一、研究目的：南北朝之經學，以五經正義為匯歸。隋代之經學，在南北朝義疏之學走向唐代五經正義之學中，實具關鍵之地位。劉焯、劉炫二氏為隋代之大儒，五經正義中：詩經、書經、左傳等皆據二劉先生之著作為底本，加以刪削而成，故以「劉焯劉炫之經學」為題，探討此一幽隱之轉折。 二、研究文獻：史傳書錄記載劉焯之經學著作有三種，劉炫之經學著作有十三種，然於唐未間先後亡佚。今日有佚文可得者，劉焯僅尚書義疏一種；劉炫亦僅尚書述議、毛詩述議、春秋左氏傳述議、春秋規過、春秋攻昧、孝經述議等六種。歷來輯者若不謨、郡瑛、薛承宣、黃奭、馬國翰、陳熙晉等雖有輯本，然蒐集範圍過窄，所據底本非佳善，文孛迻錄有失真，故未稱完善，故必重輯其佚文，以求完備。 三、研究方法：劉焯劉炫之著作，今率皆亡佚，僅有典籍援引，故必藉由輯佚，重輯其佚文，又必透過經學史之觀點，將其定位，以探究其經學之底蘊，最後亦必將二氏之思想，置於思想史中見其卓識，故此題融入輯佚、史學、經學、哲學等之全程觀點。 四、研究內容與成果：（一）說明本題以劉焯劉炫作綜合研究之因，闡述本題研究之四項價值，檢討以往研究之成果，並陳述本題之主旨與研究方法。（二）說明劉焯劉炫所處之時代背景與學術風尚。（三）依史傳參證劉焯劉炫之生平，考輯其著作。（四）重輯劉焯劉炫經疏之佚文，計得尚書佚文一百一十條，毛詩佚文八十二條，春秋左傳佚文四百十十八條，孝經述議佚文一百九十一條，合計八百又一條。（五）分就尚書學、詩經學、春秋左傳學、孝經學等四章，依重輯之佚文，就其形式與內容全面 考察之，且評論其得失。（六）簡述本題論述之要點，二劉先生治經之特色與對經學之貢獻，並說明本題研究之不足與今後研究之方向。 經學（尚書－毛詩－左傳－孝經）－隋代－劉焯－劉炫

本研究以家庭角色的角度以及夫妻互為支持者與被支持者的關係，提出以「家務工作角色」、「親職教養角色」、「媳婿角色」與「子女角色」上的相互支持來詮釋配偶支持的獨特性，並以上述四個家庭角色情境自編配偶支持量表，調查與比較研究對象在配偶支持各向度上的現狀與差異，最後探討配偶家庭角色支持與整體婚姻滿意度的關係。研究樣本以滾雪球取樣方式，收集台灣北部、中部與南部地區之中年已婚夫妻、目前育有至少一名青春期子女、且自己的雙親或其一與配偶的雙親或其一尚健在，共360位研究對象。資料分析方法有項目分析、因素分析、Cronbach α信度分析、重複量數單因子變異數分析、成對T檢定、皮爾森積差相關與多元逐步回歸。 研究結果顯示： 1.配偶家庭角色支持可區分出十個向度：在支持提供方面為：（1）支持（配偶）家務角色（2）支持（配偶）教養角色（3）被動支持（配偶）與自己父母相處（4）被動支持（配偶）與對方父母相處（5）主動促進（配偶）與雙方父母關係。在支持接受方面為：（1）家務角色積極支持獲得（2）家務角色消極支持獲得（3）教養角色積極支持獲得（4）教養角色消極支持獲得（5）與雙方父母相處支持獲得。 2.男、女在不同家庭角色的配偶支持提供與支持接受上有差異，且男女的差異型態不同。 3.（1）配偶支持提供與接受十個向度與男女的整體婚姻滿意度皆有顯著相關。 （2）「教養角色積極支持獲得」、「家務角色消極支持獲得」、「主動促進（配偶）與雙方父母關係」、「與雙方父母相處支持獲得」可正面預測女性的整體婚姻滿意度，「被動支持（配偶）與對方父母相處」則可負面預測女性的整體婚姻滿意度。 （3）「家務角色積極支持獲得」、「教養角色消極支持獲得」「教養角色積極支持獲得」可正面預測男性的整體婚姻滿意度。 根據上述研究結果，研究者提出討論與檢討，最後針對育有青春期子女的夫妻、婚姻輔導實務工作者與未來的研究方向提供若干建議。

