, e especialmente a partir dos anos 1970 no Brasil, com a utilização de máquinas e produtos químicos, ocorreu mudanças na agricultura mundial e nacional. Novas áreas foram ocupadas no Brasil, abrindo novas fronteiras para a agricultura, que passou a conceber novas culturas. Este trabalho visa mostrar as transformações ocorridas no Cerrado goiano a partir da interferência do Estado na agricultura, que com programas, investimentos, pesquisas e tecnologia que permitiu a criação do grande negócio para atender ao mercado sulino e externo. O foco é mostrar que em conseqüência ocorreu crescimento econômico sem desenvolvimento econômico. A pesquisa demonstra que se trata de um modelo agrícola insustentável na questão socioambiental, com contradição entre os índices de crescimento econômico e os de desenvolvimento social. Tratou-se de uma modernização conservadora, concentrando ainda mais as terras e a renda da região. Ocorreu a urbanização das cidades com o êxodo rural, onde a população excluída do campo mudou-se para as grandes cidades, aumentando a pobreza e miséria nos centros urbanos. Como consequência, houve a ocorrência de crescimento econômico, com aumento do PIB e da Balança Comercial do Estado de Goiás, sem que houvesse desenvolvimento econômico. Ou seja, o modelo agrícola implantado trouxe consigo um ônus social e ambiental. Para responder a esses ônus sociais foram estudados os 10 municípios com maiores VA agropecuários de 2008, com base nos Censos de 2000 e 2010, onde se pôde observar a ocorrência do êxodo rural em todos, e que não houve aumento da pobreza, pois a renda média desses municípios foi crescente, sendo a renda urbana superior a rural, com algumas exceções. A idade da população rural acima de 50 anos foi crescente, com o jovem indo para os centros urbanos. Na totalidade dos municípios o emprego informal é superior a 40%, sendo superior a 50% em alguns deles. E, os ônus ambientais observados é quanto à destruição das nascentes dos rios, a solidificação dos solos, a utilização indiscriminada das águas, entre outros. Trata-se de uma abordagem histórica com utilização de materiais já publicados isoladamente, que serão reunidos de forma que possa obter uma visão com maior abrangência desse contexto.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-04-23T12:33:39Z No. of bitstreams: 1 Francisca Cirlena Cunha Oliveira Suzuki.pdf: 2336750 bytes, checksum: 21c083bc10ee472d107ebc7af83b718d (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-23T12:33:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francisca Cirlena Cunha Oliveira Suzuki.pdf: 2336750 bytes, checksum: 21c083bc10ee472d107ebc7af83b718d (MD5) Previous issue date: 2018-03-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Zipporah, Moses’ wife, is the object of study of this Master’s degree dissertation, a character that belongs to the exodus traditions. She participates in just four episodes in the macronarrative on exodus (Ex 2:15-22; 4:18-20.24-26; 18:1-7). Therefore, in the first sight the Midianite seems to have less matter, in the sense of she occupies a position of secondary figure. However, the biblical literature shows that the roles, in certain moment, can be inverted. Suddenly, the protagonism comes out, exactly, through the character that, in general, does not have a big visibility. In fact, Zipporah astonishes us in many ways: in literary terms she is in the center; historically, she may contradict eventual prejudices from her cultural context in question when she defends the life of those who are endangered in their surviving, without anyone questioning her freedom as a woman; theologically she is reflected as someone who gains the consent of God. Thus, Moses’ Midianite wife becomes a model for the protagonism of those characters that, in general, are evaluated as secondary figures, highlighting their fundamental importance for the history of salvation / Séfora, esposa de Moisés, é o objeto de estudo desta dissertação de mestrado, uma personagem pertencente às tradições do êxodo. Ela participa de apenas quatro episódios na macronarrativa sobre o êxodo (Ex 2,15c-22; 4,18-20.24-26; 18,1-7). No entanto, ainda que à primeira vista a madianita pareça ter uma importância menor, apenas ocupando o lugar de uma figura secundária, a literatura bíblica tem mostrado que os papéis, em determinado momento, podem inverter-se e, de repente, uma personagem sem maior visibilidade assume o protagonismo. Nesse sentido, Séfora surpreende em alguns aspectos: literariamente, ela ganha centralidade na cena em que salva seu noivo de sangue; historicamente, ela talvez contradiga eventuais preconceitos pertencentes a seu contexto cultural, ao defender a sobrevivência de quem se vê ameaçado e ao assumir protagonismo como mulher; teologicamente, ela é retratada como quem obtém o consentimento de Deus. Dessa forma, a esposa madianita de Moisés se torna um modelo para o protagonismo daquelas personagens que, em geral, são avaliadas como secundárias, destacando a fundamental importância delas para a história da salvação

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:17:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Sergio Curioni.pdf: 892657 bytes, checksum: 5d2a69daa35a20aaeb870791e4b32867 (MD5) Previous issue date: 2009-10-15 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The present dissertation takes as an object the configuration of the rural exodus in the Assentamento Santa Rosa II Abelardo Luz, SC: an analysis in construction 1986/2008. The objective aims to understand and to analyse for why families that were established by the Movement of the Rural Workers Without Land (MST) in the Assentamento Santa Rosa II, in the local city of Abelardo, SC, after they suffer the whole process of occupation, eviction and definite registration, after his property is installed and organized they sold his share and migrated for city. The lifted hypothesis can be considered multifatorial, of objective and subjective nature, with distinction for the difficulties of survival in the agriculture, weakening in the acting of the MST near the fixed families and lack of leisure options, culture, sport and health in the Assentamento. The adopted concepts of reference were: agrarian question, migration, rural exodus, MST and Land reform, based on classic and contemporary authors of the areas of the rural sociology, economy, history, geography and