王航. / "2000年6月" / 論文 (哲學碩士)--香港中文大學, 2000. / 參考文獻 (leaves 143-147) / 附中英文摘要. / "2000 nian 6 yue" / Wang Hang. / Lun wen (zhe xue shuo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2000. / Can kao wen xian (leaves 143-147) / Fu Zhong Ying wen zhai yao. / 論文摘要 --- p.1 / 目錄 --- p.3 / 前言 --- p.4 / Chapter 第一章 --- 明初中央權力的變化 --- p.8 / Chapter 第一節 --- 相權的剝奪與廢除 --- p.8 / Chapter 第二節 --- 從四輔官到內閣 --- p.14 / Chapter 第三節 --- 「避宰相之名，又名內閣」 --- p.21 / Chapter 第二章 --- 憲、孝宗朝以前的閣部關係 --- p.28 / Chapter 第一節 --- 建文帝至成祖時期 --- p.28 / Chapter 第二節 --- 仁、宣時期 --- p.39 / Chapter 第三節 --- 英宗時期 --- p.46 / Chapter 第三章 --- 憲、孝宗朝閣部關係的轉變 --- p.54 / Chapter 第一節 --- 閣部地位的扭轉 --- p.54 / Chapter 第二節 --- 官遷關係的形成 --- p.61 / Chapter 第三節 --- 「實務型內閣」的出現 --- p.67 / Chapter 第四章 --- 閣部關係轉變與明朝政局發展 --- p.79 / Chapter 第一節 --- 客觀與理性機制的重建 --- p.79 / Chapter 第二節 --- 明朝的宰相與宰相觀念 --- p.87 / Chapter 第三節 --- 「勢壓六卿矣」 --- p.95 / 結論 --- p.103 / 附表一明諸帝基本資料簡表 --- p.107 / 附表二閣部臣關係簡表 --- p.108 / 附表三閣臣歷任部職比例表 --- p.128 / 附文〈票擬機制的演變與明代內閣政治〉 --- p.129 / 參考書目 --- p.143

本論文的研究方法上，乃主要以法史學的觀點來加以闡述，何謂法史學呢？日本法制史學者林毅提出四項要件： 1．需有多少證據說多少話，重視史料的價值。 2．不單只是事實的呈現，還得能歸納出原理原則來才行。 3．必須與歷史的發展法則相結合，配合歷史的發展提出客觀的解釋。 4．必須面對價值觀的問題提出說明。 準此，本論文在方法論上，便以法史學為主軸，輛以法社會學以及比較法學之方式來加以開展，且為避免就與倫理觀念有關的條款一一加以研究，會發生蕪蔓龐雜的窘境，因此將範圍限縮在針對孝道觀念的演變方面加以研究。 為達到有多少證據說多少話的法史學要求，因此在第二章中，首先運用語言詮釋學的方式，將遠古典籍中「孝」的意義蒐羅後列表為一探討，以分析孝的原始意義以及儒家對其意義的轉化與改進，再則蒐集歷代相關法律規定以及實際案例等史料，以便有多少證據說多少話，並以簡要評析的方式試圖達到林毅教授的法史學其他三項要求：原則之歸納、配合歷史進展而為客觀解釋、說明其價值觀之演變。 在此章中，特別著重比較「忠」與「孝」的觀念之關係，從先秦的「孝先於忘口，一直到董仲舒實際建立三綱五常觀念後「忠等於孝」，以及魏晉的回歸先秦之「孝先於忠」思想，而後又演變成「移孝作忠」的「忠先於孝」之歷史價值觀演變之考察。 至於在案例蒐集方面，則詳今而略古，是以案例蒐集上，獨以清朝案例為多，將秋讞輯要相關案例一併予以收集，但為避免與其他朝代相較篇幅過長，因此未及於刑案匯覽的部分，先說明如上。 而因為傳統中華法系大部分是立基在身份等差的倫理價值觀上，就孝道的價值觀念而言，少見巨幅波動及改變，因此第二章中主要是側重在史料之整理分析，而在第三章的地方，由於西方與東方文化的激烈碰撞，因此價值觀念也有了改變，其幅度之大，可說是曠古未有，因此援引清末維新思想家王韜、郭嵩燾、譚嗣同、康有為等人之言論，以見人們思想之轉化於一斑，並輔以清末變法中針對倫理性條款的爭議、江庸的回憶，以及張之洞的論點等等，乃至於進入民國後時而激進（如民初吳虞、陳獨秀的反孝言論）、時而保守（如民國三十八年時之唐君毅），以及改良的言論（如梁漱溟、梁啟超），更有本持改良立場而晚年轉趨保守者（如董康），因此第三章中，將著重對價值觀念改變之提出說明，並輔以修法史料之蒐集，以滿足法史學之上述需求。 在第四章中本於史料蒐集應詳近而略遠的態度，因此對於民國以還歷年之案例，就能力所及，配合條文修正輔以相關案例，並試圖加以解釋說明，附上近年殺尊親屬罪的案例加以檢討分析，並對於變法修律當時法典編纂者之立場、嗣後我國學者對於殺尊親屬罪的立法理由意見，本於法史學之角度加以說明，以期達到法史學「配合歷史的發展提出客觀的解釋」的要求。 循著法史學觀點的一貫理路，在基於相類似的情況可以為相類似的比較之想法下，我們在第五章試圖探討日本的殺尊親屬罪的存廢之爭，先從靜態法令變遷以及思想背景、價值觀念為一說明，再則根據動態的案例實情以及因而引發的學術論爭，為一簡單整理，再則於第六章中綜合前述，提出結論來。

良知心體是近溪學的核心，在他的思想體系裡舉足輕重，他的理解、規定與貫通，也表現了近溪學的特色。良知心體是本論文的主軸，也是探究其它概念時的線索，諸如學界至今尚未處理過的惡之根源的問題、本論文所詳細討論的近溪對於格物的詮釋、以及猶如良知心體的反面的光景問題等等。本論文仔細討論了近溪從知愛知敬、明明德、生生之心以及獨知，來論述良知，認為這是近溪學之核心與特色，亦是其義理主幹。

在日本近代歷史上，廢藩置縣結束了日本長期以來的封建割據局面，為建立中央集權國家和發展資本主義經濟奠定了基礎，並利於明治時期日本政府各項措施順利施行，另一方面也有利於日本轉變為統一國家。廢藩置縣不僅加強政府中央集權化，有利於往後社會經濟的發展。 　　另外，在當時時代背景相當嚴苛，甫從德川幕府轉變成明治新政府時，歐美國家正虎視眈眈注視著日本，日本既要維持主權獨立，也面臨著如何讓日本變成近代中央集權化的國家。同時在政治整合上，對於以藩為基礎而成立的明治新政府而言，將藩體制廢除，實為困難至極之事。1871年開始，長州藩和薩摩藩兩勢力的領導者，分別是木戶孝允和大久保利通，以實現中央集權國家為共同的大目標，進行政府改革。 　　本論文先就戊辰戰爭論述維新政權之確立為廢藩置縣背景，藉由版籍奉還以分析木戶與大久保之改革意圖。繼而就新政府領導者們，以中央集權化為目的所推行的廢藩置縣，分別探述其政治過程與立場。以日記、歷史文獻之說明與分析為輔，探討維新政權的內部為主，透過這些史實循序漸進的針對廢藩置縣斷行的過程和原因加以說明及探討。本論文之研究目的主要欲探討木戶孝允與大久保利通於廢藩置縣實行的構想。