political sciences. The inquiry is of qualitative nature, having like proceedings methodologic, the bibliographical lifting, the documentary inquiry and he was seeing Internet, the observation participant of the investigator, and the field work. Principal instrument of collection of data in the empirical inquiry was used, the interview semi-structured with topical advisors. There were interviewed six subjects chosen between 27 families that went out from the Assentamento priorizing the six people that migrated for the city of Abelardo it shines, what they were possible of being located. The got informations were analysed through analysis of content. The results of the inquiry pointed that the MST for the immigrants is characterized like a movement of release, of struggle for rights the land, Land reform, social justice, popular sovereignity, as well as, favorable formation partner-politics of his participants, which provides means of individual and collective growth, becoming a school of life, as well as provides conquests that go very much besides the land and the own house, like knowledge, freedom, dignity and spirit of citizenship. The results point still that, in spite of the mentioned conquests the interviewed ones left the Assentamento and migrated for the city, being the principal motives: very small land and with bad lands, lack of agricultural credit, providing a low production, besides the distance and the difficult access to resources like health, education, social work, culture, sport and leisure / A presente dissertação tem por objeto a configuração do êxodo rural no Assentamento Santa Rosa II Abelardo Luz, SC: uma análise em construção 1986/2008. O objetivo visa compreender e analisar por que famílias que foram assentadas pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no assentamento Santa Rosa II no município de Abelardo, SC, depois de passarem por todo o processo de ocupação, despejo e assentamento definitivo, após se instalarem e organizarem sua propriedade venderam seus lote e migraram para cidade. A hipótese levantada pode ser considerada multifatorial, de natureza objetiva e subjetiva, com destaque para as dificuldades de sobrevivência na agricultura, enfraquecimento na atuação do MST junto às famílias assentadas e falta de opções de lazer, cultura, esporte e saúde no assentamento. Os conceitos adotados de referência foram: questão agrária, migração, êxodo rural, MST e Reforma Agrária, baseados em autores clássicos e contemporâneos das áreas da sociologia rural, economia, história, geografia e ciências políticas. A pesquisa é de natureza qualitativa, tendo como procedimentos metodológicos, o levantamento bibliográfico, a pesquisa documental e via internet, a observação participante do pesquisador, e a pesquisa de campo. Como instrumento principal de coleta de dados na pesquisa empírica foi utilizado, a entrevista semi-estruturada com tópicos orientadores. Foram entrevistados seis sujeitos, escolhidos entre as 27 famílias que saíram do assentamento priorizando as seis que migraram para a cidade de Abelardo luz, as quais foram possíveis de serem localizadas. As informações conseguidas foram analisadas por meio de análise de conteúdo. Os resultados da pesquisa apontaram que o MST para os imigrantes caracteriza-se como um movimento de libertação, de luta por direitos a terra, Reforma Agrária, justiça social, soberania popular, bem como, propicia formação sócio-política dos seus participantes, o que proporciona possibilidades de crescimento individual e coletivo, tornando-se uma escola de vida, bem como proporciona conquistas que vão muito além da terra e da casa própria, como conhecimento, liberdade, dignidade e espírito de cidadania. Os resultados apontam ainda que, apesar das conquistas mencionadas os entrevistados deixaram o assentamento e migraram para a cidade, sendo os principais motivos: terreno muito pequeno e com terras ruins, falta de credito agrícola, proporcionando uma baixa produção, além da distância e o difícil acesso a recursos como saúde, educação, assistência social, cultura, esporte e lazer

Made available in DSpace on 2017-07-10T18:33:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Werner Angel.pdf: 3345252 bytes, checksum: 32ba0d4fd5794efb434d7d3ff462fc23 (MD5) Previous issue date: 2012-06-25 / The objective of this research was to analyse and to identify the agricultural sector in the cities established in the far west of Paraná State, focusing on small farms, determinants factors of sustainability and the perspectives for the future of these properties. Data collection was conducted through questionnaires, interviews that sought to highlight the characteristics of the farmer and his production unit and data about how the producer view his property, and how he perceives this perspectives for the future. The data were the basis of the analysis in the verification of financial, economic, social and environmental (un)sustainability, noting the presence or not of the small landowner in his activities. With the outcome of this case study, it contributes to the knowledge of this portion of the population and the authorities can direct resources and policies to encourage production and income to reduce the rural exodus because it was found unsustainable trends of small farms in the cities studied. / O objetivo desta pesquisa foi identificar e analisar no setor agropecuário, nos municípios estabelecidos do extremo oeste do Estado do Paraná, com foco nas pequenas propriedades rurais, fatores determinantes da sustentabilidade e as perspectivas para o futuro dessas propriedades. A coleta de dados foi realizada através da aplicação de questionário, entrevistas que buscaram evidenciar as características do produtor rural e sua unidade de produção e dados sobre a forma como o produtor visualiza a sua propriedade, e como percebe as perspectivas do futuro. Os dados foram a base da análise na verificação da (in)sustentabilidade financeira, econômica, social e ambiental, constatando a permanência ou não do pequeno proprietário nas suas atividades. Com o resultado deste estudo de caso, espera-se contribuir para o conhecimento dessa parcela da população e que as autoridades possam direcionar recursos e políticas de incentivo à produção e renda para reduzir o êxodo rural, porque se constataram tendências de insustentabilidade nas pequenas propriedades rurais nos municípios estudados.