國共內戰時期費孝通撰寫大量時論文章，他的文章引發知識分子回應與批評。探究其理由，筆者認為他的文章所討論的議題，像是「紳權緩衝」或「鄉土復員」、「地主階層的出路」，觸及到知識分子對內戰的認知與自我定位的敏感神經，與當時的內戰僵局與時代氣氛有密切相關。

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第18636号 / 文博第660号 / 新制||文||608(附属図書館) / 31550 / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授 大谷 雅夫, 教授 木田 章義, 准教授 金光 桂子 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

文久二年（1862）閏八月，幕府為因應惡化的京都治安以及幕權低落的窘境，於原本負責京都事務的京都所司代之上，新設京都守護職一職，任命親藩中俸祿二十五萬石的會津藩藩主松平容保（1835～1893）担任。松平容保於該年底進入京都，他不僅必須維持當地的治安，還扮演著擔任幕府與朝廷間的中間人，促進雙方友好的角色。 文久三年（1863）五月十日，主張立刻攘夷的長州藩砲擊經過馬關海峽的外國船隻，開始攘夷行動，而與外國陷入交戰狀態，但是幕府與其他諸藩卻坐視不顧，長州藩為擺脫孤立的窘境，轉而致力實現天皇親征，欲藉此促進全國各地起而響應。八月十三日，朝廷發布了天皇移駕大和（今奈良），準備親征的敕命，然而，以孝明天皇（1831～1866）為首，前關白近衛忠熙、右大臣二條齊敬等高層公卿皆主張將攘夷事務委任幕府，不願親征，並想除去與長州藩聯手，提倡親征的三條實美（1837～1891）等少壯貴族。另一方面，天皇親征的敕命會毀壞幕府受朝廷委任掌理國政的正當性，身為幕府在京都的代表，京都守護職當然不能坐視，故而決定一併剷除握有朝權的三條實美等人及敗壞治安的浪士。結果，高層公卿與會津藩聯手發動八月十八日的政變，三條實美等人則與敗走的長州兵一同返回長州。 本稿主要分析政變的實行者於政變前所做的準備，以及其於政變當天的動向。由於政變計畫案僅存與會津結盟的薩摩藩藩士的獻計文書，故先行研究皆以薩摩藩為主謀論之，認為會津藩只是兵力遭到利用的一方。然而，本論根據文獻發現，薩摩藩原本計畫八月十六日起事，卻因天皇反對而失敗。失望的薩摩藩士於是藉酒消愁，直到翌日天皇又再傳手諭，指將藉會津藩的兵力起事，才又重新振作，投入十八日的政變準備工作。由於薩摩藩的計畫於八月十六日以失敗告終，該藩在十八日政變時僅被分派守衛皇宮出入口之任務，失去掌握主導權的機會。八月十八日政變之後，孝明天皇等人取回了朝中的發言權，會津藩所代表的幕府勢力則掌握了中央政局的主導權。對此結果感到不滿的薩摩藩，因而與長州藩聯手，走上倒幕一途。如此看來，八月十八日政變的成功反而促成了薩長同盟的成立，亦成為明治維新的遠因。 / Kyoto Shugoshoku(京都守護職; the Military Commissioner of Kyoto) was created as the higher commander of Kyoto Shoshidai(京都所司代; the ambassador of Bakuhu in Kyoto), for keeping the peace in the city of Kyoto and recovering the authority of Bakuhu(幕府; shogunate). Matudaira Katamori(松平容保), the lord of the Aizu clan(会津藩), was installed as Kyoto Shugoshoku on September 24 1862, and deployed massive amounts of troops to Kyoto by the end of the year. He was not only responsible for policing the city of Kyoto, but was also expected to unify Chotei(朝廷; the imperal court) with Bakuhu. From June 25, 1863, the Choshu clan(長州藩), which insisted on expelling aliens immediately, shelled foreign ships that crossed the Kanmon Cclannel(関門海峡) and was at war with western countries. However, Bakuhu and the other clans didn’t want to open hostilities, the Choshu clan therefore became isolated. In order to cclange the miserable condition, the Choshu clan proposed that the emperor should defeat the enemy by himself, and forced Emperor Komei(孝明天皇) to announce it on August 13. Because of this, Emperor Komei and the other nobles who opposed this announcement, for example, Udaijin(右大臣; the second prime minister of Chotei) Nijyo Nariyuki（二条斉敬） and Zen-Kanpaku(前関白; previous superior regent) Konoe Tadahiro（近衛忠熙）, decided to exclude the Choshu clan and young nobels like Sanjyo Sanetomi(三条実美) who took its side. On the other side, as the representative of Bakuhu in Kyoto, Matudaira Katamori had to prevent the announcement becoming true. Because he was afraid that Bakuhu shell lose the the legitimacy to reign over Japan from Chotei. That is the reason why he decided to exclude the Choshu clan and Sanjyo Sanetomi’s party. He leagued together with emperor Komei, Nijyo Nariyuki and Konoe Tadahiro, and mounted a coup on August 18. Finally, Sanjyo Sanetomi’s party ran away with the troops of the Choshu clan to Choshu domain. This study attempts to explore the position of Kyoto shugoshoku in the coup by analysis of the preparation and the movement of the administers of the coup. Because the schedule of the coup in existence was proposed by the samurais of the Satsuma clan(薩摩藩), who was associated with the Aizu clan, in prior studies, the coup was led by the Satsuma clan, and successed by using the troops of the Aizu clan. But according to the literature, the plan made by the samurais of the Satsuma clan was intending to mount a coup on August 16 and was repealed by Emperor Komei on that day. Those samurais of the Satsuma clan were frustrated and so they drunk together until the next morning. On August 18, they just ordered to guard the gate of the palace, and to forbid Sanjyo Sanetomi’s party get into the palace and let the other nobles get through the gate with using the black list of nobles which delivered by the Aizu clan. In the mean time, the Aizu clan, which recalled the troops going back to the domain and so doubled the force before August 17, was the commander for the all gates control of the palace. Moreover, Matsudaira Katamori attended the royal court for the exclusion of the Choshu clan and Sanjyo Sanetomi’s party. By these evidences I should make the assertion that the Satsuma-lead coup was ended up on August 16, and the Aizu clan was the one which having great effect in the coup on August 18. As the result, the Aizu clan had taken the leadership in the political scene for Bakuhu, so as Emporer Komei and the others retrieved their voice in Chotei.

N/A / Unlike what most people believe, Buddhist monasteries rely not only on laymen’s financial support but also on the supports of families and relatives of monks and nuns. In addition, Buddhist renunciation does not always cut off the relationship of a monk or nun with their families. On the contrary, most of monks and nuns in my research remain close contacts with their families and relatives. It is believed that once a person joins the Order, he or she can rely fully on the monasteries’ financial, emotional and medical supports. However, this is not true in all Buddhist monasteries in Taiwan. Mutual dependency between monks or nuns and their families and relatives is the main focus of this research. With lack of supports of different aspects from the monasteries, monks and nuns will have to turn to their families and relatives for helps when needed. Therefore, keeping close and positive relationship with families and relatives is important to some monks and nuns. This research aims at: 1. finding out the kin relationships of monks and nuns; 2. looking at the mutual dependency between monks and nuns and their families or relatives; 3. comparing the ideology and reality of monastic life and Buddhist institution (monasteries). In order to achieve the above goals, I will look at possible causes that might affect the relationship between monks and nuns with their families and relatives. Moreover, although not intended, the reasons of renunciation will be discussed in this paper. Different from Buddhist monasteries in other countries and traditions, Taiwanese monasteries can be privately owned by monks, nuns, or laymen. Because of this fact, and because it determines whether monks and nuns will get necessary supports from the monasteries or not, so types of Buddhist monasteries in Taiwan will be discussed, too.